La historia

¿En qué se diferencia hoy la relación costo-beneficio de poseer un caballo de la Edad Media o la Revolución Industrial Temprana?

¿En qué se diferencia hoy la relación costo-beneficio de poseer un caballo de la Edad Media o la Revolución Industrial Temprana?



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Si me regalaran un caballo hoy en día, me habría enojado. Tendría que gastar mucho dinero en su comida, en un herrero para herraduras, aseo, limpieza de su caja, el alquiler de su caja, impuestos extra (según el gobierno), veterinario. Tanto dinero me hubiera costado un simple caballo. Y además de eso, imagínese si el caballo está enfermo y solo necesitará cirugía después de la cirugía, drenando aún más mis bolsillos. Y ni siquiera puedo venderlo, es más o menos un caballo zombi.

Esperar. Pero si tengo esos problemas ahora, eso plantea la siguiente pregunta:

  • Entre el comienzo de la Edad Media, hasta la revolución industrial (que cambió de manera importante los ingresos que un caballo podía apestar), ¿cuál fue en promedio la carga de tener un caballo (costo vs ingreso)?

  • En segundo lugar, ¿qué hubiera pasado si el costo de mantener un caballo fuera demasiado alto, pero el caballo aún sería necesario como una forma de ganarse la vida? (Lo necesitan para el transporte / trabajo. Cuando comer simplemente no es viable)


Las personas que inventaron este proverbio tenían un estilo de vida algo diferente al tuyo. Y vivió en un entorno diferente. Trabajaron la tierra. Para ellos, un caballo no era un pasivo, sino un activo. Y estas personas eran la mayoría de la población. Entonces, incluso si uno de ellos no tuviera pasto para alimentar a un caballo, o no deseara trabajar con él, lo vendería fácilmente. Incluso si matas un caballo por carne, obtienes: a) mucha carne. b) la piel de la que se pueden fabricar muchas cosas, c) el pelo y las pezuñas, etc.

EDITAR. Como se editó la pregunta y desapareció el proverbio, doy una traducción literal del ruso: "No se inspeccionan los dientes de un caballo que se recibe como regalo". Explicación: la inspección de los dientes es una de las principales cosas cuando compra un caballo. Pero si recibe algo gratis, debería alegrarse en cualquier caso.


Entre el comienzo de la Edad Media, hasta la revolución industrial (que cambió de manera importante los ingresos que un caballo podía apestar), ¿cuál fue en promedio la carga de tener un caballo (costo vs ingreso)?

La respuesta a ambos lados, costo e ingresos, es "depende".

¿Tienes mucha tierra para que pacie el caballo? ¿Ya posee otros caballos y, por lo tanto, ya tiene el equipo, las habilidades y los establos para cuidar un caballo? Entonces el costo será relativamente bajo.

En el otro extremo está si vives en una ciudad. Tienes que pagarle a alguien para que lleve el caballo al establo. Tienes que pagar por la alimentación. Tienes que dedicar tiempo a ejercitar al caballo. Debido a las calles de piedra hay que pagar herraduras y cuidados adicionales para sus cascos. Existe una mayor probabilidad de enfermedad en las condiciones de mayor hacinamiento.

En cuanto a los ingresos, ¿qué está haciendo el caballo? Un caballo de guerra, o montar a caballo para recreación, no generará ingresos. Un caballo que lleve mensajes y correo rápido puede generar un alto ingreso, dependiendo del negocio. Un caballo de tiro podría ganarse la vida, pero depende de lo que esté tirando: un caballo que tira de un arado sobre un campo de nabos no generará los mismos ingresos que un caballo que tira de un carruaje elegante que impone impuestos a los aristócratas.

En segundo lugar, ¿qué hubiera pasado si el costo de mantener un caballo fuera demasiado alto, pero el caballo aún sería necesario como una forma de ganarse la vida? (Lo necesitan para el transporte / labout. Cuando comer simplemente no es viable)

Si lo que estás haciendo para ganarte la vida no te gana la vida, es hora de hacer otra cosa.

Si el caballo no se está ganando el sustento y no eres rico de forma independiente, o haces algo más económicamente viable con el caballo o lo vendes y haces otra cosa por dinero.

Si es absolutamente necesario tener el caballo, encuentra la manera de pagarlo. Puede endeudarse o hacer otro trabajo.


Los dientes de un caballo son una forma de determinar su edad. Así que deberías mirar los dientes si lo vas a comprar. Si es un regalo, gratis, entonces no tiene sentido mirar. No perderá nada si es viejo, y el donante podría ofenderse y retractarse de su oferta.


En mi respuesta a ¿Cuál era el precio de un caballo en 1750? Proporcioné algunos precios reales para caballos y bueyes de principios de Detroit, con fecha de 1807 y 1825. Si observa los valores dados, encontrará que una yunta de caballos vale el doble de una yunta de bueyes. Si observa los inventarios, también encontrará el precio de la tierra: 40 acres valen aproximadamente el valor de una yunta de bueyes. Estos son valores de frontera, para terrenos despejados.

No recuerdo la fuente a primera vista, pero un equipo de caballos puede arar más del doble de la tierra en un día como un yermo de bueyes, pero cuesta aproximadamente el doble para alimentar, heno y avena, y los caballos requieren más cuidados, como herrar . Como siempre, el tiempo es dinero y el granjero que podía permitírselo estaba dispuesto a pagar más por caballos de trabajo que por bueyes.

En ambos ejemplos, las yerbas de bueyes y caballos han sido adiestradas para trabajar juntas; se cotizan como equipos.


Guerra civil inglesa

los Guerra civil inglesa (1642-1651) fue una serie de guerras civiles y maquinaciones políticas entre parlamentarios ("Roundheads") y realistas ("Cavaliers"), principalmente sobre la forma de gobierno de Inglaterra y cuestiones de libertad religiosa. [2] Fue parte de las Guerras de los Tres Reinos más amplias. La primera (1642-1646) y la segunda (1648-1649) guerras enfrentaron a los partidarios del rey Carlos I contra los partidarios del Parlamento Largo, mientras que la tercera (1649-1651) vio enfrentamientos entre los partidarios del rey Carlos II y los partidarios del Parlamento de la grupa. Las guerras también involucraron a los Covenanters escoceses y los confederados irlandeses. La guerra terminó con la victoria parlamentaria en la batalla de Worcester el 3 de septiembre de 1651.

Realistas
Caballeros
Escocia
(Segunda y Tercera Guerras Civiles)

  • Realistas
  • Covenanters
    • Engagers
      (Segunda Guerra Civil)

    Parlamentarios
    Cabezas redondas
    Covenanters
    (Primera Guerra Civil)
    La Commonwealth
    (Tercera Guerra Civil)

    A diferencia de otras guerras civiles en Inglaterra, que se libraron principalmente sobre quién debería gobernar, estos conflictos también se referían a cómo deberían gobernarse los tres reinos de Inglaterra, Escocia e Irlanda. El resultado fue triple: el juicio y la ejecución de Carlos I (1649), el exilio de su hijo, Carlos II (1651) y la sustitución de la monarquía inglesa por la Commonwealth de Inglaterra, que a partir de 1653 (como Commonwealth of England, Escocia , e Irlanda) unificó las Islas Británicas bajo el gobierno personal de Oliver Cromwell (1653-1658) y brevemente su hijo Richard (1658-1659). En Inglaterra, se terminó el monopolio de la Iglesia de Inglaterra sobre el culto cristiano, y en Irlanda, los vencedores consolidaron la Ascendencia protestante establecida. Constitucionalmente, las guerras sentaron el precedente de que un monarca inglés no puede gobernar sin el consentimiento del Parlamento, pero la idea de la soberanía parlamentaria se estableció legalmente solo como parte de la Revolución Gloriosa en 1688. [3]


    Contenido

    John Stuart Mill nació en 13 Rodney Street en Pentonville, Middlesex, el hijo mayor de Harriet Barrow y el filósofo, historiador y economista escocés James Mill. John Stuart fue educado por su padre, con el consejo y la ayuda de Jeremy Bentham y Francis Place. Se le brindó una educación extremadamente rigurosa y se le protegió deliberadamente de la asociación con niños de su misma edad que no fueran sus hermanos. Su padre, seguidor de Bentham y partidario del asociacionismo, tenía como objetivo explícito crear un genio intelecto que continuara con la causa del utilitarismo y su implementación después de que él y Bentham murieran. [17]

    Mill fue un niño notablemente precoz. Describe su educación en su autobiografía. A la edad de tres años le enseñaron griego. [18] A la edad de ocho años, había leído Fábulas de Esopo, Jenofonte Anábasis, [18] y todo Herodoto, [18] y conoció a Luciano, Diógenes Laërtius, Isócrates y seis diálogos de Platón. [18] También había leído mucha historia en inglés y le habían enseñado aritmética, física y astronomía.

    A la edad de ocho años, Mill comenzó a estudiar latín, las obras de Euclides y álgebra, y fue nombrado maestro de escuela para los niños más pequeños de la familia. Su lectura principal seguía siendo historia, pero pasó por todos los autores latinos y griegos comúnmente enseñados y, a la edad de diez años, podía leer a Platón y Demóstenes con facilidad. Su padre también pensó que para Mill era importante estudiar y componer poesía. Una de sus primeras composiciones poéticas fue una continuación de la Ilíada. En su tiempo libre también disfrutaba leyendo sobre ciencias naturales y novelas populares, como Don Quixote y Robinson Crusoe.

