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Interrelaciones de Kerma y el Egipto faraónico

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La naturaleza vacilante de las asociaciones del Antiguo Egipto con el Reino de Kerma puede describirse como una de expansión y contracción; un tira y afloja virtual entre culturas rivales. Los cambios estructurales en la administración de Egipto llevaron a políticas alternas con la Baja Nubia, mientras que la creciente complejidad de la cultura kushita proporcionó un serio contrapeso al dominio egipcio. Estos cambios multigeneracionales afectaron los asuntos sociopolíticos y económicos de ambas sociedades, hoy visibles en el registro arqueológico. En este ensayo, discutiré las fronteras cambiantes y las transformaciones de Kerma y la cultura material egipcia en un intento de ofrecer algo de claridad y una perspectiva original sobre la compleja relación entre estos estados vecinos.

Introducción

Tradicionalmente, cuando los arqueólogos y los historiadores antiguos citan un episodio de interacción global temprana, las organizaciones políticas como Fenicia, Atenas o Roma, que están bien fijadas en la conciencia pública, son ejemplos comúnmente citados de vínculos comerciales competitivos e intercambio cultural. Sin embargo, al sur de Egipto se encuentra el antiguo emplazamiento de Kerma, un estado que alguna vez fue complejo y que entabló una serie de relaciones prolongadas y oscilantes con el Egipto faraónico. Ubicada en la orilla este del Nilo en el Bajo Dongola Reach, Kerma se convirtió en el centro del primer reino nubio (el Reino de Kerma); con raíces culturales que posiblemente se remontan al período neolítico sudanés tardío (Ver Kemp 1982: 715; Edwards 2004: 2, 4, 46, 66-67; Bourriau 2000: 208; Morkot 2000: 38). A principios del segundo milenio a. C., Kerma se había convertido de hecho en "el rival de Egipto" (O'Connor 1993: iii).

En este ensayo, discutiré las relaciones cambiantes entre el antiguo Egipto y Kerma. Sintetizando las dos cronologías principales, he llegado a tres períodos específicos de interacción que deseo examinar: Período del Reino Medio / Kerma Medio desde los reinados de Amenemhat I hasta Sobekhotep IV (c. 1990-1725 a. C.); Kerma del Clásico medio a tardío durante el Segundo Período Intermedio (c. 1640-1548 a. C.); y Kerma del Reino Nuevo (posclásico), aproximadamente los reinados de Thutmosis I a través de Horemheb (c. 1502-1302 a. C.) (Ver también Edwards 2004: 80-81, 90, 94, 101-03; Shaw 2000: 480-81; Callender 2000: 172; Bard y Shubert 1999: 54-55; Van Dijk 2000: 308-09). A partir de aquí, me esforzaré por ilustrar cómo las tradiciones socioculturales dentro de las sociedades kushita y egipcia fueron influenciadas por las fluctuaciones políticas a lo largo de la frontera nubia. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que cada uno de los períodos de tiempo antes mencionados son aproximados y se encuentran dentro de construcciones arqueológicas más amplias que a menudo se superponen.

Parte I: Kerma medio

Encrucijada regional

Para comprender mejor la relación de Egipto con Kerma, es fundamental conocer un poco primero el área que se encuentra entre Kush y el Alto Egipto, una región que actuó como una encrucijada en las interrelaciones entre Egipto y Kerman. Durante el reinado de Amenemhat I, la Baja Nubia estaba poblada por asentamientos del Grupo C tardío temprano (fase Ib), que se encuentran en sitios como Dakkeh, Faras y Wawat (Kemp 1983: 127; O'Connor 1993: 35; Edwards 2004: 78, 81, 94; Morkot 2000: 53). La evidencia epigráfica del Imperio Antiguo, junto con el análisis espacial de los cementerios de Aniba, es indicativo de la presencia de los primeros gobernantes regionales nubios (Ver O'Connor 1993: 32-36; Edwards 2004: 78-79). La naturaleza exacta de la situación política es incierta. Sin embargo, se ha propuesto que estos gobernantes indígenas fueron inicialmente leales a los reyes de Egipto (Ver también Morkot 2000: 55; Haag 2003: xiv). Por diversas razones, las relaciones de Egipto con la Baja Nubia se deterioraron y se tomó la decisión de construir un perímetro de fortalezas coloniales en puntos estratégicamente fijos, como Buhen y Qubban, a lo largo de la región de Wawat en el Nilo Medio (Callender 2000: 151; cf Shaw 2000: 318; Morkot 2003: 88).

Una razón plausible detrás de esta expansión hacia el sur fue asegurar intereses comerciales, especialmente las rutas de oro de las minas encontradas en (entre otros lugares) Darahib, Qareiyat y Umm Nabardi (Lobban 2004: 101-02; Edwards 2004: 78; Garlake 2002: 54; Morkot 2000: 56; Callender 2000: 161; Hayes 1962: 40). Además, estos nuevos asentamientos funcionarían como centros de comercio para las poblaciones egipcia y nubia (Ben-Tor 2007: 53; Edwards 2004: 111). Curiosamente, algunos sugieren que Kerma pudo haber sido complaciente con la colonización gradual de la Baja Nubia por parte de Egipto con la mirada puesta en el comercio del norte (Morkot 2000: 57). Sin embargo, otros han notado que la fuerza política en evolución de Middle Kerma, combinada con un creciente temor a la inestabilidad a lo largo de la frontera, obligó a Egipto a emprender expediciones a la región (Shillington 2005: 762; Lobban 2004: 102). Independientemente, los ricos depósitos de oro del sureste de Nubia, esenciales para las necesidades económicas de Egipto, pusieron a egipcios y kushitas en estrecho contacto (Ver también O'Connor 1982: 905; Callender 2000: 148).

