La historia

Cronología del Libro de Amos



Resumen del libro de Amós

Autor: Amós 1: 1 identifica al autor del Libro de Amós como el Profeta Amós.

Fecha de escritura: El Libro de Amós probablemente fue escrito entre 760 y 753 a. C.

Propósito de la escritura: Amos es un pastor y recolector de frutas de la aldea judía de Tekoa cuando Dios lo llama, a pesar de que carece de educación o antecedentes sacerdotales. La misión de Amós está dirigida a su vecino del norte, Israel. Sin embargo, sus mensajes de inminente perdición y cautiverio para la nación debido a sus pecados son en gran parte impopulares y desatendidos, porque desde los días de Salomón los tiempos no han sido tan buenos en Israel. El ministerio de Amós tiene lugar mientras Jeroboam II reina sobre Israel y Uzías reina sobre Judá.

Amós 2: 4, "Esto es lo que dice el SEÑOR: 'Por tres pecados de Judá, incluso por cuatro, no revocaré [mi ira]. Porque rechazaron la ley del SEÑOR y no guardaron sus decretos, porque han sido descarriados por dioses falsos, los dioses que siguieron sus antepasados ​​".

Amós 3: 7, "Ciertamente el Señor Soberano no hace nada sin revelar su plan a sus siervos los profetas".

Amós 9:14, "Yo traeré de vuelta a mi pueblo exiliado Israel, ellos reconstruirán las ciudades en ruinas y vivirán en ellas. Plantarán viñas y beberán su vino, harán huertos y comerán su fruto".

Breve resumen: Amós puede ver que debajo de la prosperidad y el poder externos de Israel, internamente la nación está corrupta hasta la médula. Los pecados por los que Amós castiga al pueblo son extensos: descuido de la Palabra de Dios, idolatría, adoración pagana, codicia, liderazgo corrupto y opresión de los pobres. Amós comienza pronunciando un juicio sobre todas las naciones circundantes, luego sobre su propia nación de Judá, y finalmente se da el juicio más severo a Israel. Sus visiones de Dios revelan el mismo mensaje enfático: el juicio está cerca. El libro termina con la promesa de Dios a Amós de la restauración futura del remanente.

Presagios: El Libro de Amós termina con una gloriosa promesa para el futuro. “Plantaré a Israel en su propia tierra, para que nunca más sea desarraigado de la tierra que les he dado”, dice el SEÑOR tu Dios ”(9:15). El cumplimiento final de la promesa de la tierra de Dios a Abraham (Génesis 12: 7 15: 7 17: 8) ocurrirá durante el reinado milenial de Cristo en la tierra (ver Joel 2: 26,27). Apocalipsis 20 describe el reinado de mil años de Cristo en la tierra, un tiempo de paz y gozo bajo el gobierno perfecto del Salvador mismo. En ese momento, el Israel creyente y los cristianos gentiles se combinarán en la Iglesia y vivirán y reinarán con Cristo.

Aplicación práctica: ¡A veces pensamos que somos "just-a"! Somos simplemente un vendedor, un granjero o un ama de casa. Amos sería considerado un "solo-a". No era profeta ni sacerdote ni hijo de ninguno de los dos. Él era solo un pastor, un pequeño hombre de negocios en Judá. ¿Quién lo escucharía? Pero en lugar de poner excusas, Amos obedeció y se convirtió en la poderosa voz de Dios para el cambio.

Dios ha usado a personas comunes como pastores, carpinteros y pescadores a lo largo de la Biblia. Sea lo que sea que seas en esta vida, Dios puede usarte. Amos no fue mucho. Él era un "sólo un". "Sólo un" siervo de Dios. Es bueno ser el "just-a" de Dios.


Trei Assar (Doce profetas): Libro de Amós

Capítulo 1

1: 1 Palabras de Amós, que estaba entre los pastores de Tecoa, que vio acerca de Israel en los días de Uzías rey de Judá, y en los días de Jeroboam hijo de Joás rey de Israel, dos años antes del terremoto.

1: 2 Y dijo: El SEÑOR rugirá desde Sion, y dará su voz desde Jerusalén, y se enlutarán las moradas de los pastores, y la cumbre del Carmelo se secará.

1: 3 Así ha dicho Jehová por tres pecados de Damasco, y por el cuarto: No revocaré su castigo, porque han trillado Galaad con trilladores de hierro; 1: 4 Pero enviaré fuego a la casa de Hazael. que devorará los palacios de Ben-adad.

1: 5 También romperé la barrera de Damasco, y talaré a los moradores de la llanura de Aven, y al que tiene el cetro de la casa de Edén; y el pueblo de Siria irá cautivo a Kir, dice Jehová. .

1: 6 Así ha dicho Jehová por tres pecados de Gaza, y por el cuarto: No revocaré su castigo, porque se llevaron cautivos a todo el cautiverio, para entregarlos a Edom: 1: 7 Pero enviaré fuego en el muro de Gaza, que devorará sus palacios: 1: 8 Y talaré al habitante de Asdod, y al que tiene el cetro de Ascalón, y volveré mi mano contra Ecrón, y el remanente de los filisteos perecerá, dice el Señor DIOS.

1: 9 Así ha dicho Jehová por tres pecados de Tiro, y por el cuarto: No revocaré su castigo, porque entregaron toda la cautividad a Edom, y no se acordaron del pacto fraternal: 1:10 Pero enviaré un fuego en el muro de Tiro, que consumirá sus palacios.

1:11 Así ha dicho Jehová por tres pecados de Edom, y por el cuarto: No revocaré su castigo, porque persiguió a espada a su hermano, y desechó toda compasión, y su ira se desgarró para siempre, y guardó su ira para siempre. 1:12 Pero enviaré fuego sobre Temán, que consumirá los palacios de Bosra.

1:13 Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de los hijos de Ammón, y por el cuarto, no revocaré su castigo, porque despedazaron a las mujeres encintas de Galaad para ensanchar su territorio: 1:14 Pero encenderé fuego en el muro de Rabá, y consumirá sus palacios, con gritos en el día de la batalla, con tempestad en el día del torbellino: 1:15 Y su rey irá al cautiverio, él y sus príncipes juntamente, dice el SEÑOR.

Capitulo 2

2: 1 Así ha dicho Jehová por tres pecados de Moab, y por el cuarto: No revocaré su castigo, porque quemó los huesos del rey de Edom en cal; 2: 2 Pero enviaré fuego sobre Moab, y devorará los palacios de Kiriot; y Moab morirá con alboroto, con gritos y con sonido de trompeta. 2: 3 Y cortaré al juez de en medio de él, y mataré a todos sus príncipes con él, dice el SEÑOR.