    El trabajo de su padre, La historia de la India británica Fue publicado en 1818 inmediatamente después, alrededor de los doce años, Mill comenzó un estudio minucioso de la lógica escolástica, al mismo tiempo leyendo los tratados de lógica de Aristóteles en el idioma original. Al año siguiente se introdujo en la economía política y estudió a Adam Smith y David Ricardo con su padre, completando finalmente su visión económica clásica de los factores de producción. Mill's comptes rendus de sus lecciones diarias de economía ayudó a su padre a escribir Elementos de la economía política en 1821, un libro de texto para promover las ideas de la economía ricardiana, sin embargo, el libro carecía de apoyo popular. [19] Ricardo, que era amigo íntimo de su padre, solía invitar al joven Mill a su casa a dar un paseo para hablar de economía política.

    A la edad de catorce años, Mill se quedó un año en Francia con la familia de Sir Samuel Bentham, hermano de Jeremy Bentham. El paisaje montañoso que vio lo llevó a un gusto por los paisajes montañosos durante toda su vida. El estilo de vida alegre y amistoso de los franceses también le dejó una profunda impresión. En Montpellier, asistió a los cursos de invierno de química, zoología, lógica de la Faculté des Sciences, además de tomar un curso de matemáticas superiores. De ida y vuelta de Francia, se quedó unos días en París en la casa del reconocido economista Jean-Baptiste Say, amigo del padre de Mill. Allí conoció a muchos líderes del Partido Liberal, así como a otros notables parisinos, incluido Henri Saint-Simon.

    Mill pasó por meses de tristeza y contempló el suicidio a los veinte años. Según los primeros párrafos del capítulo V de su autobiografía, se había preguntado si la creación de una sociedad justa, el objetivo de su vida, realmente lo haría feliz. Su corazón respondió "no" y, como era de esperar, perdió la felicidad de luchar por este objetivo. Finalmente, la poesía de William Wordsworth le mostró que la belleza genera compasión por los demás y estimula la alegría. [20] Con renovada alegría continuó trabajando por una sociedad justa, pero con más entusiasmo por el viaje. Consideró que éste era uno de los cambios más importantes en su pensamiento. De hecho, muchas de las diferencias entre él y su padre se derivaron de esta fuente expandida de alegría.

    Mill había estado comprometido en una amistad por pluma con Auguste Comte, el fundador del positivismo y la sociología, desde que Mill se puso en contacto con Comte por primera vez en noviembre de 1841. Comte's sociologie era más una filosofía de la ciencia temprana de lo que tal vez la conocemos hoy, y el positivo La filosofía contribuyó al amplio rechazo de Mill al benthamismo. [21]

    Como inconformista que se negó a suscribirse a los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra, Mill no era elegible para estudiar en la Universidad de Oxford o la Universidad de Cambridge. [22] En cambio, siguió a su padre para trabajar para la Compañía de las Indias Orientales y asistió al University College de Londres para escuchar las conferencias de John Austin, el primer profesor de Jurisprudencia. [23] Fue elegido miembro honorario extranjero de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1856. [24]

    La carrera de Mill como administrador colonial en la Compañía de las Indias Orientales se extendió desde que tenía 17 años en 1823 hasta 1858, cuando los territorios de la Compañía en la India fueron directamente anexados por la Corona, estableciendo el control directo de la Corona sobre la India. [25] En 1836, fue ascendido al Departamento Político de la Compañía, donde fue responsable de la correspondencia relacionada con las relaciones de la Compañía con los estados principescos, y en 1856, finalmente fue ascendido al puesto de Examinador de Correspondencia India. En En la libertad, Algunas palabras sobre la no intervención, y otras obras, opinó que "Caracterizar cualquier conducta hacia un pueblo bárbaro como una violación del derecho de gentes, sólo demuestra que quien así habla nunca ha considerado el tema". [26] Mill consideraba que lugares como India habían sido una vez progresistas en su perspectiva, pero ahora se habían estancado en su desarrollo, opinó que esto significaba que estas regiones tenían que ser gobernadas a través de una forma de "despotismo benevolente", "siempre que el final es mejora ". [27] Cuando la Corona propuso tomar el control directo sobre los territorios de la Compañía de las Indias Orientales, se le asignó la tarea de defender el gobierno de la Compañía, escribiendo Memorando sobre las mejoras en la administración de la India durante los últimos treinta años entre otras peticiones. [28] Se le ofreció un puesto en el Consejo de la India, el organismo creado para asesorar al nuevo Secretario de Estado de la India, pero se negó, citando su desaprobación del nuevo sistema de administración en la India. [28]

    En 1851, Mill se casó con Harriet Taylor después de 21 años de íntima amistad. Taylor estaba casada cuando se conocieron, y su relación era cercana, pero generalmente se creía que era casta durante los años previos a la muerte de su primer marido en 1849. La pareja esperó dos años antes de casarse en 1851. Brillante por derecho propio, Taylor fue una influencia significativa sobre el trabajo y las ideas de Mill durante la amistad y el matrimonio. Su relación con Taylor reforzó la defensa de Mill por los derechos de la mujer. Dijo que en su postura contra la violencia doméstica y por los derechos de la mujer era "principalmente un amanuense de mi esposa". Llamó a su mente un "instrumento perfecto", y dijo que era "la más eminentemente calificada de todas las conocidas por el autor". Cita su influencia en su revisión final de En la libertad, que se publicó poco después de su muerte. Taylor murió en 1858 después de desarrollar una congestión pulmonar severa, después de solo siete años de matrimonio con Mill.

    Entre los años 1865 y 1868, Mill se desempeñó como Lord Rector de la Universidad de St Andrews. En su discurso inaugural, pronunciado en la Universidad el 1 de febrero de 1867, hizo el comentario ahora famoso (pero a menudo atribuido erróneamente) de que "los hombres malos no necesitan nada más para alcanzar sus fines, que los hombres buenos deben mirar y no hacer nada". . [29] Que Mill incluyó esa oración en el discurso es una cuestión de registro histórico, pero de ninguna manera se deduce que expresó una idea totalmente original. Durante el mismo período, 1865-1868, también fue miembro del Parlamento (MP) de la ciudad de Westminster. [30] [31] Estaba sentado por el Partido Liberal. Durante su tiempo como diputado, Mill abogó por aliviar las cargas sobre Irlanda. En 1866, se convirtió en la primera persona en la historia del Parlamento en pedir que se otorgara a las mujeres el derecho al voto, defendiendo enérgicamente esta posición en el debate posterior. También se convirtió en un firme defensor de reformas sociales como los sindicatos y las cooperativas agrícolas. En Consideraciones sobre el gobierno representativo, pidió diversas reformas del Parlamento y del voto, especialmente la representación proporcional, el voto único transferible y la extensión del sufragio. En abril de 1868, favoreció en un debate de los Comunes la retención de la pena capital para delitos como el asesinato con agravantes y calificó su abolición como "un afeminamiento en la mente general del país". [32]

    Fue elegido miembro de la American Philosophical Society en 1867. [33]

    En sus puntos de vista sobre la religión, Mill era agnóstico y escéptico. [34] [35] [36] [37]

    Mill murió en 1873, trece días antes de cumplir 67 años, de erisipela en Aviñón, Francia, donde su cuerpo fue enterrado junto al de su esposa.


    Gestión moderna

    La mecanización del proceso de fabricación permitió a los trabajadores ser más productivos en menos tiempo y a las fábricas operar de manera más eficiente.

    Objetivos de aprendizaje

    Describir el surgimiento de las prácticas de gestión modernas.

    Conclusiones clave

    Puntos clave

    • Muchos de los nuevos trabajadores eran trabajadores no calificados que realizaban tareas simples y repetitivas.
    • Los nuevos sistemas de gestión con claras cadenas de mando y complejos sistemas burocráticos comenzaron con las empresas ferroviarias y se extendieron por las empresas estadounidenses.
    • Aparecieron muchos nuevos trabajos de cuello azul en la industria manufacturera, así como trabajos de cuello blanco para gerentes.
    • A principios de la década de 1900, Estados Unidos tenía el ingreso per cápita y la producción industrial más altos del mundo, con ingresos per cápita el doble de los de Alemania y Francia, y un 50 por ciento más altos que los de Gran Bretaña.

    Términos clave

    • mecanización: El uso de maquinaria para reemplazar el trabajo humano o animal, especialmente en la agricultura y la industria.
    • administración: Administración el proceso o la práctica de dirigir una organización.
    • eficiencia: La medida en que se utiliza bien el tiempo para la tarea prevista.

    Fabricación

    Frederick Winslow TaylorA Frederick Winslow Taylor, ingeniero mecánico de formación, a menudo se le atribuye el mérito de inventar la gestión científica y mejorar la eficiencia industrial.