Transiciones

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Una vez establecida tenuemente en la Baja Nubia (c. 1864-1854 a. C.), las interrelaciones egipcias y nubias vacilaron entre la beligerancia y el intercambio socioeconómico (ver también Bourriau 2000: 208; Callender 2000: 165-166, 174). Por ejemplo, los motivos y las técnicas de pintura empleadas en las tumbas de Qau el-Kebir, Meir, y un espécimen no utilizado de Assiut, insinúan una influencia artística importada de la cultura Kerma (Smith y Simpson 1998: 103, 116-17). Igualmente interesante es la evidencia kushita que revela una interconexión pan-egipcia (O'Connor 1993: 39). Por ejemplo, los tipos de cerámica del Alto y Bajo Egipto se encuentran en contextos de Kerma Medio, lo que sugiere una red comercial de larga distancia (Ben-Tor 2007: 54). Esto está respaldado por papiros tebanos que documentan varias transacciones entre los fuertes egipcios de la Baja Nubia y los indígenas kushitas del "sur" de la Alta Nubia (Bard y Shubert 1999: 578; Callender 2000: 166). Por lo tanto, se puede postular que los egipcios del Reino Medio estaban siguiendo una política comercial fija con sus vecinos nubios en un contexto de fortalezas que se duplicaban como centros de intercambio cultural.

En cuanto a las condiciones económicas, podemos ver que la infraestructura se expandió para los kushitas durante el período del Reino Medio, un hecho atestiguado tanto por la calidad como por la cantidad de sus ajuares funerarios. Por ejemplo, en Kerma, la riqueza está marcada por abundantes entierros acompañados de animales adornados, cerámica y joyas (Darnell y Manassa 2007: 97). Se puede observar una observación bastante fascinante en el uso de bucrania para rodear al difunto de forma hemisférica, una costumbre que no era barata (Edwards 2004: 84, 90-92; Redford 2004: 32). Sin embargo, no toda la interacción estuvo relacionada con el comercio. Por ejemplo, durante el reinado de Amenemhat III, varias “expediciones” egipcias por recursos probablemente equivalen a excursiones militares (Callender 2000: 161). En respuesta a estos actos, las defensas de la ciudad de Kerma se reforzaron sustancialmente con movimientos de tierra, como murallas y trincheras (Kemp 1983: 163; Edwards 2004: 90; Shaw et al. 1995: 584). En resumen, a partir de la evidencia material comienza a formarse una imagen de contacto interregional entre Middle Kerma y el gran valle del Nilo (Smith y Simpson 1998: 117-18).

Parte II: Kerma clásico y el segundo intermedio poryodo

Cambio de manos

Después del reinado de Sobekhotep IV (c. 1725 a. C.), el orden sociopolítico egipcio comenzó a fracturarse. Las fortalezas fronterizas segmentadas y con el establecimiento de los hicsos en el Bajo Egipto, se desarrolló una antigua multipolaridad entre las entidades políticas de Avaris, Tebas, Wawat y Kerma (cf Bourriau 2000: 190; Morkot: 2005: 111-12; Edwards 2004: 95; Levy y Thompson 2010: 33). Como resultado, Kerma comenzó a expandirse hacia el norte, con algunos datos que sugieren el saqueo y la ocupación de muchos fuertes del Reino Medio, como los encontrados en Semna y Kor (Redford 2004: 34; Morkot 2000: 64). En Kerma, esto se evidencia por la presencia de posibles despojos en forma de estatuas, que ofrecen cuencos, estatuillas e impresiones de sellos inscritas con los nombres de los últimos reyes del Reino Medio (Morkot: 2005: 112; Smith y Simpson 1998: 120; O ' Connor 1993: 54). Sin embargo, algunos han sugerido que estos bienes son el resultado del comercio del sur por parte de las cortes reales antes de la devolución del Reino Medio (Edwards 2004: 95; Bourriau 2000: 171, 190). Además, Smith (2003b: 80) sostiene que los relatos tradicionales de “saqueo” por parte de soldados kushitas son inconsistentes con la evidencia material. En consecuencia, la anexión de Wawat por Kerma puede haber sido un proceso mucho más suave (Ver también Bard y Shubert 1999: 578).

Por ejemplo, la evidencia del cementerio en Mirgissa revela entierros limitados de estilo Kerma (Kemp 1982: 755). En contraste, el prodigioso grado de "entierros egipcios" del período Clásico infiere que Kerma pudo haber permitido la continuidad en la administración egipcia, a pesar de la supervisión kushita (Ver Ben-Tor 2007: 53, 56-57). Una asociación interregional parece plausible, quizás hasta el grado de semiautonomía de los antiguos fuertes coloniales egipcios. En Buhen, esta suposición es corroborada por evidencia epigráfica que implica que la lealtad de los fuertes fronterizos se había desplazado de Egipto a Kerma durante el segundo período intermedio temprano (Edwards 2004: 97; Bourriau 2000: 207). Por lo tanto, aunque se importaban productos del Alto Egipto, ahora estaban estrictamente regulados por políticas comerciales dictadas desde Kerma en lugar de Tebas (ver también Bourriau 2000: 207; Ben-Tor 2007: 54).