2: 4 Así ha dicho Jehová por tres pecados de Judá, y por el cuarto: No revocaré su castigo, porque despreciaron la ley de Jehová, y no guardaron sus mandamientos, y sus mentiras les hicieron errar, tras la cual anduvieron sus padres. 2: 5 Pero enviaré fuego sobre Judá, y consumirá los palacios de Jerusalén.

2: 6 Así ha dicho Jehová Por tres pecados de Israel, y por el cuarto: No revocaré su castigo, porque vendieron al justo por plata y al pobre por un par de zapatos 2: 7 Que jadean tras el polvo de la tierra sobre la cabeza de los pobres, y desviar el camino de los mansos; y un hombre y su padre entrarán a la misma sierva, para profanar mi santo nombre: 2: 8 Y se acostaron sobre ropas puestas a prenda por cada altar, y beben el vino de los condenados en la casa de su dios.

2: 9 Yo destruí delante de ellos al amorreo, cuya altura era como la altura de los cedros, y era fuerte como las encinas, pero destruí su fruto de arriba y sus raíces de abajo.

2:10 También os hice subir de la tierra de Egipto, y os hice pasar cuarenta años por el desierto, para poseer la tierra del amorreo.

2:11 Y levanté de tus hijos por profetas, y de tus jóvenes por nazareos. ¿No es así, hijos de Israel? dice el SEÑOR.

2:12 Pero vosotros disteis de beber vino a los nazareos y mandasteis a los profetas, diciendo: No profeticéis.

2:13 He aquí, estoy presionado debajo de ti, como se presiona un carro lleno de gavillas.

2:14 Por tanto, la huida del ligero perecerá, y el fuerte no fortalecerá su fuerza, ni el valiente se librará; 2:15 ni el que maneja el arco se resistirá, y el ligero de pies no se librará. ni el que monta a caballo se librará.

2:16 Y el valiente entre los valientes huirá desnudo en aquel día, dice Jehová.

Capítulo 3

3: 1 Oíd esta palabra que el SEÑOR ha hablado contra vosotros, oh hijos de Israel, contra toda la familia que saqué de la tierra de Egipto, diciendo: 3: 2 Sólo a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra. Por tanto, te castigaré por todas tus iniquidades.

3: 3 ¿Andarán dos juntos si no estuvieren de acuerdo? 3: 4 ¿Rugirá el león en el bosque sin tener presa? ¿Gritará el cachorro de león desde su guarida, si no ha tomado nada? 3: 5 ¿Puede caer un pájaro en lazo sobre la tierra, donde no hay ginebra para él? ¿Tomará uno un lazo de la tierra y no habrá tomado nada? 3: 6 ¿Se tocará trompeta en la ciudad, y el pueblo no tendrá miedo? ¿Habrá mal en una ciudad, y el SEÑOR no lo ha hecho? 3: 7 Ciertamente el Señor DIOS no hará nada, sino que revelará su secreto a sus siervos los profetas.

3: 8 Si el león ruge, ¿quién no temerá? ha hablado el Señor DIOS, ¿quién sino profetizar? 3: 9 Publicad en los palacios de Asdod y en los palacios de la tierra de Egipto, y decid: Reuníos sobre los montes de Samaria, y ved los grandes tumultos en medio de ella, y los oprimidos en medio de ella.

3:10 Porque no saben hacer justicia, dice el SEÑOR, los que acumulan violencia y robo en sus palacios.

3:11 Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor. Un adversario habrá en derredor de la tierra, y derribará de ti tus fuerzas, y tus palacios serán saqueados.

3:12 Así ha dicho Jehová: Como el pastor saca de la boca del león dos patas, o un trozo de oreja, así serán sacados los hijos de Israel que moran en Samaria, en el rincón de un lecho y en Damasco. en un sofá.

3:13 Oíd y testificad en la casa de Jacob, dice el Señor DIOS, Dios de los ejércitos, 3:14 que el día que visitaré sobre él las rebeliones de Israel, visitaré también los altares de Betel. y los cuernos del altar serán cortados y caerán a tierra.

3:15 Y heriré la casa de invierno con la casa de verano, y las casas de marfil perecerán, y las casas grandes se acabarán, dice Jehová.

Capítulo 4

4: 1 Oíd esta palabra, vacas de Basán, que estáis en el monte de Samaria, que oprimen al pobre, que aplastan al menesteroso, que dicen a sus amos: Traed, y bebamos.

4: 2 El Señor DIOS ha jurado por su santidad, que he aquí, vendrán días sobre ti en que te llevará con anzuelos, y tu posteridad con anzuelos.

4: 3 Y por las brechas saldréis, cada vaca en lo que está delante de ella, y las echaréis en el palacio, dice Jehová.

4: 4 Venid a Betel, y transgredíos en Gilgal, multiplicad la transgresión y traed vuestros sacrificios cada mañana, y vuestros diezmos después de tres años; 4: 5 Y ofreced un sacrificio de acción de gracias con levadura, y proclamad y publiques las ofrendas gratuitas; por este motivo vosotros, hijos de Israel, dice el Señor DIOS.

4: 6 Y también os he dado limpieza de dientes en todas vuestras ciudades, y falta de pan en todos vuestros lugares; pero no habéis vuelto a mí, dice Jehová.

4: 7 Y también os detuve la lluvia, cuando aún faltaban tres meses para la siega; e hice llover sobre una ciudad, y no hice llover sobre otra ciudad; llovió sobre una parte, y el trozo con que llovió no se secó.

4: 8 Y dos o tres ciudades vagaron en una ciudad para beber agua, pero no se saciaron; pero no habéis vuelto a mí, dice Jehová.

4: 9 Os herí con añublo y mildiu; cuando crecieron vuestros huertos y vuestros viñedos, vuestras higueras y vuestros olivos, la palmera los devoró; pero no habéis vuelto a mí, dice Jehová.

4:10 Envié entre vosotros pestilencia a la manera de Egipto; maté a espada a vuestros jóvenes, y quité vuestros caballos, e hice subir el hedor de vuestros campamentos hasta vuestras narices; no habéis vuelto a mí, dice el SEÑOR.

4:11 Yo derribé a algunos de vosotros, como Dios derribó a Sodoma y Gomorra, y fuisteis como tizón arrancado del fuego; pero no habéis vuelto a mí, dice el SEÑOR.

4:12 Por tanto, así te haré, oh Israel; y porque te haré esto, prepárate para ir al encuentro de tu Dios, oh Israel.

4:13 Porque he aquí, el que forma los montes, y crea el viento, y declara al hombre cuál es su pensamiento, que hace las tinieblas de la mañana, y que pisa las alturas de la tierra, Jehová, Dios de los ejércitos. , es su nombre.

Capítulo 5

5: 1 Oíd esta palabra que tomo contra vosotros, un lamento, oh casa de Israel.

5: 2 Cayó la virgen de Israel, no se levantará más; abandonada está en su tierra, no hay quien la levante.