    La Edad Dorada estuvo marcada por una mayor mecanización en la fabricación. Las empresas buscaron formas más económicas y eficientes de crear productos. Los funcionarios corporativos utilizaron varias técnicas, como cronometrar a sus trabajadores con cronómetros y utilizar fotografías en stop-motion, para estudiar el proceso de producción y mejorar la eficiencia. Frederick Winslow Taylor observó que el uso de maquinaria más avanzada podría mejorar la eficiencia en la producción de acero al requerir que los trabajadores realicen menos movimientos en menos tiempo. Su rediseño aumentó la velocidad de las máquinas de las fábricas y la productividad de las fábricas al tiempo que redujo la necesidad de mano de obra calificada. Las fábricas se convirtieron en un conjunto de trabajadores no calificados que realizaban tareas simples y repetitivas bajo la dirección de capataces e ingenieros calificados. Los talleres mecánicos, compuestos por trabajadores e ingenieros altamente calificados, crecieron rápidamente. El número de trabajadores calificados y no calificados aumentó a medida que aumentaron sus salarios. Las facultades de ingeniería se establecieron para satisfacer la enorme demanda de conocimientos especializados.

    Empresas y gestión de ferrocarriles

    Los ferrocarriles dieron lugar al desarrollo de técnicas de gestión modernas, como el uso de cadenas de mando claras, informes estadísticos y sistemas burocráticos complejos. Las empresas ferroviarias sistematizaron los roles de los mandos intermedios y establecieron trayectorias profesionales explícitas. Contrataron a hombres jóvenes de entre 18 y 21 años y los promovieron internamente hasta que un hombre alcanzó el estatus de maquinista, conductor o agente de estación a los 40 años aproximadamente.Se ofrecieron carreras profesionales a trabajadores calificados y gerentes de cuello blanco, comenzando en los ferrocarriles y expandiéndose a las finanzas, la manufactura y el comercio. Junto con el rápido crecimiento de las pequeñas empresas, una nueva clase media estaba creciendo rápidamente, especialmente en las ciudades del norte. Se crearon amplias redes nacionales de transporte y comunicación. La corporación se convirtió en la forma dominante de organización empresarial y una revolución administrativa transformó las operaciones comerciales. A principios de la década de 1900, Estados Unidos tenía el ingreso per cápita y la producción industrial más altos del mundo, con ingresos per cápita el doble de los de Alemania y Francia, y un 50 por ciento más altos que los de Gran Bretaña.


    Fundada en 1995 por la emprendedora y filántropa Gloria Austin

    ¿Qué es la historia? Se nos dice que la historia son actos, ideas o eventos que marcarán o pueden moldear el curso del futuro. La mayoría de la gente piensa que la historia y la civilización fueron hechas y creadas por hombres, pero a menudo, la historia y el desarrollo de las sociedades y civilizaciones humanas se ven drásticamente alterados por la introducción de un catalizador influyente. Algunos de esos catalizadores influyentes de nuestro pasado son el fuego, la rueda, el metal, la agricultura, la religión y el lenguaje escrito, pero falta uno en los libros de historia típicos y se presenta en forma de animal.

    Hay un mamífero que transformó el mundo una vez que se aprovecharon su velocidad y poder. Es lo primero que permitió al hombre viajar más rápido de lo que sus dos piernas podían llevarlo en tierra. Es la criatura que algunos de nosotros, como jinetes, conocemos y apreciamos en nuestra vida actual. El héroe olvidado es el Caballo.

    "Hemos tenido 6.000 años de historia con el caballo y solo 100 con el automóvil", afirma Gloria Austin, presidenta de Equine Heritage Institute, Inc., cuya misión es educar, celebrar y preservar la historia del caballo y su papel en la formación. civilizaciones mundiales y vidas cambiantes

    Algunas personas hablan de la Edad de la Piedra, el Cobre, el Bronce y el Hierro, mientras que otras hablan del Mundo Antiguo, la Edad Media, la Era de los Descubrimientos, la Revolución e Industria y el Mundo Moderno. Un estudioso de la historia social del caballo podría ver las cosas de otra manera. The Horse Eras podría verse así:

    • Era de consumo (50.000 a. C. hasta la actualidad)
    • Era de utilización y estado (4000 a. C. a 1900 d. C.)
    • Era del pastoreo (3500 a. C. hasta el presente)
    • Era del carro (1700BC-400AD)
    • Era de la caballería (700 a. C. - 1942 d. C.)
    • Era de la agricultura (900 d.C.- 1945 d.C.)
    • Era del carro (1700AD-1920AD)
    • Era del ocio - (1900 hasta el presente)

    La primera asociación del hombre con el caballo, hace unos 50.000 años, implicó expulsarlos de un acantilado, acorralarlos en un callejón sin salida natural o asustarlos en pozos para que pudieran morir a palos por su carne. Con un 50% más de proteínas y un 30% más de hierro que la carne de res más magra, ofreció a los primeros hombres de las cavernas una dieta sabrosa para mantener la vida.

    Algunas de nuestras imágenes de la importancia del caballo aparecen en el arte rupestre temprano en Francia y otras partes del mundo. La mayor preponderancia del arte rupestre de caballos prehistóricos apareció entre el 15.000 y el 12.000 a.C., junto con otras imágenes de ciervos, mamuts, osos, leones, lobos y zorros.

    Algo especial sucedió hace 6.000 años cuando el caballo se domesticó. El mundo se transformó. La velocidad y la potencia del equino le dieron al hombre un nuevo enfoque del mundo. Ahora las tribus se unieron en imperios, los viajes a distancia se volvieron viables y las culturas y los idiomas corrieron por todo el mundo conocido.

    El origen del caballo en las praderas de la estepa euroasiática, al norte de los mares Negro y Caspio, fue la plataforma de lanzamiento de una forma de vida revolucionaria que incluía viajes más rápidos. 4,000 AC aparece en nuestra lista de Eras of the Horse desde que este caballo "enjaezado" comenzó a ser utilizado por su "caballo de fuerza", velocidad y el estatus que le dio a su usuario. El hombre caminaba a una velocidad de aproximadamente 4 millas por hora. El caballo camina a esa velocidad pero trota largas distancias al doble de esa velocidad (8 millas por hora) y galopa a hasta 35 millas por hora para distancias más cortas. Adecuadamente, acondicionado, el caballo puede cubrir hasta 100 millas en un día.

    Una vez domesticado, el caballo estaba preparado para la grandeza debido a su anatomía, fisiología y sociabilidad. Como un animal de manada con un orden jerárquico en la naturaleza, aprendió la subordinación permitiendo que el hombre se convirtiera en su jefe y maestro. Su sistema digestivo le permitió comer y correr mientras que sus predecesores, el reno y la vaca, deben acostarse, descansar, regurgitar y re-masticar su comida antes de volver a trabajar. La biomecánica de las extremidades del caballo le permitió ser un motor eficiente y eficaz. Además, su conformación le dio al hombre un lugar cómodo para sentarse.

    Los usos del caballo en la vida del hombre siguen y siguen. El caballo se utilizó para la alimentación, el pastoreo, la guerra, el transporte, la comunicación, la agricultura, el comercio, el placer, el deporte, la religión, el símbolo, el estatus, el regalo, la industria, la competencia y la recreación. Esto sin mencionar su papel significativo en la transferencia de lenguaje, cultura y tecnología que resultó con el aumento de la movilidad que el caballo ofrecía al hombre.

    La Revolución del Producto Secundario (SPR) (El poder muscular del caballo se valora lo suficiente como para mantener vivo al animal) marca el comienzo de la Era del Pastoreo que aún existe hasta el día de hoy, ya que los vaqueros y pastores todavía usan el caballo para estos fines. La era del pastoreo es el momento en que el caballo pasó de ser una fuente de alimento a ser un caballo de trabajo. Empacar, montar y conducir caballos aprovechaba la velocidad y la potencia del animal. El SPR creó una difusión de carros, paseos a caballo y ovejas de lana que llevó a la expansión indoeuropea. (David W. Anthony, El caballo, la rueda y el lenguaje)

    El caballo montado rápidamente era invaluable como animal para pastorear animales como las ovejas y vacas ya domesticadas. Era la única forma de arrear a otros caballos veloces. El caballo aportó una mayor eficiencia a la vida del pastor. Un hombre y un perro podían pastorear 200 ovejas, pero un hombre con un caballo y un perro podía pastorear 500 ovejas.

    Generalmente, las culturas nómadas tienden a montar a caballo y las culturas sedentarias tienden a conducir sus caballos. Conducir caballos dependería de si: la cultura dada tenía experiencia previa conduciendo otros animales como bueyes o asnos en arnés, la cultura tenía conocimiento del arnés efectivo y la rueda o tenían la necesidad de un animal de tiro. La mayoría de las culturas que se trasladaron a los vehículos con ruedas utilizaron primero trineos o carros deslizantes. Un trineo tenía dos corredores de madera y una plataforma que sostenían los corredores juntos y un carro deslizante (travois en francés) estaba hecho de dos palos amarrados a los lados de un caballo y otro sujetaba el palo arrastrado en la parte trasera del caballo. Ambos se utilizaron para el transporte de mercancías, enfermos o ancianos. Una cultura con carros o carros tenía que tener una tecnología bastante sofisticada para armar el caballo, el arnés y el carruaje con ruedas.

    Los vehículos con ruedas eran invaluables para las culturas que habían desarrollado ciudades y confinado a sus animales en corrales. Era necesario trasladar cereales y forrajes del campo a los lugares donde se congregaban las personas y los animales. La congregación en las ciudades se hacía generalmente para proteger a la población de agresores que querían robar comida, propiedades y esposas.

    El caballo y la rueda dieron un gran impulso a la capacidad del hombre para mover mercancías de un lugar a otro. Un hombre puede transportar alrededor de 50 libras, un caballo puede cargar 200 libras, pero un caballo y un vehículo con ruedas pueden transportar hasta el doble del peso del caballo, por lo tanto, un caballo de 1,000 libras podría mover 2,000 libras de carga a animales encerrados o tiendas en la ciudad. .