Intercambio de ideas

Curiosamente, vemos evidencia de nubianización con la introducción de la cerámica Kerma a los expatriados egipcios (Morkot 2000: 64). En Askut, por ejemplo, el uso de loza de Kerma aumenta enormemente a medida que disminuye la cerámica egipcia, lo que sugiere una aculturación por parte de los habitantes coloniales (Edwards 2004: 97; Smith 2003a: 57, 60). En términos generales, este tipo de intercambio entre egipcios y kushitas en la Baja Nubia es una desviación de los contextos del Reino Medio que indican las fases Ib-IIa C-Group y la segregación social egipcia (Ver Edwards 2004: 94). Sin embargo, el alcance de esta interacción fue bastante extendido.

Por ejemplo, evidencia epigráfica de los gobernantes de Kerma, o heqa, revela su afinidad por los tocados del Alto Egipto; una moda previamente empleada por los wawat-egipcios (Morkot 2000: 54-55, 68). En Kerma y Sha'at, un caso más prolífico es la aparente difusión de los mitos egipcios en forma de escarabajos, a veces inscritos, otras veces utilizados como sellos oficiales, pero a menudo incluidos en los entierros, que revelan la adopción kushita de kheper, el escarabajo pelotero sagrado egipcio (Ward 1902: 4-5; Ben-Tor 2007: 61-62). Por ejemplo, un colgante de escarabajo de amatista encontrado en Uronarti fue elaborado localmente (Bianchi 2004: 62). Por lo tanto, algo de origen muy egipcio se volvió muy nubio en la práctica.

El toque de Egipto

A medida que la ciudad crecía, la infraestructura de Kerma se benefició aún más de un mayor contacto con Egipto, lo que a su vez fomentó un centro cultural más complejo (Smith 2003b: 82). En Western Deffufa, podemos ver un indicio de aculturación entre comunidades. Reconstruido varias veces, este magnífico edificio fue construido, compartiendo ciertas similitudes en las dimensiones de la base con las estructuras del Reino Medio, como las pirámides del Oasis de Fayum y Dahshur (Ver Connah 2009: 380; Morkot 2000: 66; Lobban 2004: 132; Ver también Robins 2008: 58; Arnold et al. 2003: 177, 185). La ubicación de esta deffufa, en relación con otras estructuras religiosas y entierros adyacentes, ha dado lugar a la teoría de que era un centro religioso (Edwards 2004: 90; Bourriau 2000: 208).

Sin embargo, el descubrimiento de dagas de cobre semíticas ha llevado a algunos a creer que funcionaba como un puesto comercial, mientras que varios sellos de barro del Segundo Período Intermedio indican propósitos gubernamentales (Harkless 2006: 85; Ben-Tor 2007: 62). Sin duda, los centros religiosos eran áreas de comercio (por ejemplo, Memphis, Thebes, Meroë); Este hecho, junto con las cuestiones interpretativas que rodean el sistema religioso de Kerma, impide que uno establezca firmemente su razón de ser con absoluta certezacf Prasad 1977: 90-91; Edwards 2004: 110, 164-68). No obstante, una fachada colosal en forma de pilón traiciona claramente la influencia egipcia de Western Deffufa (O'Connor 1993: 51, 57; Morkot 2003: 88). ¿Fue elaborado por expatriados egipcios o planeado por asesores tebanos? Sea como fuere, la presencia continua y activa de los egipcios en la sociedad Kerma es incuestionable. Las interconexiones de Kerma, Avaris y Thebes

A pesar de los problemas internos enconados, la cerámica del Bajo Egipto fue continuamente importada y utilizada por la cultura clásica de Kerma (Ver Bourriau 2000: 172, 190; Ben-Tor 2007: 54). Al mismo tiempo, una cierta integración social entre Kerma y las entidades políticas del delta del Nilo es visible en la cultura material. Por ejemplo, abundantes sellos de barro 'dinásticos Xios' encontrados en Kerma sugieren fuertemente que ciertas alianzas se forjaron a través de contratos connubiales (Ver Ryholt y Jacobsen 1997: 113-115; Morkot 2000: 65). Independientemente, como durante el Reino Medio, el oro de Nubia era de principal importancia para los reyes egipcios, por lo que necesitaban buenas relaciones con el ahora poderoso estado de Kerma (Bourriau 2000: 201; Mojsov 2005: 55). Por separado, Kerma heka buscó transacciones económicas normalizadas con los hicsos (Ver también Bourriau 2000: 186 - 87, 208; Silverman y Brovarski 1997: 296; Mojsov 2005: 55). Por lo tanto, se desarrolló un vínculo comercial sustantivo entre Kerma y el Bajo Egipto.