5: 3 Porque así ha dicho el Señor DIOS: La ciudad que salió por mil, dejará cien, y la que salió por cien, dejará diez para la casa de Israel.

5: 4 Porque así ha dicho Jehová a la casa de Israel: Búscame, y vivirás; 5: 5 pero no busques a Betel, ni entréis en Gilgal, ni paséis a Beerseba; porque ciertamente Gilgal irá en cautiverio, y Betel se arruinará.

5: 6 Buscad a Jehová, y viviréis, no sea que estalle como fuego en la casa de José y la consuma, y ​​no haya quien la apague en Betel.

5: 7 Vosotros que volvéis el juicio en ajenjo, y dejáis la justicia en la tierra, 5: 8 buscad al que hace las siete estrellas y Orión, y convierte la sombra de muerte en la mañana, y oscurece el día con la noche; llama las aguas del mar, y las derrama sobre la faz de la tierra: Jehová es su nombre: 5: 9 que fortalece al despojado contra el fuerte, y los despojados vendrán contra la fortaleza.

5:10 Odian al que reprende en la puerta, Y aborrecen al que habla con rectitud.

5:11 Por tanto, por cuanto pisáis al pobre, y tomáis de él carga de trigo, habéis edificado casas de piedra labrada, pero no habitaréis en ellas, habéis plantado viñedos agradables, pero no beberéis vino de ellos.

5:12 Porque yo conozco tus muchas transgresiones y tus grandes pecados: afligieron al justo, tomaron soborno y desviaron al pobre en la puerta de su derecha.

5:13 Por tanto, callará el prudente en aquel tiempo, porque es tiempo malo.

5:14 Buscad el bien y no el mal, para que viváis; y así Jehová, Dios de los ejércitos, estará con vosotros, como habéis dicho.

5:15 Odia lo malo y ama lo bueno, y establece juicio en la puerta; puede ser que Jehová, Dios de los ejércitos, tenga misericordia del remanente de José.

5:16 Por tanto, el SEÑOR, Dios de los ejércitos, el SEÑOR, dice así En todas las plazas habrá llanto, y en todos los caminos dirán: ¡Ay! ¡Pobre de mí! y llamarán al labrador al duelo, ya los que son hábiles para lamentar, al llanto.

5:17 Y en todas las viñas habrá llanto, porque yo pasaré por ti, dice Jehová.

5:18 ¡Ay de los que desean el día del SEÑOR! ¿Con qué fin es para ti? el día del SEÑOR es tinieblas, y no luz.

5:19 Como si un hombre huyera de un león y le saliera al encuentro un oso, o entrara en la casa, apoyara la mano en la pared y lo mordiera una serpiente.

5:20 ¿No será el día de Jehová tinieblas y no luz? incluso muy oscuro y sin brillo? 5:21 Odio, desprecio tus días de fiesta, y no oleré en tus asambleas solemnes.

5:22 Aunque me ofreciereis holocaustos y vuestras ofrendas, no los aceptaré, ni consideraré las ofrendas de paz de vuestras bestias gordas.

5:23 Aparta de mí el estruendo de tus cánticos, porque no oiré la melodía de tus violas.

5:24 Mas corra el juicio como aguas, y la justicia como impetuoso arroyo.

5:25 ¿Me habéis ofrecido sacrificios y ofrendas en el desierto durante cuarenta años, casa de Israel? 5:26 Pero habéis llevado el tabernáculo de vuestro Moloch y Chiun vuestras imágenes, la estrella de vuestro dios, que os habéis hecho.

5:27 Por tanto, os haré ir cautivos más allá de Damasco, dice Jehová, cuyo nombre es Dios de los ejércitos.

Capítulo 6

6: 1 ¡Ay de los que están tranquilos en Sion, y confían en el monte de Samaria, que son nombrados jefes de las naciones, a quienes vino la casa de Israel! 6: 2 Pasad a Calne, y mirad, y de allí id a Hamat la grande; luego descended a Gat de los filisteos. ¿Serán mejores que estos reinos? ¿O su frontera más grande que la tuya? 6: 3 Ustedes que alejan el día malo, y hacen que se acerque el trono de la violencia 6: 4 Los que se acuestan en camas de marfil, y se echan en sus camillas, y comen los corderos del rebaño y los becerros de en medio del establo 6: 5 que cantan al son de la viola, y se inventan instrumentos musicales, como David 6: 6 que beben vino en tazones y se ungen con los ungüentos principales; pero no son afligido por la aflicción de José.

6: 7 Por tanto, ahora irán cautivos con los primeros que vayan cautivos, y se quitará el banquete de los que se desperezaron.

6: 8 Juró Jehová el Señor por sí mismo, dice Jehová Dios de los ejércitos: Aborrezco la excelencia de Jacob, y aborrezco sus palacios; por tanto entregaré la ciudad con todo lo que en ella hay.

6: 9 Y sucederá que si quedan diez hombres en una casa, morirán.

6:10 Y el tío de un hombre lo tomará y al que lo quema, para sacar los huesos de la casa, y dirá al que está a los lados de la casa: ¿Hay todavía alguno contigo? y él dirá: No. Entonces dirá: Calla, porque no podemos mencionar el nombre del SEÑOR.

6:11 Porque he aquí, Jehová manda, y herirá la casa grande con grietas, y la casa pequeña con hendiduras.

6:12 ¿Correrán los caballos por la peña? ¿Se arará allí con bueyes? porque habéis convertido el juicio en hiel, y el fruto de la justicia en cicuta. 6:13 Vosotros que os regocijáis en nada, que decís: ¿No nos hemos tomado cuernos con nuestras propias fuerzas? 6:14 Mas he aquí, levantaré contra vosotros una nación, oh casa de Israel, dice Jehová, Dios de los ejércitos, y os afligirán desde la entrada de Hemat hasta el río del desierto.

Capítulo 7

7: 1 Así me ha mostrado el Señor DIOS: he aquí, formó saltamontes al principio del brote del último crecimiento, y he aquí, fue el último crecimiento después de la siega del rey.

7: 2 Y sucedió que cuando terminaron de comer la hierba de la tierra, dije: Señor DIOS, perdona, te ruego: ¿por quién se levantará Jacob? porque es pequeño.

7: 3 El SEÑOR se arrepintió de esto: No será, dice el SEÑOR.

7: 4 Así me ha mostrado el Señor DIOS: y he aquí, el Señor DIOS llamó a contienda por fuego, y devoró el gran abismo, y se comió una parte.

7: 5 Entonces dije: Señor DIOS, cesa, te ruego: ¿por quién se levantará Jacob? porque es pequeño.

7: 6 El SEÑOR se arrepintió de esto: Esto tampoco será, dice el Señor DIOS.

7: 7 Así me lo mostró; y he aquí, el SEÑOR estaba sobre un muro hecho con una plomada, con una plomada en la mano.