    El caballo ha tenido un impacto en el mundo & # 8211 en todas partes y en todos los aspectos de la vida.

    Educación

    El caballo ha sido parte de la historia de la humanidad durante más de 6.000 años. Ofrecemos una variedad de conferencias y recursos sobre la historia, la tradición y la cultura que los rodea.


    Antigua Grecia

    La antigua Grecia no era un solo país o imperio unido bajo un solo gobierno, estaba formado por varias ciudades-estado. En el centro de cada ciudad-estado había una ciudad poderosa. La ciudad gobernaba las tierras y los alrededores. A veces también gobernó ciudades más pequeñas y menos poderosas. El nombre griego de una ciudad-estado era "polis".

    Cada ciudad-estado, o polis, tenía su propio gobierno. Algunas ciudades estado eran monarquías gobernadas por reyes o tiranos. Otros eran oligarquías gobernadas por unos pocos hombres poderosos en consejos. La ciudad de Atenas inventó el gobierno de la democracia y fue gobernada por el pueblo durante muchos años.

    Las dos ciudades-estado más poderosas y famosas fueron Atenas y Esparta, pero hubo otras ciudades-estado importantes e influyentes en la historia de la Antigua Grecia. Aquí están algunos ejemplos:

    Corinto era una ciudad comercial en una ubicación ideal que le permitía tener dos puertos marítimos, uno en el golfo Sarónico y otro en el golfo de Corinto. Como resultado, la ciudad era una de las más ricas de la Antigua Grecia. Los corintios desarrollaron sus propias monedas y exigieron que los comerciantes las usaran cuando estaban en su ciudad.

    Corinto es quizás el más famoso por su arquitectura. Los corintios desarrollaron el orden corintio de la arquitectura griega, que es la tercera forma principal de la arquitectura griega clásica junto con la dórica y la jónica.

    El gobierno de Corinto era una monarquía gobernada por un rey. Corinto proporcionó soldados a los griegos durante las guerras persas. También se aliaron con Esparta contra Atenas en la Guerra del Peloponeso.

    Tebas era una poderosa ciudad-estado al norte de Corinto y Atenas que cambiaba constantemente de bando en las diversas guerras griegas. Durante las guerras persas, originalmente enviaron hombres a las Termópilas para luchar contra los persas, pero más tarde se aliaron con el rey Jerjes I de Persia para luchar contra Esparta y Atenas. Durante diferentes momentos de la historia se aliaron con Atenas contra Esparta y luego cambiaron de bando para aliarse con Esparta contra Atenas.

    En 371 a. C., Tebas marchó contra Esparta y derrotó a los espartanos en la batalla de Leuctra. Esto puso fin al poder de la ciudad-estado espartana y liberó a muchos de los esclavos espartanos.

    Tebas también era famosa en la leyenda y la literatura griegas. Es conocido como el lugar de nacimiento del héroe griego Hércules y jugó un papel importante en las historias de Edipo y Dioniso. Además, quizás el poeta griego más famoso de la época, Píndaro, vivía en Tebas.

    Argos fue una de las ciudades-estado más antiguas de la Antigua Grecia, pero se convirtió por primera vez en una gran potencia bajo el tirano Feidón durante el siglo VII a. C. Durante el reinado de Pheidon, Argos introdujo monedas de plata, así como un sistema estándar de pesos y medidas que más tarde se conoció como las medidas de Pheidonian.

    Según la mitología griega, Argos fue fundado por Argos, el hijo del dios Zeus. La tierra se volvió seca y árida después de que los dioses Hera y Poseidón tuvieron una discusión sobre la ciudad. Hera ganó y se convirtió en la patrona de la ciudad, pero Poseidón se vengó secando la tierra.

    Delfos era el centro religioso de las ciudades-estado griegas. Personas de toda la Antigua Grecia visitaron la ciudad para recibir orientación del famoso oráculo de Delfos Pythia. Durante el período griego clásico, la ciudad se convirtió en el santuario del dios Apolo después de que mató a Pitón.

    Delphi también fue un centro de artes, educación, literatura y comercio. Situado en el centro de Grecia, a menudo se le llamaba el "ombligo (centro) del mundo". Delphi también fue el hogar de los Pythian Games, una de las competiciones atléticas más famosas de la Grecia temprana.

    La ciudad-estado de Rodas se formó en 408 a. C. en una isla griega cuando tres ciudades más pequeñas (Ialyssos, Kamiros y Lindos) decidieron unirse y hacer una gran ciudad. La ciudad fue próspera durante cientos de años debido a su ubicación privilegiada como puerto comercial. La ciudad era famosa por sus constructores de barcos, así como por su estatua gigante llamada el Coloso de Rodas. El Coloso de Rodas fue considerado una de las Siete Maravillas Antiguas del Mundo. Era una estatua del titán griego Helios y tenía más de 100 pies de altura.


    Esclavos negros del Islam

    Por Suzy Hansen
    Publicado 6 de abril de 2001 3:22 a.m. (EDT)

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    Aunque la esclavitud parece una institución de un pasado bárbaro e incivilizado, sobrevive hoy tanto en Sudán como en Mauritania. Los horribles detalles de la trata de esclavos en el Atlántico - los despiadados traficantes de esclavos que saquearon África, los millones de africanos que murieron en traicioneros viajes por mar a América, la resultante "institución peculiar" de mano de obra barata y brutalizada que dio lugar a la Guerra Civil - pesan fuertemente en la conciencia estadounidense. Sin embargo, otra trata de esclavos, la islámica, sigue siendo un aspecto misterioso en la historia de la diáspora negra. Con catorce siglos de antigüedad, esta versión de la esclavitud se extendió por África, Oriente Medio, Europa, India y China. Es el legado de este comercio el que continúa devastando Sudán y Mauritania en la actualidad.

    Ronald Segal, nacido en Sudáfrica, es autor de 13 libros que incluyen "La angustia de la India", "Los estadounidenses" y "La diáspora negra". En su último libro, "Los esclavos negros del Islam: la otra diáspora negra", ofrece uno de los primeros relatos históricos del comercio islámico de esclavos. Salon habló con Segal por teléfono desde su casa en Londres.

    ¿En qué se diferenciaron el comercio de esclavos en el Atlántico y el islámico?

    La trata de esclavos del Atlántico utilizó exclusivamente esclavos negros o mano de obra agrícola en las plantaciones. Comenzó de una manera muy pequeña en 1450 y terminó a mediados del siglo XIX. Era el suministro de mano de obra básica para las plantaciones en las Américas, ya que la población indígena había sido prácticamente aniquilada por una combinación de enfermedades importadas y trabajo forzoso. La cantidad de esclavos que desembarcaron vivos en las Américas - fue un aspecto importante en el desarrollo del capitalismo, por lo que las cifras son bastante precisas y están organizadas por bancos mercantiles e inversionistas con cotizaciones bursátiles - fue algo así como 10,600,000. Los esclavos se volvieron tan baratos que era más rentable trabajarlos hasta la muerte y comprar otros nuevos que tratar de mantener viva la mano de obra. Por ejemplo, algunas de las tasas de mortalidad en San Domingue, que se convirtió, después de la única revolución esclavista exitosa en la historia, Haití, eran bastante asombrosas.

    Los esclavos en el comercio atlántico llegaron a ser mantenidos y considerados como unidades de trabajo, no como personas. Esto casi se formalizó al categorizar a los esclavos como "piezas de las Indias". Un esclavo varón, sano y en la flor de su vida, fue definido como un "trozo de Indias", y los otros esclavos, las mujeres y los niños, fueron definidos como "trozos de trozos de Indias". Eso te da una idea de cómo se racionalizó la explotación de esclavos africanos en Occidente.

    La trata de esclavos en el Islam fue seriamente diferente. Comenzó a mediados del siglo VII y sobrevive hoy en Mauritania y Sudán. Con el comercio islámico de esclavos, estamos hablando de 14 siglos en lugar de cuatro.

    Mientras que la proporción de género de los esclavos en el comercio atlántico era de dos hombres por cada mujer, en el comercio islámico era de dos mujeres por cada hombre. Se utilizó un gran número de esclavos con fines domésticos. El concubinato era para quienes podían permitírselo y no había ningún desprestigio asociado a tener mujeres como objetos sexuales. De hecho, se casaron con ellos. Algunos harenes pueden ser enormes. Un gobernante tenía 14.000 concubinas. En cierto sentido, las esclavas eran un símbolo de estatus. Odio decirlo de esta manera, pero es comparable a la forma en que la gente en Occidente recolecta automóviles.

    Los esclavos varones fueron utilizados para los trabajos físicos más exigentes en hogares y palacios: porteadores, mensajeros, porteros. En varios lugares, desde la España islámica hasta Egipto y Libia, hubo esclavos negros utilizados como soldados. En Marruecos, hubo toda una generación de esclavos negros que se convirtieron en el ejército de Marruecos, en el que los jóvenes eran comprados a la edad de 10 u 11 años y entrenados en el manejo de caballos y habilidades militares de diversa índole. Se instruyó a las esclavas jóvenes en oficios domésticos y luego se les proporcionaron recursos para comprar una casa y casarse.