Por ejemplo, se han encontrado varios artículos semíticos de bronce y sellos de arcilla que llevan los nombres de los reyes hyksos en los estratos clásicos de Kerma (Morkot 2000: 65; Kuhrt 1995: 180). Además, la cerámica de Tell el-Yahudiya (literalmente "montículo de los judíos") se usó prolíficamente en tumbas nubias, como las que se encuentran en Buhen (Henry 2003: 37; Biers y Terry 2004: 93; Smith y Simpson 1998: 117, 120 ; O'Connor 1993: 138). Mientras estaba en el Bajo Egipto, el marfil de elefante se convirtió en una importación codiciada de la Baja Nubia (Krzyszkowska y Morkot 2000: 324). Por otro lado, algunos han señalado que el número desproporcionadamente bajo de cerámicas de Kerma en el Bajo Egipto sugiere que el comercio entre las dos entidades políticas no estaba regulado administrativamente (Ryholt y Jacobsen 1997: 140-41). Sin embargo, esto es una especulación débil en el mejor de los casos.

Por ejemplo, la gran cantidad de productos egipcios en los contextos clásicos de Kerma podría explicarse fácilmente como resultado de mejores capacidades logísticas por parte de los gobernantes semíticos del Bajo Egipto. Además, los textos atribuidos a Kamose (1555-1548 a. C.) infieren claramente que se había forjado una alianza económica entre los kushitas y los hicsos para "expulsar" a los reyes tebanos (véase Kuhrt 1995: 180). Y hay pruebas de que este plan también tuvo bastante éxito. Un ejemplo puede ser el diseño bastante magro de los entierros reales en la Segunda Tebas Intermedia, un marcado contraste con la opulencia mostrada en los entierros de élite de la Kerma clásica (ver Bryan 2000: 221-23; O'Connor 1993: 54-55). El túmulo K-III del Clásico tardío puede ser un buen ejemplo. Una variedad de artefactos 'elegantes' y el gran alcance arquitectónico de la tumba en sí no dejan ninguna duda sobre la riqueza del propietario (O'Connor 1993: 54-57). Además, la utilización de un disco solar alado como decoración funeraria en su cámara funeraria refuerza una noción de influencia egipcia (Bard y Shubert 1999: 271; Smith y Simpson 1998: 119). Independientemente, cuando el Segundo Período Intermedio llegó a su fin, el comercio entre Kerma y Thebes comenzó a prosperar (Bourriau 2000: 209).

Parte III: Kerma del Nuevo Reino

Reconquista

A medida que nos acercábamos al final del reinado de Kamose, la administración del Bajo Egipto estaba volviendo lentamente a estar bajo la dominación tebana. En el reinado de Thutmosis I (1502-1492 a. C.), las fortalezas de Wawat habían sido ocupadas por un Egipto reunificado cuando la frontera sur se extendía más al sur, más allá de la Tercera Catarata. Bajo Thutmosis II (1492-1479 a. C.), la propia Kerma fue capturada y puesta bajo el dominio del Virrey del Alto Egipto de Kush (Bryan 2000: 232, 235; Grimal 1994: 212; Morkot 2000: 70; Edwards 2004: 106). Cabe señalar aquí el papel que desempeñaron los guerreros kushitas en el último segundo ejército tebano intermedio y su reconquista de Wawat (Bourriau 2000: 209). Es posible que los kushitas que ingresaran en las filas finales del Segundo Intermedio Theban podrían haber sido una indicación temprana de un colapso en las capacidades administrativas de Kerma. Cualesquiera que sean las razones, Kerma fue expulsada de Wawat. Por ejemplo, los registros tebanos describen la brutal derrota de Kerma heka con detalles espeluznantes (Bryan 2000: 234). Mientras estaba en Aniba, la evidencia epigráfica temprana del Imperio Nuevo describe los obsequios tributarios kushitas que se dieron a los nuevos faraones egipcios como llegaron a ser conocidos (Bryan 2000: 224; Atiya y El-Shahawy 2005: 21).

Mayor expansión

En este punto, la llamada "egiptización" o quizás más precisamente la colonización se volvió más agresiva que en períodos anteriores (Redford 2004: 38-39). Por ejemplo, se construyeron nuevos fuertes en Sha'at y tan al sur como Tumbos en el norte de Dongola Reach (Grimal 1994: 212; Redford 2004: 171). En Soleb, se estableció una colonia fortificada que finalmente suplantó a Kerma como capital de Egipto en la Alta Nubia. Mientras que se construyó otra fortaleza en la lejana Cuarta Catarata (Bryan 2000: 268; O'Connor 2001: 158; O'Connor 1993: 60; Morkot 2000: 74).

Acompañando a los fuertes de la XVIII Dinastía, se construyeron nuevos templos egipcios en todo el antiguo Reino de Kerma, el más alejado a lo largo de la Cuarta Catarata cerca del bastión fronterizo de Napata (Ver también Redford 2004: 49; Edwards 2004: 103, 106; Morkot 2000: 137). Otros ejemplos únicos se pueden ver en el corazón de Kush. Por ejemplo, en Soleb, Amenhotep III (1389-1349 a. C.) construyó un gran templo dedicado a Amun-Ra (O'Connor 2001: 150). Además, en Sesibi y Kawa, Akhenaton (1349-1332 a. C.) construyó dos templos dedicados a Aten (Bates 1909: 73; Breasted 1909: 80-82; Janssen 1956: 1345). Además, las empresas arquitectónicas de Akhenaton en Kerma se insinúan en los numerosos talatat encontrados en Dokki Gel (Darnell y Manassa 2007: 111). Únicos por su uso en la rápida construcción de Akhetaten, estos talatat pueden sugerir que un templo dedicado a Aten estaba ubicado en Kerma (Allen 2000: 197). En contraste, la datación por radiocarbono sugiere que las estructuras religiosas indígenas fueron abandonadas por el Período de Amarna, lo que sugiere que el estatus socio-religioso de Kerma había disminuido (Edwards 2004: 102, 110; AEN 2010: 94). Es intrigante ver que las reformas religiosas de Akhenaton se extendieron mucho hacia el sur, lo que demuestra que Kerma era culturalmente importante incluso para el "rey hereje" de Egipto.