7: 8 Y me dijo Jehová: Amós, ¿qué ves? Y dije, una plomada. Entonces dijo el SEÑOR: He aquí que pondré una plomada en medio de mi pueblo Israel; no volveré a pasar por ellos más: 7: 9 Y los lugares altos de Isaac serán asolados, y los santuarios de Israel serán asolados. asolada y me levantaré contra la casa de Jeroboam a espada.

7:10 Entonces Amasías sacerdote de Betel envió a decir a Jeroboam rey de Israel: Amós ha conspirado contra ti en medio de la casa de Israel; la tierra no puede soportar todas sus palabras.

7:11 Porque así ha dicho Amós: Jeroboam morirá a espada, e Israel ciertamente será llevado cautivo de su propia tierra.

7:12 Y Amasías dijo a Amós: Vidente, ve, huye a la tierra de Judá, y allí come pan y profetiza allí; 7:13 Pero no profetices más en Betel, porque es la tierra del rey. capilla, y es la corte del rey.

7:14 Entonces respondió Amós y dijo a Amasías: Yo no era profeta, ni era hijo de profeta, sino pastor y recolector de frutos de sicómoro. 7:15 Y me tomó Jehová mientras seguía al rebaño, y el SEÑOR me dijo: Ve, profetiza a mi pueblo Israel.

7:16 Ahora, pues, oye la palabra de Jehová: Tú dices: No profetices contra Israel, y no pronuncies tu palabra contra la casa de Isaac.

7:17 Por tanto, así ha dicho Jehová: Tu mujer será ramera en la ciudad, y tus hijos y tus hijas caerán a espada, y tu tierra será dividida por línea, y morirás en tierra contaminada; e Israel será ciertamente irá al cautiverio de su tierra.

Capítulo 8

8: 1 Así me ha mostrado el Señor DIOS: y he aquí un canasto de frutas de verano.

8: 2 Y él dijo: Amós, ¿qué ves? Y dije: Una canasta de frutas de verano. Entonces me dijo el SEÑOR: Ha llegado el fin sobre mi pueblo de Israel, no volveré a pasar por ellos.

8: 3 Y los cánticos del templo serán aullidos en aquel día, dice el Señor DIOS: Habrá muchos cadáveres en todo lugar; los echarán fuera en silencio.

8: 4 Oíd esto, los que destruís al menesteroso, para hacer desfallecer a los pobres de la tierra, 8: 5 diciendo: ¿Cuándo se acabará la luna nueva para que vendamos trigo? y el día de reposo, para que hagamos trigo, reduciendo el efa, y el siclo grande, y falsificando la balanza con engaño? 8: 6 ¿Para que compremos al pobre por plata, y al menesteroso por un par de zapatos, sí, y vendamos la basura del trigo? 8: 7 El SEÑOR ha jurado por la excelencia de Jacob: Ciertamente, nunca olvidaré ninguna de sus obras.

8: 8 ¿No temblará la tierra por esto, y llorará todo el que habita en ella? y se levantará completamente como un diluvio, y será arrojado y ahogado, como por el diluvio de Egipto.

8: 9 Y sucederá en aquel día, dice el Señor DIOS, que haré que el sol se ponga a mediodía, y oscureceré la tierra en el día claro; 8:10 y cambiaré tus fiestas. en duelo, y todos tus cánticos en lamentación, y haré pasar cilicio en todos los lomos, y calvicie en todas las cabezas, y lo convertiré como el luto de un hijo único, y su fin como un día amargo.

8:11 He aquí vienen días, dice el Señor DIOS, en que enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oír las palabras de Jehová. Vagarán de mar a mar, y del norte al oriente, correrán de un lado a otro en busca de la palabra del SEÑOR, y no la hallarán.

8:13 En aquel día las vírgenes hermosas y los jóvenes desmayarán de sed.

8:14 Los que juran por el pecado de Samaria, y dicen: Tu dios, oh Dan, vive y: Vive la manera de Beerseba, ellos caerán y no se levantarán nunca más.

Capítulo 9

9: 1 Vi al SEÑOR de pie sobre el altar, y dijo: Golpea el dintel de la puerta para que se estremezcan los postes; y córtalos en la cabeza a todos, y al último de ellos mataré a espada. El que de ellos huyere, no huirá, y el que de ellos escapare, no será librado.

9: 2 Aunque cavasen hasta el infierno, de allí los tomará mi mano aunque suban al cielo, de allí los haré bajar; 9: 3 y aunque se escondan en la cumbre del Carmelo, los buscaré y los sacaré de allí y aunque estén ocultos de mi vista en el fondo del mar, desde allí mandaré a la serpiente, y los morderá: 9: 4 Y aunque vayan al cautiverio delante de sus enemigos, desde allí mandaré la espada, y los matará; y pondré mis ojos sobre ellos para mal, y no para bien.

9: 5 Y el Señor DIOS de los ejércitos es el que toca la tierra, y se derretirá, y llorarán todos los que en ella habitan; y se levantará como un diluvio, y se ahogará como el diluvio de Egipto.

9: 6 El que edifica sus historias en los cielos, y funda su tropa en la tierra, el que llama a las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra: Jehová es su nombre.

9: 7 ¿No me sois vosotros como hijos de Etiopía, hijos de Israel? dice el SEÑOR. ¿No saqué yo a Israel de la tierra de Egipto? y los filisteos de Caftor, y los sirios de Kir? 9: 8 He aquí, los ojos del Señor DIOS están sobre el reino pecaminoso, y lo destruiré de sobre la faz de la tierra, salvo que no destruiré por completo la casa de Jacob, dice el SEÑOR.

9: 9 Porque he aquí, yo mandaré, y zarandearé a la casa de Israel entre todas las naciones, como se zarandea el trigo en un cedazo, pero no caerá ni el más mínimo grano sobre la tierra.

9:10 A espada morirán todos los pecadores de mi pueblo, que dicen: El mal no nos alcanzará, ni nos alcanzará.

9:11 En aquel día levantaré el tabernáculo de David que está caído, y cerraré sus brechas y levantaré sus ruinas, y lo edificaré como en los días de antaño; 9:12 para que ellos puedan poseeréis el remanente de Edom y de todas las naciones sobre las cuales es invocado mi nombre, dice el SEÑOR que hace esto.

9:13 He aquí vienen días, dice Jehová, en que el arador alcanzará al segador, y el que pisa uvas al que siembra, y los montes derramarán mosto, y todos los collados se derretirán.

9:14 Y traeré de nuevo el cautiverio de mi pueblo de Israel, y ellos edificarán las ciudades desoladas, y las habitarán, plantarán viñas y beberán su vino, también harán huertos y comerán el fruto de ellos. .