    Estrictamente hablando, en el Islam, la castración estaba en contra de la ley. No creo que estuviera en el Corán, creo que era un hadiz, un dicho atribuido a los profetas, que dice que quien castra a un esclavo será castrado él mismo. Pero solucionaron esto como lo hace la gente. Un truco consistió en comprar esclavos ya castrados. Otro fue emplear a quienes no eran musulmanes para realizar la operación. Pero luego incluso estos inventos llegaron a ser abandonados y los concesionarios realizarían la operación ellos mismos a lo largo de la ruta. Las tasas de mortalidad eran absolutamente enormes.

    Para ser técnico, había una diferencia crucial entre los eunucos blancos y los eunucos negros. Los eunucos blancos se formaban mediante la extirpación de testículos. Los eunucos negros estaban formados por lo que se llamó "al nivel del abdomen". Los eunucos eran guardianes del harén [porque] si eran castrados "al nivel del abdomen", no había riesgo de que dañaran las propiedades del harén.

    Por razones que no son del todo claras o explícitas, llegaron a ser utilizados cada vez más por los gobernantes como consejeros, asesores y tutores y, finalmente, para dirigir los lugares sagrados de La Meca y Medina, donde fueron tratados con enorme respeto. Se puede especular sobre la motivación: si no eran sexualmente activos o no estaban preocupados, era más probable que fueran devotos y leales o dados a las preocupaciones espirituales en lugar de las corporales.

    ¿Había otros tipos de esclavos blancos en el Islam?

    Si. El comercio atlántico no se ocupaba de los esclavos blancos, pero el comercio islámico se ocupaba de un gran número de esclavos blancos.

    ¿Y en el Islam, los esclavos negros nunca se utilizaron para los mismos fines que en Estados Unidos?

    En las primeras etapas del Islam, se usaron al estilo estadounidense. En el sur de Irak y el vecino Irán se les puso a trabajar en grandes cantidades para limpiar la costra de sal para la agricultura y el trabajo de las plantaciones. Pero en el siglo IX llegó un profeta que instigó una rebelión entre los esclavos negros, los Zanj, de la zona. Esta rebelión fue enorme. Destruyó gran parte de la navegación comercial en la región y estuvo a punto de capturar la ciudad de Bagdad, entonces la ciudad más grande del Islam. Finalmente fue aplastado después de un período bastante prolongado. El impacto en el Islam fue enorme. Se desarrolló una renuencia a permitir concentraciones muy grandes de esclavos para la agricultura de plantación. Esa es una razón entre paréntesis de la naturaleza abrumadoramente doméstica del comercio islámico.

    ¿Especifica el Corán cómo se debe tratar a los esclavos?

    El Corán es la clave. La relación entre esclavo y amo en el Islam es una relación muy diferente de la que existe entre el trabajador y el propietario de una plantación estadounidense. Fue una relación mucho más personalizada y relativamente benévola. Todo aquí es relativo: ser un esclavo es ser un esclavo y no debería ser idealizado.

    La institución de la esclavitud está sancionada en el Corán. Decir que el Corán se opone de alguna manera a la institución de la esclavitud sería incorrecto. Nunca se recomienda, pero es influyente y explícitamente benevolente en su actitud hacia los pobres, los huérfanos y los esclavos.Y hay un mandato específico de que liberar a un esclavo es un acto de piedad, que tiene su recompensa debida en la otra vida.

    Por cierto, lo que estaba absolutamente prohibido en el Corán era separar a un bebé o un niño pequeño de su madre.

    Lo que era normal en Estados Unidos.

    Derecha. Hay una declaración específica en el Corán que dice que el que separe al niño de su madre será separado de sus seres queridos el día del juicio.

    Dado que fue un acto de piedad con una recompensa inconmensurable, la incidencia de la emancipación o la concesión del derecho al voto fue enormemente más extendida en el Islam que en la forma occidental de esclavitud. No hubo una separación completa entre amo y ex esclavo. Por lo general, se desarrolla una relación de patrón y cliente entre el amo y el esclavo. Por ejemplo, en Mauritania hoy en día hay esclavos liberados llamados Haratin cuyos descendientes aún rinden tributo a la familia del propietario. Específicamente en el Corán, se ordena al dueño de un esclavo que le dé a ese esclavo la oportunidad de comprar su libertad.

    Habría un contrato vinculante en el que el esclavo tendría la oportunidad de ganar dinero para sí mismo y pagar a plazos a su dueño, que por la práctica, si no por ley, se convirtió en una gratificación. Entonces había dos motivaciones para liberar a tu esclavo: una recompensa en el cielo y dinero en este mundo.

    ¿Era la propiedad de esclavos solo para los ricos, como en Estados Unidos?

    La propiedad de esclavos estaba tan extendida. Incluso los pequeños comerciantes poseían esclavos. Paradójicamente, aunque los esclavos estaban en la parte inferior de la jerarquía porque no eran libres, todavía se extendían a lo largo de la jerarquía económica. No era raro que los esclavos se convirtieran en artistas muy apreciados. Había academias que existían para enseñar a las jóvenes esclavas a tocar instrumentos musicales. Cualquier casa de comerciantes que se precie tendría una orquesta de cámara.

    Los esclavos se convirtieron en generales y los esclavos negros en gobernantes. En el siglo XVI, un esclavo, Ambar, se convirtió primero en general y luego en gobernante de un gran estado indio.

    También me pareció fascinante que el hijo de un amo con un esclavo fuera libre.

    Definitivamente. Un niño nacido engendrado por su amo fue liberado, ya que un niño no podía ser esclavo de sus padres.

    El gran número de esclavas negras debe haber asegurado una gran cantidad de mestizaje.

    No hay duda de eso. Es la razón principal del tamaño relativamente pequeño de la diáspora negra en el Islam, aunque hubo otras razones. Varios países notaron una baja tasa de fertilidad entre las esclavas negras. Y no todas las esclavas utilizadas con fines domésticos tuvieron la oportunidad de tener hijos.

    El último ejemplo de la distinción entre los dos oficios es que en el mayor imperio islámico, el Imperio Otomano, después de los hijos de los dos primeros sultanes, ningún sultán subió al trono que no hubiera nacido de una concubina. La familia gobernante otomana no se casó porque consideraba a la familia real por encima de cualquier alianza. De vez en cuando, el matrimonio se usaba para asegurar la lealtad de una tribu turca, pero abrumadoramente la fertilidad de los otomanos era a través de las concubinas.

    ¿Por qué los esclavos islámicos podían asimilarse a la sociedad circundante con tanta más facilidad que los negros estadounidenses?

    Aquí llegamos a una dimensión adicional de la diferencia entre los dos oficios. La esclavitud en Occidente, debido a que era tan cruel y se había vuelto tan vergonzosa, requería algún tipo de excusa o atenuación: la idea de discriminación biológica. Esencialmente, el concepto de raza se desarrolló y se popularizó. El tipo de visión pseudocientífica, a diferencia de la visión pseudo-religiosa, surgió durante la época victoriana, el siglo XIX, cuando se tenía la teoría de la evolución de Darwin. Podrías suscribirte de manera irresponsable e intelectualmente deshonesta a la idea de que ciertas razas eran inferiores.

    Pero el Corán, por otro lado, ¿prohíbe el racismo?

    El Corán lo ataca muy explícitamente. Según el Profeta, el Islam acaba con estas distinciones de tribu, nación y color. Patricia Crone tiene un fuerte argumento de que, inicialmente, Mohammed fue más influyente en un sentido político que religioso. Suplantó esta rivalidad intertribal al unir a una gran parte del pueblo árabe en una unidad política y, por supuesto, luego se convirtió en una potencia imperial.

    ¿No había ningún estigma asociado a ser negro en el Islam?

    Nada es tan simple. Desarrolló una actitud hacia el color. Había distinciones en el valor de mercado y la apreciación general del consumidor entre un tipo de esclavo negro y otro. Algo de esto fue estético. Uno tiende a pensar que cualquiera que se parezca a la propia gente es más hermoso. Por ejemplo, los etíopes y los nubios eran muy favorecidos porque tenían narices afiladas en lugar de narices planas y eran de color más claro. Clich & eacutes se desarrolló de modo que tenías a los llamados esclavos negros para el trabajo duro y tenías a los etíopes y nubios para el concubinato.

    Pero esto nunca se institucionalizó. Esta es otra clave de la diferencia entre los dos imperios. Por supuesto, hubo pseudo científicos islámicos en la Edad Media que dijeron que las diferencias de carácter y temperamento eran consecuencia del clima: aquellos que vivían demasiado lejos del sol en el norte tenían temperamentos frígidos, y aquellos que estaban inmediatamente debajo del sol eran dado a demasiada alegría y muy poco pensamiento.

    Pero en el contexto del desarrollo del Islam, habría sido una verdadera ruptura con la tradición si se hubiera institucionalizado en la ley. Esto también es importante para el aspecto de la asimilación, porque una vez que fuiste liberado, no hubo discriminación legal en tu contra.

    ¿No estuvieron confinados a una clase baja después de ser liberados?

    Muchos de ellos podrían haberlo sido, aunque la relación cliente / patrón era una especie de protección si lo necesitabas, es decir, si tu anterior propietario era un verdadero musulmán practicante. Y no existe esta historia de separación. La naturaleza del comercio atlántico y, por tanto, la supervivencia del racismo en Occidente ha sido de segregación. En Estados Unidos, la separación fue el toque de atención social y tan mala en los estados del Norte como en el Sur. En general, la separación geográfica, el tipo de separación en iglesias individuales donde los negros estaban sentados en una parte de la congregación y los blancos en otra, produjo esta diáspora negra enormemente creativa en Estados Unidos, así como un sufrimiento infinito.