Epílogo

A lo largo de este ensayo he intentado destacar aspectos de las relaciones alternas de Kerma con Egipto, centrándome en las áreas de contacto entre egipcios y kushitas hasta el período de Akhenaton. Sin embargo, no se debe suponer que el aplastamiento del Reino de Kerma se extendió a una dominación política de Nubia. Alguna evidencia apunta a insurgencias perennes de Kushite, quizás instigadas por Kerma (Ver Morkot 2000: 73, 75, 89; O'Connor 1993: 65-66). Quizás una política más relajada de Egipto invitó a estos levantamientos. Por ejemplo, el tamaño de los cementerios al norte de New Kingdom Wawat refleja una presencia egipcia clara, si no vasta (Edwards 2004: 106; Lobban 2004: 372). En contraste, no hay cementerios egipcios al sur de la Tercera Catarata (Smith 2003b: 54; cf Edwards 2004: 103).

Como en el Reino Medio, esto puede subrayar el objetivo específico detrás de la expansión del sur: que son los ricos depósitos de oro de Nubia y no una colonización descarada para los propósitos del imperialismo (Redford 2004: 52-53; O'Connor 1993: 62). Si es cierto, los gobernantes de la Alta Nubia Kushita pueden haber exhibido cierta autonomía sobre sus respectivos territorios. A partir de aquí, se podría argumentar que la subsiguiente falta de presencia de asentamientos coloniales egipcios en el sur puede haber exacerbado los problemas con los rebeldes kushitas, un marcado contraste con la efectividad de la administración egipcia en la Baja Nubia. Independientemente, la naturaleza inconsistente de la larga y a menudo tempestuosa relación de Egipto con Nubia refleja los diversos problemas socioeconómicos y políticos de diferentes períodos. Una ironía se puede encontrar en el hecho de que la cultura kushita continuó prosperando mucho después del cese de Kerma, culminando en la dinastía 25 del antiguo Egipto cuando un faraón nubio se sentó en el trono.

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Lo que Kerma implica para los restos de Sai

Para intentar una reconstrucción del sitio en Sai, es importante contextualizar la ciudad. Durante la Edad Media del Bronce, Kerma fue considerada la capital de la cultura Kerman, que ocupó la región que ahora es Sudán. Mientras tanto, Sai es un asentamiento del mismo período de tiempo separado de Kerma por aproximadamente 200 km (Thorne 2019). Usando el transporte del día, estuvieron separados por aproximadamente 7-10 días. Esta distancia relativamente lejana implica que Sai era un componente separado y significativo de los asentamientos ocupados por la cultura Kerman.

Mapa que muestra la posición de Kerma y Sai. La separación entre las ciudades es de menos de 200 km (Thorne 2019).

Los restos arquitectónicos en los sitios de Kerma brindan información sobre su jerarquía social. Por ejemplo, los gobernantes a menudo fueron enterrados con posesiones difíciles de crear, además de personas que pueden haber servido bajo su mando & # 8212 posesiones para el más allá. Las tumbas de Kerma y la arquitectura palaciega de varios pisos implican un alto uso de mano de obra (Maillot 2015, 82). Esta complejidad en los restos arquitectónicos de los palacios clásicos y la cabaña de la audiencia en Kerma implica que los monarcas de la cultura Kerman habían aprovechado la mano de obra en un grado en el que era posible la construcción ornamentada. La infraestructura de esta mano de obra no está clara, sin embargo, está claro que se incentivó su finalización. Esto proporciona una idea de la cantidad de complejidad que puede haber tenido la construcción en la región de Sai.

Las prácticas funerarias de la antigua Kerma recuerdan un poco las prácticas de Egipto. La creencia en la otra vida hizo que las personas se ocuparan cuidadosamente de sus necesidades materiales durante esta otra vida. Esta similitud en la cultura es interesante, aunque quizás no sorprendente, ya que la cultura Kerma y Egipto interactuaron fuertemente durante este tiempo. De hecho, Kerma casi conquistó Egipto. Este tipo de militarización podría tener implicaciones para la arquitectura de Sai. La animosidad entre Egipto y la cultura de Kerman se puede señalar mediante la fortificación adicional de estructuras palaciegas y asentamientos enteros. La fortificación que haría defendible una estructura palaciega podría incorporarse a una reconstrucción de Sai.

Ejemplo de cementerio encontrado en Kerma. La cultura material indica similitud entre la cultura Kerma y las prácticas funerarias egipcias (Alamy).

La cultura de Kerman también puso un fuerte énfasis en la agricultura. Este parece haber sido un componente importante de la economía. La posesión de ganado y cereales puede haber trascendido una práctica práctica y convertirse en un símbolo de estatus. Por ejemplo, los silos de grano y los corrales de ganado del palacio clásico de Kerman (Walsh 2019, 1-4). La cabaña de la audiencia de Kerman, de hecho, demuestra una fuerte evidencia de ser un espacio que albergaba transacciones agrícolas (Fagen 2016, 317-318). Entonces, es posible que el asentamiento de Sai también tuviera un espacio comercial público de este tipo.