9:15 Y los plantaré sobre su tierra, y nunca más serán arrancados de la tierra que yo les di, dice Jehová tu Dios.

Fuentes: Copyright de partes y copia 1997 por Benyamin Pilant, todos los derechos reservados
JPS Electronic Edition Copyright & copy 1998 por Larry Nelson, Todos los derechos reservados
Biblia judía

Descargue nuestra aplicación móvil para acceder sobre la marcha a la Biblioteca Virtual Judía


¿Qué significa Amos para nosotros?

Personalmente veo a Amos en todas partes. Creo que es un libro inmensamente aplicable y realista. Lo que se siembra de recoge. Causa y efecto. Nos muestra con bastante claridad, especialmente en retrospectiva, lo que la desigualdad y la injusticia tienen el poder de hacer. Este no es un libro bíblico místico. No he hablado demasiado de Dios en Amós porque no es necesario. El papel de Dios en esto fue poner a Amos en la posición en la que se encontraba y abrir los ojos. Si lees de cerca, Dios no promete realmente acción & # 8211 Dios promete falta de acción. Israel, y luego Judá, claramente durmieron en la cama que hicieron. Dios no intervino porque en cualquier momento en el pasado, Israel tomó el crédito. Y no era el crédito que le preocupaba a Dios & # 8211 eran las acciones del ego inflado lo que era el problema. Si Israel se atribuía el mérito de la obra de Dios, se consideraban más poderosos de lo que eran y se volvían codiciosos. Y Amos dice claramente que si no nos ocupamos de todos, en última instancia, todos saldrán lastimados. Incluso si la élite está feliz por poco tiempo. Amos es sorprendentemente sencillo. Este no es un problema que haya desaparecido. Es tan aplicable hoy como entonces.


EL CONTEXTO DEL SIGLO VIII a.E.C. PROFECÍA: EL PROFETA AMOS.

El contexto religioso
Bajo Jeroboam II y Uzías, el templo de Jerusalén en Judá y el santuario de Betel en Israel fueron centros religiosos prominentes, lugares para sacrificios y otras ofrendas. Parte de la riqueza acumulada, como el oro y el marfil, proporcionó estos santuarios. Para los profetas, sin embargo, la justicia era más importante que los sacrificios de culto.
Bajo el vasallaje asirio, la política asiria hacia los cultos religiosos locales era ambigua (Joseph Blenkinsopp, Una historia de profecía en Israel. pag. 83). A veces, el culto asirio fue impuesto y apoyado por un tributo anual vasallo. Los cultos locales fueron destruidos y / o restaurados, como en 2 reyes 17: 24-28. Y las campañas militares asirias se llevaron a cabo en nombre de Ashur & # 8211 El dios asirio y los tratados de vasallaje, llamados & # 8220yoke de Ashur & # 8221, fueron firmados en nombre de Ashur, el & # 8220 señor de todas las tierras & # 8221.
Para Israel, sin embargo, la caída de Samaria no fue solo un desastre humano, sino también un desafío teológico. Dado que la guerra entre naciones humanas implicaba una guerra entre sus respectivas deidades, ¿podría Yahweh ser derrotado por Ashur? Además, la pérdida de la tierra cuestionó la relevancia del pacto con Yahweh. Para los profetas Amós y Oseas, la caída de Samaria fue una consecuencia lógica de las discrepancias religiosas y sociales de Jeroboam II. Oseas, en particular, denunció el sincretismo religioso que los oficios internacionales trajeron a Israel, abogando por la pureza de la fe. Este sincretismo también se observó después del 722 a. C. cuando se trajeron nuevas personas a Samaria y se mezclaron con los remanentes israelitas. En el tiempo de Jesús, los judíos reprocharon a los samaritanos la religión sincrética.
En Judá, la caída de Samaria no estuvo exenta de impactos religiosos y teológicos. No debemos olvidar que el rey Ezequías inició una serie de reformas religiosas que Josías terminaría después de descubrir el Libro de la Ley en el reino del norte. Fortificó los muros de Jerusalén, aseguró el suministro de agua construyendo el túnel de Siloé y llevó a cabo la purificación del Templo (Isaías 22: 9-11). Estas reformas no solo realzaron la importancia del templo, sino que también se convirtieron en la razón de la milagrosa liberación de Jerusalén del sitio de Senaquerib (2 reyes 19: 35-37). Esta confianza en el templo y la ciudad sería desafiada por la invasión babilónica en 597 y 586 a. C.

El profeta Amós y su libro

El libro de amós
Según Ceresko (Anthony R. Ceresko, Introducción al Antiguo Testamento, p.198-199), el libro de Amós podría haberse editado en tres etapas. La mayor parte fue recopilada por Amos o sus discípulos de la predicación de Amós en Israel alrededor del año 760 a. C. Después del 722 a. C., una reelaboración amplió el libro para adaptarse al contexto de Judá de mediados del siglo VII a. C. (2: 4-5). La credibilidad del profeta fue justificada por la caída de Samaria. En esta etapa, podemos identificar algunos elementos deutoronómicos (2: 4c). Un editor final en el siglo VI a. C., exilio tardío o postexílico, revisó el libro para dirigirse a los exiliados o los recién regresados ​​del exilio e introdujo una perspectiva mesiánica (9: 8c-15).
Además, el libro de Amós se puede dividir en tres partes. Después del prólogo (1: 1), Amós comienza proclamando los pecados y los consecuentes juicios de cada una de las naciones sirio-palestinas (1: 2-2: 16). La segunda parte contiene ayes contra Israel (3: 1-6: 14). Y la tercera parte del libro relata visiones sobre Israel (7: 1-9: 8b) y una nota autobiográfica sobre el enfrentamiento con el sacerdote Amasías (7: 10-17). El libro termina con un epílogo mesiánico (9: 8c-15).
A las naciones gentiles, Amos reprocha sus numerosos crímenes & # 8211 & # 8220 por tres crímenes de & # 8230, y por cuatro & # 8221- contra la humanidad. La justicia de Dios es universal y no se limita solo a Israel. Concerning Israel, the crimes are not only humanistic, but also touch the covenant with Yahweh that requires justice and righteousness. But scholars discuss if the covenant was already codified like the actual book of Deuteronomy or was still kept as a collection of traditions (Collins, p.290).
Also, Amos criticized the religious cult of Bethel and the way exodus was understood in Israel. For him, the celebration of the experience of exodus should call forth responsibility instead of overconfidence and indifference to justice. Amos does question the real significance of the election of Israel. Yahweh is the savior of Israel as well as of all nations. In that sense, Amos continues in denouncing the social injustice, and particularly the luxury and extravagant consumerism of the ruling class (4:1-3 6:4-7). To disregard the covenant can bring only disaster, a punishment from God who is the master of history and acts in history. Therefore, according to Collins, Amos may be a “strict monotheist” who cannot resist prophesying when Yahweh speaks (Collins, p.291)
Concerning the religious cult in Bethel, Amos has nothing to say. For Amos the true religion consists in practicing justice. Religion is not about a sophisticated liturgy, nor about expensive offerings. Amos rejects liturgical music as well as animal sacrifices. “The service of God is about justice.” (Collins, p.293) Amos, hence, does not ask for a liturgical renewal, but a moral renewal. The commitment to God has to be practiced not in the sanctuary, but rather in the marketplace, where the rich cheat and exploit the poor.
Therefore, Amos sees the advent of the Lord as a day of judgment. His visions culminate in the total destruction of Israel (9:1-8b). The kingdom will be destroyed, along with its population. While, the visions are pronounced against the rich, the poor also will perish as well. Even the sanctuary of Bethel cannot not stand, since its cult is not worthy. For the postexilic editor, however, the last word of God is hope for his people. Observing the return from the Babylonian exile, the prophet projects a messianic ending and the restoration of Davidic kingship.