    No hubo esta separación en el Islam. Los blancos no empujaron a los negros del pavimento. No se negaron a permitir que un cantante negro cantara en Constitution Hall. No prohibieron que los restaurantes los sirvieran. No creo que haya ninguna duda de que la esclavitud fue una institución más benévola en el Islam que en Occidente.

    Además, es irracional hacer la conexión exclusiva entre la esclavitud y el color que existía en Occidente porque había esclavos blancos en el Islam en cantidades significativas.

    ¿En cantidades comparables a las de los esclavos negros?

    Con la enorme expansión del Islam y las conquistas de enormes territorios, ciertamente hubo un gran número de esclavos blancos en los primeros períodos. Pero, para ser cautelosos, los esclavos blancos se volvieron cada vez más difíciles y costosos de obtener. Los esclavos negros se volvieron mucho más numerosos que los blancos. Ciertamente, cuando se llega al siglo XIX, que fue el siglo más cruel, había muchos más esclavos negros que blancos en el Islam.

    Más allá de los principios del Corán, ¿por qué fue así?

    El capitalismo occidental y el desarrollo de la actitud de ver a las personas como unidades de trabajo y no como personas.

    ¿Era Estados Unidos tan económicamente poderoso porque explotaba su mano de obra esclava barata de manera más brutal que cualquier otro imperio líder, como el otomano?

    Ese es un punto válido, pero hay muchas otras razones para la desaparición del Imperio Otomano. Aunque las opiniones pueden diferir sobre el alcance de la relación entre el comercio atlántico y el desarrollo del capitalismo industrial, es indiscutible que el comercio atlántico de esclavos fue inmensamente rentable. La Revolución Industrial estuvo estrechamente relacionada con el comercio atlántico en dos aspectos principales. Primero, muchos de los productos de la industrialización británica temprana estaban directamente relacionados con la trata de esclavos. Pero también, las familias que se enriquecieron como resultado de la trata de esclavos invirtieron sus ganancias en la industrialización. Esta fue una doble fecundidad que la trata de esclavos produjo para el desarrollo del capitalismo industrial.

    ¿El comercio islámico de esclavos no fue rentable?

    Fue rentable para los distribuidores. Pero no se acercaba al tipo de negocio sofisticado en el que se convirtió en el comercio atlántico.

    El comercio atlántico es una historia horrenda y fascinante. Lo que no quiere decir que en el Islam no hubo tremendas crueldades involucradas, particularmente en el siglo XIX cuando se descartaron todas las inhibiciones. Por supuesto, también hay que decir que Occidente, a pesar de todos los horrores de los que fue responsable, también engendró (no siempre por razones benignas) el movimiento contra la trata internacional de esclavos.

    ¿Hubo un movimiento abolicionista en el Islam?

    Inicialmente, fue una fuente de gran hostilidad que Occidente se atreviera a intervenir en los asuntos islámicos en contradicción con lo que permitía el Corán. Pero a medida que la influencia occidental, o modernismo, se hizo cada vez más [generalizada], se volvió menos de moda y rentable en el Islam poseer esclavos. Y se volvió ilegal en gran parte del área. Las presiones contra la esclavitud fueron extremadamente grandes por parte de las potencias occidentales. Era los asunto moral. Se volvió más escandaloso porque las condiciones de adquisición y transporte se volvieron cada vez más horrendas.

    ¿Fue similar al comercio atlántico a este respecto?

    Ambos tratos de esclavos, consciente e inconscientemente, fomentaron la guerra a gran escala para proporcionar cautivos a los comerciantes. En el Islam, esto fue mucho menos así hasta el siglo XIX, cuando se volvió bastante espantoso. Los peores esclavistas no eran árabes sino afroárabes: eran tan negros como las personas a las que esclavizaban. Las bajas involucradas en las guerras de esclavitud fueron absolutamente indescriptibles.

    ¿De dónde eran los afroárabes?

    ¿Los grandes marchantes del siglo XIX? Algunos de ellos forjaron imperios para hacer la guerra y proporcionar un gran número de esclavos. Debe señalarse que los peores, los más costosos en sus estragos, fueron los afroárabes. Ellos mismos eran africanos. Sin embargo, no hay nada peculiar en África en esto: la gente está corrompida por las circunstancias y la codicia.

    ¿Por qué ha sobrevivido la esclavitud en Sudán y Mauritania?

    El resurgimiento del Islam fundamentalista tiene mucho que ver con la esclavitud en ambos países. Ambos se describen a sí mismos como estados islámicos y siguen políticas de la ley religiosa árabe-islámica, pero son esencialmente ejercicios de mantenimiento del control. Sudán es una aglomeración imperial de dos países: una parte del África negra y una parte del norte de África. Involucrado en la guerra es una cuestión de control y poder. En Mauritania, los llamados moros blancos representan un tercio de la población, otro tercio son los haratin, que son descendientes de esclavos liberados y en gran parte negros, y el último tercio son negros todavía esclavizados.

    Además, es en parte una reacción a las diferencias de poder en el mundo en general. El Islam fue una civilización que durante cientos de años fue posiblemente la civilización central del mundo y ciertamente eclipsó las culturas y los poderes de un Occidente que ahora es indiscutiblemente supremo. Entonces hay una sensación de humillación. En tal situación, se produce una reacción violenta, una especie de "regreso al futuro a través del pasado", una reislamización. No hay nada en el Corán que diga que alguien puede venir y liberar a tu esclavo.

    ¿Qué te interesó de la Nación del Islam?

    Personalmente, encuentro inexplicable que la adhesión al Islam dentro del movimiento musulmán negro sea aparentemente indiferente a la supervivencia de la esclavitud negra dentro del Islam.

    ¿Louis Farrakhan no reconoce lo que sucede en Sudán y Mauritania?

    ¿Quiere que le traigan los esclavos como prueba? Creo que se basa en un tosco mecanismo de autodefensa no ajeno a quienes sienten la necesidad de defender la conducta del gobierno israelí independientemente de lo que haga. La actitud es: "Estos son tuyos, les perteneces, son parte de tu pasado y parte de tu historia, y por tanto, ¿cómo puedes asociarte con forasteros que los atacan?"

    Pero no se trata de la supervivencia del Islam, eso no está en duda. Estás hablando de dos estados rebeldes, que son condenados por países, gobiernos, predicadores y escritores islámicos. Se vuelve mucho más creíble si demuestra que es completamente sensible al sufrimiento, que es hostil a la injusticia en todos los ámbitos. Si se vuelve tan selectivo que puede ignorar atrocidades de este tipo, bueno, ¿cómo puede culpar a otras personas por ignorar las atrocidades hacia usted y su comunidad?

    Farrakhan es un pensador muy paradójico porque es muy, muy inteligente, pero hace declaraciones que son obviamente estúpidas. Es incomprensible que no sepa que son estúpidos. Sabe manipular los medios. Lo hace sobre la base de una ganancia a corto plazo, sin darse cuenta de que es una pérdida a largo plazo. No construyes nada duradero sobre esa base.

    ¿Se aferran los musulmanes negros a los principios clásicos del Islam?

    Rompen inmediatamente con el Corán, si hablamos funcionalmente de su antisemitismo crudo y abierto. Eso está en completo conflicto con la relación especial que el Islam estableció, mientras el Profeta estaba vivo, con el judaísmo y el cristianismo. No ha habido un conflicto histórico largo entre judíos y musulmanes, aunque ha habido un conflicto desde las cruzadas entre cristianos y musulmanes.

    Hay excepciones, pero el Islam en general resultó ser más hospitalario, y ciertamente mucho más que el cristianismo, para los judíos. Cuando la población judía fue expulsada de España en 1492, el Islam acogió a aquellos judíos que no podían encontrar refugio en los países cristianos. Esto no quiere decir que no haya habido tensiones de vez en cuando, pero en general no hay comparación entre la forma en que el Islam se ha comportado con los judíos y la forma en que el cristianismo se ha comportado con los judíos.

    ¿Sobre qué base suele atacar a los judíos el movimiento musulmán negro?

    Lo que encuentro más indignante es que el liderazgo del movimiento musulmán negro ha juzgado necesario y defendible atacar a los judíos sobre la base, para lo cual no existe ningún fundamento histórico, que ellos planearon el comercio de esclavos, por lo que creo que significa específicamente el comercio atlántico. Y eso es, para no poner fin a eso o ser excesivamente elegante, una mierda inconfundible. Cualquiera que sepa algo sobre el comercio atlántico sabe que esto es una tontería.

    Entonces, ¿por qué crees que siguen con esto?

    Creo que están resentidos, y comprendo el resentimiento, pero no la forma que ha tomado, que ahora se preste mucho alboroto, una enorme cantidad de atención moral al Holocausto. Y en mi opinión, con razón. La trata de esclavos fue la única experiencia histórica comparable al Holocausto, comparable pero no idéntica. Nadie parece prestar ni remotamente la misma atención o tener el mismo sentimiento de culpa por la trata de esclavos que por la combinación de racismo en el Holocausto.