Un componente interesante y predominante de Kerman sigue siendo el de loza. Esta piedra azul se utilizó para la decoración a través de incrustaciones, componentes de construcción de pequeños objetos. Por lo tanto, es muy probable que cualquier construcción palaciega en Sai también hiciera uso de la piedra. Curiosamente, las incrustaciones a continuación parecen haber sido grabadas. Esto puede indicar algún tipo de reciclaje, lo que implica que el remanente a continuación fue hecho de material que era lo suficientemente valioso como para reutilizarlo. Aquí, el material claramente ha sido cortado a mano y colocado en su incrustación, lo que indica un alto proceso de mano de obra.

Cierre de incrustaciones de loza. Parece haber algún grabado en los pétalos, pero es inconsistente (Walsh 2019, 31).

Sai parece que podría ser como una mini-Kerma (asumiendo que esta ciudad capital sería la más grande) completa con viviendas jerárquicas y espacios centralizados. Es probable que los entierros rituales sean similares a los de Kerma. Es probable que exista un gran énfasis en la agricultura y no haya lenguaje escrito.

Paul Joseph De Mola. & # 8220Interrelaciones de Kerma y el Egipto faraónico. & # 8221 Enciclopedia de historia antigua. Accessed April 6, 2019. https://www.ancient.eu/article/487/interrelations-of-kerma-and-pharaonic-egypt/.

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Modern performative religious space and the Kerma Culture

Religious spaces are, inherently, a manifestation of performative spaces. Many religions function hierarchically, for instance Christianity typically observes a power structure ranging from the Pope to the clergy to the congregation. This authoritative distribution has a pyramidal structure, in that there are fewer people at the top and more in the lower positions. This type of structure lends itself, quite naturally, to the use of performative space. In this type of power structure, it becomes necessary to interface with large groups of people within the lower ranks of the organization. A chapel is an excellent example of such a space, as the front is almost like a stage with a set. I did not make it to the excursion, however, this type of structure is abundant within the Cathedral of St Peter and St Paul.

Cathedral of Saint Peter and Saint Paul, Providence. Note the large audience space and performance space (Unknown, 2014).

In middle bronze age Sudan, this type of space may have been a part of a palatial structure. Though the classical palace found at Kerma appears to have been primarily a functional residence, the audience hut has significant potential to having been a place for performance. This space has the elements required for use by large groups of people for celebrations, religious gatherings and other performative activities (including commerce) (Walsh 2019, All).

Also critical to performative space is the location within the city itself. The audience hut may have been centrally located building within the remains of Kerma. For my reconstruction, I believe that it is reasonable to assume that Sai also had such a space. Furthermore, it may even have been tied to a more traditional type of palace. These types of gathering spaces appear to serve a critical function of governance: that of creating a culture of cohesion within the community.

Plan of the Kerma ruins. Highlighted is the audience hut, located roughly in the center of the settlement (Kerma 2019, edited).

The large mudbrick remains of temples in the Kerma culture and the necropolis have the elements of performative religious space. These large religious constructions serve to impose and give the impression of religious authority while serving the practical function of providing the space for gathering. The necropolis and indeed todays burial cemeteries function as performative spaces, and occasionally performative religious space. Aside from the religiosity that ritual surrounding death typically has, the necropolis and modern burials incorporate static religious elements. In Kerma, this can be seen through the use burial of material goods along with the body. In Christian burials, we may see visible religious elements in the construction. These necropoli naturally serve as spaces for tradition surrounding death. Modern funerals and the rituals surrounding death in the Kerma Empire require and may have required the gathering of family, friends and others to fulfill the requirements of death. This type of mingling and socializing is an element of a performative space (Walsh 2019, 11).

Burial site from the necropolis at Kerma. Material culture indicative of religious/ ritual or traditional practice (Kerma 2019).

Example of religious performative aspects of modern burials (Storyblocks).

In my reconstruction at Sai, I would like to incorporate these elements into the overarching architecture of the palace.

Walsh, Carl. “Celebrate!” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Palaces of the Gods” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Out of Africa.” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Comparing Palaces.” ARCH0760: Palaces, 2019.

O’Connor, D. (1989) ‘City and Palace in New Kingdom Egypt.’ Cahiers de Recherches de l’Institut de Papyrologie et Egyptologie de l’Université de Lille 11. 73–87.

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Interrelations of Kerma and Pharaonic Egypt - History

Hace miles de años, los lagos estacionales y la sabana hicieron del centro de Sudán un entorno rico que sustenta a una gran población que se extiende a lo largo de lo que ahora es un desierto árido, como Wadi el-Qa'ab. A mediados del quinto milenio antes de Cristo, los pueblos neolíticos de Nubia participaron plenamente en la "revolución agrícola" y vivieron un estilo de vida asentado con plantas y animales domesticados. El arte rupestre de ganado y pastores encontrado durante nuestra expedición sugiere la presencia de un culto al ganado como los que se encuentran en el Sudán y otras partes de África en la actualidad.