Haggai, Zechariah & Malachi

The last group within the Twelve Prophets is Haggai, Zechariah (especially chapters 1-8), and Malachi, all of whom prophesy after the Babylonian exile. (The history of this period, when the second Temple was being rebuilt,is described in the biblical books of Ezra and Nehemiah.) Each of the three was preoccupied with a different issue. Haggai encouraged the people to rebuild the Temple, despite their grinding poverty. Zechariah (in chapters 1-8) focused on the theme of God choosing and desiring Israel: &ldquoSing and rejoice, O daughter of Zion, behold I come and I will dwell within you, says the Lord&rdquo (Zechariah 2:14). Malachi spoke about the social and religious problems of the return to Zion: neglect of sacrifices (Malachi 1:6-14) and intermarriage (Malachi 2:11-12).

The historical setting of several passages in the Twelve Prophets are debated: Scholars argue about the dating of Habakkuk 3 and Zechariah 9-14, and it is quite probable that Zechariah 9-14 were written earlier than the time of Zechariah.

The dating of the entire book of Joel is also uncertain. Joel chapters 1-2 prophesy about a plague of locusts that would come upon the land, and urge the people to pray and repent. It is not clear if this refers to an actual plague or is a metaphor for an anticipated invasion of Judah.

Jonás

One of the Twelve Prophets stands out as unconnected to any historical event. This is the book of Jonah, also the only one to deal solely with universal themes, rather than with Israel&rsquos particular relationship with God. In chapters 1-2, Jonah attempts to escape from God&rsquos Presence through his interactions with the sailors in chapter 1, he comes to see God as the source of life, and to long for God. In chapters 3-4, Jonah confronts God&rsquos policy of reward and punishment, and is forced to undergo the experience of losing something he needs. Through this lesson, God teaches Jonah that His love for humans is overarching and that God is therefore inclined to be merciful and to prefer repentance to punishment.


Israelite Prophets Date Chart

This chart includes only the major prophetic figures of the Old Testament period. The period following 750 BC, beginning with Hosea and Amos, is often referred to as the clásico period of prophecy and those prophets as escribiendo profetas. Both names are somewhat inaccurate. There is not nearly as radical a break between prophets before the beginning of the "classical" period and those after as the name might imply. Also, not all of the prophets were necessarily writers. In some cases the books are a combination of the prophet's words along with later stories about the prophet as well as much later application of the prophetic message to new historical contexts. Amos is a good example of such a composite book. On the other hand, some prophetic books, such as Ezekiel, are relatively coherent indicating a great deal of unity of composition. Yet in other cases, such as the Book of Jonah, the prophet whose name appears as the title of a book had little to do with the authorship of the book, since it is a writing about the prophet, his life, and message.

The dates reflect the active ministry of the prophets as determined from datable portions of the biblical accounts. Except for the Isaiah traditions, there is no attempt here to sort out the different time periods that are reflected in the prophetic books themselves (see The Unity and Authorship of Isaiah). For example, it is clear that the collection of sermons and stories from Amos underwent editing (redaction) in the Southern Kingdom after the destruction of Jerusalem in 587 BC, some 150 years after the ministry of Amos in the Northern Kingdom (Amos 9:11-15).

This simply reminds us that there is a difference between the immediate historical context of prophetic figures of the Old Testament and the historical context of the books that bear their name. The books are the products of the community of faith sometimes over many centuries as they collected, reflected upon, and used the messages brought by the prophets themselves (for a graphic of the different time frames of biblical material, see The Three Triads of Biblical Interpretation and the accompanying article, Guidelines for Interpreting Biblical Narrative). The books often bear clear evidence of this dynamic use of the prophetic traditions over a period of time, which also speaks of the ongoing vitality of the writings as God's living word to the people.

Daniel is not included here because the book is not normally considered a prophetic book, but rather part of The Writings, the reflective and devotional literature of Israel. There is little historical evidence to date the book of Joel, and it could fall anywhere between 500 BC to as late as 300 BC. los historical setting de Jonás is the Assyrian era of the 8th century BC, but many scholars place the actual writing of the book in the middle fifth century BC, shortly after Nehemiah's reforms. This suggests that the book uses much older traditions from the Assyrian era as a means to address a different set of problems in the post-exilic community.


Fact-checking the Book of Amos: There Was a Huge Quake in Eighth Century B.C.E.

It is rare to find evidence supporting the biblical narrative. Thousands of years after the event, the causes of destruction can be hard to pinpoint. War or quake are just two possibilities that spring to mind when evidence of heavy destruction is found.

While earthquakes in the Middle East and Levant are as common as flies, the ancient annals did not tend to mention them – with one glaring exception. The books of Amos, Zechariah and Ezekiel explicitly note an earthquake, which scholars agree would have been in roughly 760 B.C.E. Much later, the Roman-Jewish historian Josephus wrote in his typical hair-raising style about the same temblor and its supposed origin in the prideful King Uzziah.

Indeed, support for the biblical narrative had been found in archaeological discoveries of catastrophic destruction throughout ancient northern Israel, dating to the eighth century B.C.E. (these discoveries were made over decades by a host of researchers).

No question about it, much damage was caused by the Assyrians conquering the land and quashing fractious locals. But Israeli scientists report detecting paleo-geological signals clearly supporting the archaeological evidence.

Their conclusion is that the descriptions of earthquake in Amos and Zechariah, and elsewhere in the Bible, were true. Geology, however, had a surprise in store.

Amos speaks

& quotThe words of Amos, who was among the herdmen of Tekoa, which he saw concerning Israel in the days of Uzziah king of Judah, and in the days of Jeroboam the son of Joash king of Israel, two years before the earthquake” (Amos 1:1).

The book of Amos, which is believed to have been written in the eighth century B.C.E. with some later additions, begins with God delivering a mighty blast from Jerusalem that would wither the top of Mount Carmel 100 kilometers (62 miles) to the east and continue onto Syria, whose unhappy people “shall go into captivity unto Kir.”