    Ahora, ese es un punto que debería hacerse. Pero uno no engrandece a uno menospreciando al otro. Al contrario, terminas negando la importancia de uno al negar la importancia del otro. Ciertamente, no agrega nada a su caso al basarlo en afirmaciones que son tan fáciles de confrontar y contradecir.

    ¿Crees que la Nación del Islam surgió de la pura desesperación con Estados Unidos o de una pérdida de fe en el cristianismo?

    Explicablemente, se sintieron atraídos por la sensación o el conocimiento de que no había tal historia de racismo específicamente anti-negro en el Islam, como había existido tan notoriamente para los negros en Occidente y, en particular, en los Estados Unidos. Aquellos que deseaban creer en Dios o practicaban alguna forma de religión y estaban, como Louis Farrakhan, desencantados con el cristianismo, eran fácilmente cautivados por una alternativa religiosa no tan alejada pero claramente diferente del cristianismo.

    ¿Crees que la Nación del Islam ha ayudado a los negros estadounidenses?

    He viajado mucho por los Estados Unidos y he visitado comunidades en Michigan e Illinois. Los académicos negros seculares testifican que en las escuelas musulmanas negras el énfasis puesto en la historia y la dignidad de los negros en África ha tenido un efecto marcado en la capacidad de lectura de los niños negros, que ya no se sienten menospreciados y desmoralizados.

    Hay una gran cantidad de verdad en la acusación de un hombre como Farrakhan de algunos miembros de la clase media negra que huyen de los guetos, por razones comprensibles, pero en el proceso piensan que pueden dar la espalda a quienes no pueden comprar casas nuevas en estos suburbios de clase media. Hay una presunción allí, y luego está el fenómeno del conservador negro, como Clarence Thomas.

    Es indignante que la democracia estadounidense no funcione para los objetivos que enuncia casi perpetuamente. Si empiezas a mirar estadísticas sobre el número desproporcionado de negros ejecutados, de jóvenes negros en prisión, todos estos innegables abusos del sistema enfurecen mucho a la gente. El problema ocurre cuando esta ira se vuelve irracional. Porque es un obvio serie de abusos, la ira no tiene por qué ser irracional. De hecho, la única forma en que puede ser eficaz es siendo racional.

    Suzy Hansen

    Suzy Hansen, exeditora de Salon, es editora del New York Observer.


    Consentimiento, asentimiento y desacuerdo en la atención e investigación de la demencia

    Ética y derecho

    Uno de los primeros puntos de partida para abordar cualquier tema de la ética clínica y de la investigación es diferenciar claramente entre derecho y ética. Si bien el conocimiento de la ley es importante, la ley es anémica, p. Ej. No es ilegal que un psiquiatra se acueste con un paciente, pero se considera muy poco ético, y en ciertas jurisdicciones, la ley puede colocar de manera rutinaria a los médicos en situaciones que ponen a prueba su ética profesional. Los ejemplos incluyen la notificación obligatoria por conducir debido a muchas enfermedades en todas las provincias canadienses, lo que plantea importantes preocupaciones éticas [11] y preocupaciones similares de que la notificación obligatoria de maltrato a personas mayores en los 50 estados de EE. UU. Es una medida contraproducente para algunos.

    Existen vínculos claramente importantes entre el derecho de la salud y la ética [12], y la educación de pregrado y posgrado debe basarse en la jurisprudencia médica, y los cursos de jurisprudencia médica se han desarrollado antes de los cursos de bioética en muchas universidades. Muchos debates sociales sobre cuestiones éticas se ventilan y las decisiones se toman a través de la ley, aunque en un entorno en el que el discurso está limitado por protocolos legales y donde a menudo las decisiones pueden ser antagónicas a principios éticos profesionales y más profundos.Sin embargo, el derecho es una disciplina separada y se necesitan habilidades especiales para aclarar la interfaz entre el derecho, la ética y la práctica profesional [13]. Una última preocupación es evitar el "legalismo", por el cual los profesionales ponen un énfasis indebido en la ley [14].

    Por lo tanto, se necesita un debido equilibrio entre la ética y la jurisprudencia médica, que reconozca no solo las necesidades de los estudiantes y profesionales para adquirir y desarrollar continuamente la competencia en cada una de estas áreas, sino que también es igualmente importante que cada disciplina tenga una presencia académica de tamaño suficiente. para el mantenimiento de la credibilidad académica, la posición y el enfoque de la disciplina: los académicos de nivel medio "huérfanos" integrados en otros departamentos no facilitarán un desarrollo óptimo de la bioética.


    7. ¿Quién puede bailar? Todos pueden bailar.

    En pocas palabras, todos pueden bailar. En realidad, cualquiera puede bailar.

    Independientemente de la forma, el tamaño, la edad, la raza o la religión, la capacidad y la discapacidad, cualquiera puede experimentar y deleitarse con la danza y disfrutar de sus beneficios.

    Esto se debe a que el baile toma muchas formas, hay un tipo de baile para todos, y porque cada uno de nosotros tiene el baile dentro de nosotros.

    Si lo duda, tómese unos minutos para leer sobre la Teoría de las inteligencias múltiples (incluso puede hacer una autoprueba gratuita para indicar su propio 'perfil de inteligencia múltiple') y el grado en que la música y el movimiento corporal se encuentran en su propia personalidad. Todos poseemos capacidades musicales y de movimiento corporal, algunas más que otras, pero es básicamente imposible que exista un ser humano que no las tenga. Además de esto, muchas personas se sienten atraídas por la danza por sus cualidades artísticas, espaciales y sociales / interpersonales, y estos también son aspectos de inteligencia múltiple separados que cada persona tiende a poseer en menor o mayor grado.

    La danza en su forma más simple es la autoexpresión, por lo que la habilidad es irrelevante. La autoexpresión está completamente separada de la habilidad y no depende de ella.

    Si tienes talento natural y pasión por la danza, aprender a bailar podría ser más fácil.

    Además, algunos estilos de baile son más fáciles de disfrutar y realizar cuando el aprendizaje comienza a una edad temprana (ballet, por ejemplo).

    Sin embargo, la gente puede bailar y aprender a bailar mejor a cualquier edad.

    Además, ciertos tipos de baile son mucho más fáciles de aprender cuando se es mayor.

    Las variaciones de la danza también hacen que la danza sea accesible para personas de todas las condiciones físicas y mentales.

    La discapacidad no es un obstáculo para bailar.

    De modo que la capacidad, la edad y la capacidad física no son relevantes. Y ya hemos hablado de los beneficios sustanciales que pueden derivarse del baile las personas con todo tipo de problemas y afecciones mentales.

    Sabemos que los seres humanos han estado bailando durante milenios.

    Estamos genéticamente "cableados" para movernos al ritmo y estamos programados para responder cuando otras personas bailan. Los fenómenos televisivos globales de Strictly Come Dancing y Dancing With The Stars son una prueba clara del atractivo universal de la danza, que compite junto con los deportes más populares y el entretenimiento dramático, por lo que la gente elige seguir en la televisión y otros medios.

    Sin embargo, existe la creencia generalizada de que solo unas pocas personas pueden bailar realmente, y que muchas personas no pueden bailar en absoluto.

    Sin embargo, el baile está en todos nosotros en diversos grados. Cuando somos jóvenes, naturalmente nos movemos al ritmo de la música tan pronto como la escuchamos. Damos golpecitos con los pies y asentimos con la cabeza de forma espontánea, automática, intuitiva e instintiva.

    Bailamos en eventos, discotecas, funciones y bodas, frente al espejo, con amigos, con nuestros hijos y nietos, borrachos o sobrios, en grupos de decenas de miles (en festivales y campos deportivos), y solos cuando nadie está mirando.

    Todos podemos bailar, pero, por supuesto, muchos de nosotros no.

    Muchas personas optan por no bailar convenciéndonos de que no somos lo suficientemente buenos o nos avergonzaremos. o podríamos pensar que no somos un & lsquodancer & rsquo.

    Así como todo el mundo puede hervir una tetera y hacer un sándwich, plantar una semilla y tararear una melodía, cada uno de nosotros puede bailar si así lo desea.

    Bailar es para todos y todos pueden bailar.

    Baile y discapacidad

    Es importante tener en cuenta que la danza es accesible en varias formas para personas con diferentes discapacidades, temporales o permanentes.

    El baile en silla de ruedas o Wheelchair DanceSport, que está bien establecido en más de 40 países, y como una forma competitiva de baile internacional, es un maravilloso ejemplo de la creciente adaptabilidad y accesibilidad de la danza para las personas que no son tan capaces físicamente como la mayoría de los bailarines.

    También hay tipos de baile para personas con discapacidad visual y otras formas de discapacidad sensorial.

    La danza se utiliza cada vez más como una actividad social, terapéutica, curativa y de acondicionamiento físico para las personas que padecen problemas mentales de un tipo u otro.

    El baile también es una actividad de gran ayuda para las personas que padecen enfermedades y padecimientos de algún tipo, ya sean temporales, permanentes o incluso terminales.

    Las clases y grupos de baile especializados existen ahora, y continúan creciendo, en todo el mundo, para personas de todas las edades que están discapacitadas o desafiadas de alguna manera.

    La investigación está descubriendo cada vez más formas en que la danza puede ayudar a tratar, calmar, curar o consolar a las personas que luchan contra la adversidad física o mental.