La cultura Kerma evolucionó a partir del Neolítico alrededor del 2400 a. C. Los gobernantes kushitas de Kerma se beneficiaron del comercio de artículos de lujo como oro, marfil, ébano, incienso e incluso animales vivos con los faraones egipcios. En 1650 a. C., Kerma se había convertido en un centro urbano densamente ocupado que supervisaba un estado centralizado que se extendía desde al menos la primera catarata hasta la cuarta, rivalizando con el antiguo Egipto.

Colonia Egipcia del Nuevo Reino

En 1500 a. C., Egipto conquistó toda Nubia, forjando un gran imperio que se extendía desde el Éufrates en Siria hasta la quinta catarata del Nilo. Durante más de 500 años, la riqueza de Egipto convirtió a los faraones del Imperio Nuevo, como Tutankamón, en los gobernantes más poderosos sobre la faz de la tierra. Construyeron enormes monumentos en todo Egipto y Nubia, como el famoso templo de Abu Simbel.

Con la ayuda de los gobernantes mamelucos de Egipto, el Reino de Makuria cayó en manos de los árabes Juhayna mediante una combinación de conquista y matrimonios mixtos a mediados del siglo XIV. Nubia adoptó rápidamente el idioma árabe y la religión del Islam. El Dominio Dongola pronto quedó bajo el dominio del lejano reino de Funj, o al-Saltana al-Zarqa (el Sultanato Negro). El "Camino de los Cuarenta Días" descrito por Herodoto se conocía en ese tiempo como el "Darb al-Arba'in", y era una ruta comercial importante entre Nubia y Egipto.


This article discusses two of Africa’s great civilisations which developed in the Nile Valley on the southern margins of the Sahara. The first with its capital at Kerma was the earliest urban civilisation in sub-Saharan Africa and rose to rival in power Pharaonic Egypt. The second, the Kingdom of Kush, lasted for over 1,000 years and for a time controlled a vast swathe of territory from Central Sudan to the borders of the Mediterranean.

Derek Welsby, Assistant Keeper, Department of Egypt and The Sudan, The British Museum, London, UK

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Perhaps the most distinctive aspect of Egyptian archaeology is the existence of a very large corpus of ancient written material, which allows the surviving material culture of the Pharaonic period (C. 3100–332 BC) to be considered within a rich and diverse cognitive context that is not available for most other regions of Africa until comparatively recent times. This article considers issues of contemporary concern in the archaeology of Pharaonic Egypt: chronology, state formation, regime change, and race and ethnicity. Over the last forty years, since the full-scale resumption of Egyptian field archaeology, scientific methods of survey and analysis have been applied to archaeological projects in the Nile Valley, resulting in a wave of fresh insights into such things as Egyptian economics, ethnicity, politics, and processes of social and technological change.

Ian Shaw, Senior Lecturer in Egyptian Archaeology, University of Liverpool, UK

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Nubian Pharaohs and Meroitic Kings : The Kingdom of Kush

Necia Desiree Harkless has completed her odyssey of 24 years initiated by a poem that emerged in the odd moments of early morning and her studies as a Donovan Scholar at the University of Kentucky with Dr. William Y. Adams, the leading Nubiologist of the world. The awesome result is her attempt to map the cultural, social, political history of Nubia as a single people as actors on the world stage as they act out their destinies in the cradle of civilization.

The underlying purpose of her book is to reconstruct the collective efforts of the past and present Nubian campaigns and their collaborative scholarship so that the African American as well as all Americans can begin to understand the contributions of the civilization of Africa and Asia as a continuous historical entity.

The history of the Kingdom of Kush begins with its earliest kingdom of Kerma in 2500 BC. It continues with the conquest of Egypt by the Nubian Pharaohs in 750 BC, reluctantly recognized as the Twenty-fifth Dynasty of Egyptian Pharaohs. They ruled as black pharaohs from their Kingdom at Napatan until they were forced one hundred years later to retreat to Napata by the Assyrians who assumed control of the Egyptians. It was at Meroe, the last empire of the Kush, that forty generations of Meroitic kings and queens continued the Kingdom of Kush reaching monumental and dynastic heights.

Their symbiotic relationship with Egypt was over, allowing them to develop their own indigenous culture with a language and script of their own. Their architecture, arts , politics , material and spiritual culture in the minds of many scholars surpassed that of Egypt. Over two hundred pyramids have been investigated. It is an epic that will be long remembered. The dawn of Christianity in the Kingdom of Kush has been found in the treasure cove of the Frescoes of Faras.


Independence and rule of Egypt

Egyptian power declined around 3,000 years ago with its central government falling apart. A number of factors, including attacks by a group that archaeologists sometimes call the “Sea People,” played a role in this decline and government fragmentation.

As Egypt’s power waned, the Nubians began to re-assert their independence. A kingdom based at a city called Napata, located near the fourth cataract of the Nile River, grew increasingly powerful. Napata’s territory expanded, and during the reign of King Piye (reign ca 743–712 B.C.), it expanded north of the first cataract, conquering Egypt itself.

The Nubian kings ruled Egypt as pharaohs, establishing what is sometimes called the 󈬉th dynasty” of Egypt. The Nubian kings not only adopted Egyptian titles but also Egyptian writing and Egyptian pyramids. The Nubian pharaohs commissioned lengthy inscriptions that recorded their titles and deeds, and pyramid building took off in Nubia in a big way. Archaeologists have found fields of pyramids. In one recently uncovered cemetery, located at a site now called “Sedeinga,” they found no less than 35 pyramids.