Gaza was also wrecked by the deity’s wrath, said the herdsman-prophet. So was everyone else in the vicinity, including the Moabites, the Philistines, not least in Gath, and the Kingdom of Judah, punished for its usual faithlessness:

“Because they have despised the law of the Lord, and have not kept his commandments, and their lies caused them to err, after which their fathers have walked: But I will send a fire upon Judah, and it shall devour the palaces of Jerusalem” (Amos 2:4-5).

And Israel fared no better: “You only have I known of all the families of the earth: Therefore I will punish you for all your iniquities” (Amos 3:2).

Thus the wrath of the Lord was felt up and down the land, and to its left and right too – which in and of itself supports the postulation that if some hell befell the region, it was a major earthquake. Or, in fact, two.

Ancient Gath Philippe Bohstrom

King Uzziah waxes proud

The Bible isn’t taken literally by most people anymore, certainly not in the case of far-out tales like Jonah being swallowed whole by a sea-creature and surviving the trauma.

But parts of the biblical narrative seem to be based on memories of traumatic events. Amos was written contemporarily with the events. Zechariah was written later, somewhere between the sixth to fourth centuries B.C.E. He also mentions a temblor in the time of King Uzziah, who is thought to have ruled from 787 to 736 B.C.E.

While Amos and Zechariah focused on aspects of evil, as usual Josephus delved into startling detail, starting with Uzziah waxing extremely successful, which made him cocky. One day the king went to the Temple – the first one, Solomon’s Temple – and insisted on offering incense to God himself, rather than via the priests, who begged him to desist. He threatened to kill them, and then:

a great earthquake shook the ground, and a rent was made in the temple, and the bright rays of the sun shone through it and fell upon the King’s face insomuch that the leprosy seized upon him immediately. And before the city, at a place called Eroge, half the mountain broke off from the rest on the west” – Josephus, “Antiquities of the Jews, Book IX 10:4

OK. Prof. Wolfgang Zwickel of the University of Mainz helpfully points out a key archaeological clue to quake versus enemy action. In the case of war, Zwickel says, destruction layers wouldn’t necessarily be everywhere. Cities that submissively opened their gates to the marauder would be spared. But if all the cities in a large area evince destruction levels, the likelihood is quake.

Evidence of catastrophe in eighth-century B.C.E. northern Israel is legion. A destruction layer at Hazor was dated by Israel Finkelstein and Yigal Yadin to 760 B.C.E., the right time frame for Amos. At Lachish, David Ussishkin found a destruction level from the same time. Acre also has a similar layer dating to the mid-eighth century B.C.E. that, Zwickel points out, could have been courtesy of the Assyrians or quake.

Relieve asirio que representa a guerreros a caballo, siglo VIII a.E.C. Desde el palacio de Ashurbanipal en Nineveh De Agostini / Getty Images

Moving onto Megiddo (which the Christians call Armageddon), the archaeologists describe “tilted walls and pillars, bent and warped walls, fractured building stones, dipping floors, liquefied sand, mudbrick collapse and burnt remains” (Shmuel Marco and Israel Finkelstein of Tel Aviv University, with Amotz Agnon of Hebrew University and Ussishkin).

Tel Abu Hawam, in Haifa Bay, had been settled from the Bronze Age, if not earlier, and a powerful town had arisen there some 3,000 years ago. But it was destroyed after the quake and not rebuilt. Damage found at Tel Dan also fits the timeline of the biblical quake.

What about the Assyrians? Hebrew University’s Agnon explains that some of the damage the archaeologists found could not possibly have been achieved with the primitive tools of the Bronze Age or even the early Iron Age.

Tel Shafi, for instance (formerly the Philistine city of Gath), had a 4-meter-thick (13-foot) wall that fell onto its side in the eighth century B.C.E. It would have taken a hand of god, not a donkey with headgear, to push that thing over. “That damage couldn’t have been man-made,” Agnon says.

Haifa Bay, a center of industry and residence too, which could be vulnerable to soil liquefaction during a major earthquake Rami Shllush

In fact, geological analyses of archaeological evidence by Kate Raphael and Agnon, constrained by Agnon's revision of student work on Dead Sea sediments, found 11 quakes in the Bronze and Iron ages in Israel.

The fact that geologists found two quakes in the eighth century B.C.E., not one, doesn’t seem to bother today’s scientists. Zwickel for one suggests that memories can get foggy after centuries, or that Amos was referring to the stronger quake.

At the bottom of the Dead Sea

Where the quakes originated, we do not know. Israel is riddled with faults, but there’s one major one – the Dead Sea Transform – which is the source of catastrophic quakes. The seabed is like a tape recorder of geological events in the land: Deposits falling to the floor of the Dead Sea lie in flat layers, unless disrupted and deformed by quakes.

By radio-carbon dating organic matter in the layers, science can roughly time the disturbances to the layers. To validate the method, geologists identified known major quakes, like in 1927 and 1834/7, by deformations in the Dead Sea cores.

Publishing in Tectonophysics, Marco and Agnon,, and Elisa Kagan, present paleoseismic evidence from the Dead Sea area: Cores taken at Ein Gedi and evidence from layered sediment at Ein Feshkha and Nahal Tze’elim (next to Masada).

Using carbon-14 dating of organic matter in the deformed layers, Kagan dated one quake to 861-705 B.C.E. and the second to 824-667 B.C.E.

Agnon explains why the margin of error seems so enormous. “The organic material [Kagan] dated using C14 didn’t die in the quake. It came from plants that stopped living before the quake and reached the site through flooding,” Agnon says. That widened the margin.

At the end of the day, what we have is evidence of two strong quakes in the eighth century B.C.E., which support the biblical account in Amos, and Zechariah too. Not that he knew of what he spake, writing so long after the event, but still.

One final thing. Some scholars believe they can locate the epicenter of the “Amos quake” to Lebanon and estimate that its magnitude was a hellish 8. Agnon shrugs: There just isn’t enough evidence to reach any such determinations, he says.

In any case, despite the evidence of divine displeasure, the locals seem to have set about briskly rebuilding, Zwickel says: “Even more interesting than destroyed sites are sites evidently built up directly after the earthquake/s. Evidently, King Jeroboam II used the troubles in the destroyed area to establish new trade connections to the north and to strengthen the infrastructure for trade connections in Israel.”


What does the Bible teach us in the book of Amos?

The book of Amos is named after the prophet whose words are collected in this book. He was a shepherd and farmer, but had the special commission to proclaim God’s message to the people of Israel – more precisely, to the northern kingdom of Israel, since the people of Israel had split into two kingdoms some 150 years before Amos’ days. The book dates about 750 BC.