The kings of Nubia battled the ancient Assyrians. A passage in the Hebrew Bible indicates that one important battle was fought during the reign of Taharqa (reign ca. 690–664 B.C.) and took place not far from Jerusalem.

The Assyrians proved to be a stubborn foe, eventually driving Taharqa from the Egyptian capital of Memphis. The Nubians lost the last of their Egyptian territories during the reign of Tanutamani (reign ca. 664–653 B.C.).


Mesolithic Era

The Mesolithic era cultures in upper Egypt and upper Nubia grew and fell independently within no more than 4,000 years between 22,500 and 9,000 years ago. The Halfan culture is one that originates in Faiyum Oasis. From the Coptic and ancient Egyptian mr-wr meaning great sea, referring to the ancient Lake Moeris in Lower and Upper Egypt. Migrants from Faiyum joined others in the Arabian peninsula and invented nomadic pastoralism It is believed this first group may have spread the proto-Semitic language to Mesopotamia


Interrelations of Kerma and Pharaonic Egypt - History

For 50 years, we have acquired a single knowledge of the urban topography of two metropolises located at the southernmost borders of Egypt. On the one hand Kerma, the Nubian capital of the kingdom of Kouch, made it possible to understand the organization of a city whose certain institutions follow the Pharaonic models. The network of circulation, large monuments and the habitat give the impression of a very organized center where quadrangular buildings are protected by round enclosures influenced by the regional tradition. In addition, Doukki Gel, the first results of our work make it possible to discover an unknown architecture which privileges oval constructions or circular whose plans are undoubtedly attached to central Africa. One could thus restore an urban area where were to meet the persons in charge of the military coalitions which, with the king of Kerma, sought to block the projection of the Egyptian troops which wanted to control the exchanges with the South.

After being intervened in the Nubian capital, we considered it important to recognize the vestiges belonging to the Egyptian occupation which intervenes under the reign of Thoutmosis 1st (around 1480 before J. – C.). It becomes possible to follow the integration of the Egyptians vis-a-vis the local populations, to note the effects of colonization and to study Pharaonic architecture with nearly 1000 km of Thèbes, its capital. The excavation of the former levels revealed the remains of monuments except standards which did not have anything comparable with the nilotic cultures. This architecture presented complex characters making the proof that a long tradition had made it possible to work out defense systems or to build large buildings according to still ignored principles of construction of the specialists in the discipline. The methods of archaeology having evolved, there appeared essential to make progress our ideas relating to a territory remained terra incognita.

For 8 years, our objectives have turned to the origins of a African architecture remained in the lapse of memory. The releases provided an extraordinary documentation which relates to the strange choices of populations of which we are unaware of almost completely the development with the third and second millenia before J. – C. All is new and our interrogations multiply because it is difficult to define the birth of the complex States of the black continent. The research tasks for these periods are non-existent. It is true that our experiment of the Egyptian archeology and Nubian is determining to be able to build a new history of Africa. To be able to have the vestiges of these three currents of influence on the same site is obviously a unique opportunity that it is necessary to seize while being conscious of the chronological questions. Whereas Egypt has textual and archaeological data exceptional making it possible to reconstitute its history, Kerma and its allies of central Sudan are located on the other side of the ancient world. One knows well the military program established by the Egyptians on the second cataract as of the Ancient Empire and it is particularly interesting to find in Doukki Gel the defense systems set up by the Nubian and African people. The fortifications are singular, quite different from the known models. One notes the presence of many circular towers and bastions joined, forming faces which had to appear effective, if one believes the high number of the defensive lines of it. Ground and raw brick constructions, armies of pieces of wood, are unceasingly modified, and the effort of the indigenous builders is considerable. We try to understand the techniques used by analyzing the foundation units. The large buildings from 50 to 70 m length, with their hundreds of columns, show astonishing characteristics. Thus the palaces, the halls of entry as the temples are designed with a great rigour.

The objectives of the Mission are thus multiple because they stick to a heritage complicated to emphasize. Raw brick masonries support the reconstructions and the often modified levels present successive plans, always renewed. One thus observes several superimposed states of a city of which plans adapting to several forms of town planning. While seeking to save documentation, it is important to understand the urban development. It appears useful to put at the disposal of a public widened the impressive examples of the achievements implemented in an old city of 3000 or 4000 years. By taking care to preserve the ancient structures, it is also essential to make them readable. Our objectives are obligatorily of a scientific nature, but the safeguard of the vestiges and the presentation of the site to the visitors remain concerns which are justified for a population in search of its identity. The recent discoveries that the formation of the States in Africa illustrates met a lively interest and should make it possible to continue an investigation which explains the relations between two worlds. The research of the identity of the authors of this architecture so different from that which one observes in the city close to Kerma is also a priority concern. The answers depend however on the possible setting at the day of archaeological indices in Doukki Gel and potential architectural comparisons in regions currently not very accessible to a scientific research, like Kordofan or the Darfur, or which remain to be located precisely, like the country of Pount.


Ver el vídeo: TUTANKAMÓN, AKENATÓN Y RAMSES II - FARAONES - DOCUMENTAL EN ESPAÑOL (Agosto 2022).