Amos lived during the reign of Jeroboam II, who was a successful king economically and politically. But instead of fearing God, he worshiped idols and tolerated social injustice.

Judgment of neighboring countries

In a series of short poems, Israel’s neighbors are accused of violence and injustice. God announces that He will judge them. See for example Amos 1:6-7:

For three transgressions of Gaza,
and for four, I will not revoke the punishment,
because they carried into exile a whole people
to deliver them up to Edom.
So I will send a fire upon the wall of Gaza,
and it shall devour her strongholds.

Amos is addressing people groups around Israel – and his audience probably did fully agree that these nations needed judgment.

Judgment of Israel

But Amos goes on. In a poem three times as long as the others, he accuses Israel itself of social injustice and idolatry:

because they sell the righteous for silver,
and the needy for a pair of sandals –
those who trample the head of the poor into the dust of the earth
and turn aside the way of the afflicted

a man and his father go in to the same girl,
so that My holy name is profaned
(Amos 2:6-7).

God takes this all the more seriously because He has treated Israel so well, and because they are fully aware of God’s law.

You only have I known
of all the families of the earth
therefore I will punish you
for all your iniquities
(Amos 3:2).

Since Israel had a great calling and a great responsibility, the consequences of their rebellion were also tremendous.

Poems and visions

In the rest of Amos’ books, there are many poems about Israel’s religious hypocrisy. God doesn’t like their sacrifices and their religious gatherings, because they are accompanied by great injustice. A real relationship with God should lead to righteous relationships with other people as well.

Moreover, the Israelites worshiped idols and tried to serve God on their own terms, which God clearly condemns. In vivid imagery, Amos describes how He will destroy the kingdom of Israel.

The day of the Lord

The Israelites were hoping for “the day of the Lord”, a moment when God would intercede in world history. They thought that God would then judge the nations, and make Israel rule over the world. They expected a glorious future. But Amos radically corrects this view (Amos 5:18):

Woe to you who desire the day of the Lord!
Why would you have the day of the Lord?
It is darkness, and not light

It is true that “the day of the Lord” is a day of judgment over the nations (see for example Isaiah 13:6-9, Jeremiah 46:10, Obadiah 1:15). But Israel is just as sinful, and will therefore be judged like the other nations. This happened indeed – some 40 years after Amos’ prophecies, Israel was captured and led into exile by the Assyrian army.

God remains gracious

And yet, God does not fully destroy his people. When Amos intercedes for the people, God promises that their total destruction, depicted as a scorching fire and a locust swarm, “shall not be” (Amos 7:1-6). Even though the Israelites had not taken Amos’ warnings to heart and thus were indeed led into exile, God promises their restoration.

In that day I will raise up
the booth of David that is fallen
and repair its breaches,
and raise up its ruins
and rebuild it as in the days of old,
that they may possess the remnant of Edom
and all the nations who are called by My name,
declares the Lord Who does this
(Amos 9:11-12).

Lessons for us

The main themes of Amos and lessons that we learn from this book are:

  • A real relationship with God should show in social justice and righteousness. The Lord is not pleased with hypocritical worship.
  • The Israelites had a unique and privileged relationship with God. Their great calling was accompanied by a great responsibility. Think about your position and the responsibility this brings!
  • God is just. He has judged sinful neighboring countries. He has sent the Israelites into exile. He will also judge us, if we are neglecting his will.
  • God is gracious. Even for the unjust and idolatrous Israelites, He provided a glimmer of hope for the future. His goal with humanity is not to destroy it, but to offer a way of salvation.

Want to know more?

If you are interested in learning more about the book of Amos, the best thing to do, of course, is to read it for yourself. Moreover, you could watch an introductory video of The Bible Project:

In our five Read Scripture courses, we offer introductions on every single Bible book. The courses are totally free, and after completing a course you will receive a certificate. Feel free to sign up and try for yourself!

How does this Bible teaching speak to you? Please share your thoughts down below!

Get a good introduction about the Bible in What is the Bible?

Grietje Commelin

Grietje studied theology and mastered in Bible Translation. Next to being a mother, she supports GlobalRize by writing bible reflections and other content for GlobalRize.


What Makes a “Great” History Novel?

Many criteria go into determining if or not a history book is good. Some of them include:

Accuracy: One of the most crucial things that you need to look for when assessing a background book is whether it is true. Did the writer perform adequate research on the topic to deliver details, not only their remarks, during the writing?

Cites information: Likewise, you need to search for publications that have footnotes and a comprehensive collection of these resources used when writing the book. Start looking for the post mentioning these resources across the text to reveal how they can tie the data from several resources to help you realize the concepts or ideas introduced in the book.

Well-Written and Engaging: Great books also need to be engaging. The writer should be able to gather the parts of this narrative’ in a distinct and straightforward to comprehend format. As the reader, you ought to be the book and want to continue reading to understand the events that the writer is talking about. One way that lots of writers can produce a history engaging is via using primary sources. Primary sources may consist of photos, artifacts at the moment, and letters, journals, papers, speeches, and other written reports.

Why should I read history books?

Reading the best history books and learning history, in general, are significant for several distinct reasons. Whenever you’ve got a fantastic comprehension of the last, you can realize the gift. Seeing the link between the way things once were and how they’re now can permit you to see how we got where we are and what we can do to continue to proceed.

Studying history may also highlight mistakes that different people, leaders, or even groups of individuals made. Learning about these errors and their effects can keep them from occurring again and producing precisely the same negative impacts. Without history, we would not understand that, and we, as a people, will be prone to repeat the same mistakes repeatedly.

Learning the background of your ethnic group, town, or nation may also help you know more about who you are as an individual and how you came to be. You’ll have the ability to find out about your ancestors and the various events that influenced their everyday lives.

Besides learning about ourselves and our legacy, history is also an essential bit of understanding about other cultures and heritages. This might help us create a feeling of empathy, knowledge, and appreciation for people who are different from us.

Which kind of history book when I read?

The reply to this query will indeed differ for everybody. There are many distinct sorts of history books, so you are going to wish to consider your interests, needs, and preferences when picking a book. If you’re seeking to learn about a particular motion or time interval, decide on a novel centered around that.

Are historical novels intriguing?

When a background novel is well-written and factual, it can be extremely intriguing. Just because it occurred before, it does not imply that history is dull. Many historical writers are specialists at joining different occasions with each other to make an extremely engaging ” narrative,” which may have you on the edge of your chair.

Each of those historical world history books does a fantastic job providing an exceptional outlook towards the depths of the world and human history. There’s so much to pay, but the extraordinary thing about history is always a different perspective to check at.

History did not just happen from 1 standpoint, there were countless occasions offering thousands of unique viewpoints, and that’s an important issue to bear in mind when studying one of these novels.

List of site sources >>>


Ver el vídeo: Trazo cronológico del Apocalipsis (Enero 2022).