    La enseñanza y el aprendizaje de la danza para los bailarines que tienen algún tipo de discapacidad requiere lógicamente conocimientos y métodos especializados, pero los principios básicos de la enseñanza y el aprendizaje son los mismos que para los bailarines sin discapacidades, en particular el concepto de que Las necesidades de los bailarines deben entenderse antes de que comience el aprendizaje / enseñanza. .

    En este sentido, bailar para personas con discapacidad es muy parecido a bailar para todos los demás:

    • Los maestros deben estar debidamente calificados y deben comprender la forma de baile que planean enseñar.
    • Se deben evaluar las necesidades y capacidades de los bailarines, de manera que se pueda planificar y explicar la enseñanza.
    • Los maestros y bailarines deben tener una visión mutuamente acordada de cuáles son los objetivos: el propósito, los estándares y medidas, y la oportunidad para que los estudiantes influyan y controlen su ritmo e intensidad de desarrollo, de modo que las personas permanezcan felices y comprometidas, y el estrés y las confusiones. evitado.
    • Las consideraciones sobre el equipo, la ropa y el lugar deben satisfacerse adecuadamente, de modo que todos estén seguros y que las personas tengan lo que necesitan para bailar.
    • El aprendizaje y el desarrollo de los bailarines deben ser monitoreados y los estudiantes deben recibir retroalimentación y entrenamiento cuidadosos y sensibles, con referencias adecuadas a métodos de enseñanza y aprendizaje probados.
    • Los profesores deben proporcionar notas apropiadas de teoría e instrucción a los estudiantes, de modo que los bailarines tengan una referencia impresa (u otro medio) para ayudar a su desarrollo, además del aprendizaje práctico que ocurre en la situación de clase / estudio.
    • Los maestros deben asegurarse de que el aprendizaje ocurra de acuerdo con una combinación adecuada de diversión, disfrute, participación social, ejercicio físico / desarrollo / terapia, variedad de experiencia de baile, medición / evaluación / calificación, y tal vez también competencia si se desea, y ciertamente mucho reconocimiento y reconocimiento de avances y logros.

    El baile para las personas discapacitadas, y las personas con cualquier discapacidad o impedimento físico o mental, es un aspecto del baile que ofrece un potencial ilimitado para el bien, para las sociedades y comunidades de todo el mundo. Gran parte de este potencial aún no se ha identificado y constantemente surgen nuevas ideas y métodos.

    Si tiene interés en esta área de la danza, siga su pasión, porque se pueden lograr muchas cosas buenas.

    Los beneficios de la danza, para las personas que están en desventaja física o mental, son una medicina poderosa.

    Entonces, a medida que lea más de este artículo, recuerde que con un poco de adaptación e imaginación, la danza es para todos.

    1. Índice principal
    2. Introducción a la danza y el baile
    3. Acerca de este artículo y cómo usarlo
    4. Orígenes de la danza: la danza en la historia de la humanidad
    5. Definiciones de danza: orígenes de las palabras, idioma
    6. Beneficios de la danza: físicos, mentales, laborales, sociales
    7. Quién sabe bailar. Todos pueden bailar ...
    8. Cómo aprender a bailar y cómo enseñar a bailar
    9. Glosario de estilos de baile y diferentes formas de baile: resumen de los principales tipos de baile
    10. Coreografía: coreografía de danza y notación de danza
    11. Glosario de términos y personas interesantes y significativos relacionados con la danza
    12. Agradecimientos
    13. Fuentes de información sobre danza: referencias, asociaciones de danza, cuerpos docentes, etc.

    Estado, sociedad y guerra

    Las revoluciones militares rara vez son legibles para sus participantes de antemano. Las nuevas tecnologías, las plantillas organizativas y los conceptos doctrinales solo revelan el alcance de su superioridad cuando se prueban en la batalla. Una vez que se ha demostrado su dominio, el resto del mundo se apresura a ponerse al día y una nueva forma de conducir la guerra suplanta los métodos que habían estado vigentes durante décadas o siglos. Por lo tanto, averiguar si uno se encuentra en un momento revolucionario y posicionarse en el lado ganador de la historia es una cuestión de apremiante preocupación para los profesionales militares.

    Una forma de abordar el estudio de las revoluciones militares es desarrollar una definición de trabajo del concepto y luego hacer un inventario de todas esas revoluciones en un período determinado de la historia. [I] Si bien es común, esta técnica no es satisfactoria. [Ii] Identificación y selección de casos basados ​​en sobre un resultado de interés hace imposible el proceso de inferencia causal porque no existe un mecanismo para diferenciar los casos seleccionados de la población en general. Por ejemplo, todos los generales estadounidenses exitosos pesan menos de 400 libras. Si solo se consideran los casos de "generales exitosos", en contraposición a "todos los generales", "oficiales" o "soldados" para determinar las causas del éxito en el campo de batalla, se podría atribuir importancia a una característica que es bastante común en todos los generales, exitosos y de otra manera.

    En lugar de caer en la trampa de comenzar con revoluciones y trabajar hacia atrás, este artículo partirá de teorías generales del estado, la sociedad y la guerra y trabajará hacia adelante. Las teorías estructuran la información y explican las relaciones entre causas y efectos. Al postular una teoría que explica cómo los estados producen poder militar, es posible organizar una gran cantidad de información sobre el mundo en categorías analíticas enfocadas y manejables. Estas categorías permiten derivar relaciones entre el estado, la sociedad y el poder militar y probar las hipótesis resultantes utilizando casos históricos. La primera sección de este artículo describe el pensamiento contemporáneo sobre las fuentes de continuidad y cambio en la guerra. Argumenta que el poder militar es una función de cinco cosas: el tipo de régimen, la penetración del estado en la sociedad, la economía, el capital humano de la sociedad y las tecnologías existentes en ese momento de la historia. Esto implica que un cambio radical en cualquiera de estas variables resulta en un cambio radical en las opciones militares disponibles para ese estado. La sección concluye con una ilustración de esta teoría utilizando un conocido ejemplo histórico de una revolución en los asuntos militares: la producción de poder militar por parte de Francia y Alemania en la década de 1930.

    Habiendo evaluado de dónde proviene el poder militar en términos generales, la siguiente tarea es describir cómo los estados emplean ese poder para lograr resultados políticos. El ejército, como institución, se da cuenta del potencial bélico de su estado y sociedad al traducir el potencial bélico en resultados políticos. Esta sección describe la teoría militar de la guerra como una cadena que comienza con las limitaciones generadas por las fuentes de poder militar del estado y el entorno estratégico. Dadas estas limitaciones, un ejército producirá material, doctrina y organizaciones. Estas herramientas se producen con el fin de producir un efecto militar contra un adversario, con el objetivo de generar un resultado político favorable. Esta secuencia se ilustra volviendo al ejemplo de Francia y Alemania de los años 30, dos estados que desarrollaron e implementaron dos teorías de guerra muy diferentes en respuesta a las diferentes limitaciones estructurales y desafíos estratégicos que enfrentaron.

    El propósito de una teoría es estructurar la información y permitir que las personas saquen conclusiones útiles. Este artículo mostrará que las teorías entrelazadas presentadas en las dos primeras secciones iluminan los cambios evolutivos y revolucionarios en la guerra, ayudan a simplificar el proceso de pensar sobre el entorno operativo futuro y pueden aclarar la búsqueda de la tercera compensación, que es en sí misma una intentar aprovechar las ventajas comparativas de la sociedad estadounidense para lograr un efecto militar. Lo hace mediante la realización de un experimento mental que enfrenta a un futuro Estados Unidos contra un adversario cercano con diferentes limitaciones políticas, sociales y económicas.

    Cinco fuentes de poder militar

    Los cambios en la guerra a menudo son causados ​​por cambios en la materia prima a partir de la cual se construyen las instituciones bélicas. La guerra, por definición, es un esfuerzo político: un grupo de seres humanos intenta imponer su voluntad sobre otro a través de la violencia real o amenazada. Tanto las características de las organizaciones humanas como las herramientas de la violencia cambian con el tiempo. Esta sección presenta cinco formas de pensar sobre estas fuentes de poder militar que permitirán un examen más claro de los cambios importantes en la conducción de la guerra.

    Tipo de régimen

    El método por el cual se selecciona el liderazgo de un estado determina su tipo de régimen. Los diferentes tipos de regímenes producen diferentes tipos de ejércitos. La distinción más obvia en el mundo contemporáneo es entre estados democráticos y no democráticos, pero agregar matices a cada una de estas categorías genera una tipología más útil para los propósitos actuales. Por ejemplo, dentro de los estados democráticos, se puede hacer una distinción entre democracias nacionales y no nacionales. Una nación es un grupo de personas que creen que deben determinar el liderazgo político de su grupo, basándose en una identidad común. Donde coinciden los límites de la nación y el estado, existe una herramienta abrumadoramente poderosa para la generación de poder militar: el estado-nación. El estado-nación, y especialmente el estado-nación democrático, es capaz de superar la resistencia de los ciudadanos a pagar y participar en un ejército a un costo mucho menor que los competidores. El advenimiento del estado-nación tuvo un impacto tan profundo que Knox y Murray lo identifican como la primera de cinco revoluciones militares en la historia occidental. [Iii] Por supuesto, donde las fronteras de la nación y el estado no se alinean, uno observa desafíos para la capacidad del estado para generar y emplear poder militar; los kurdos son un ejemplo de este fenómeno, los problemas en Irlanda del Norte son otro.

    Dentro de las no democracias hay una variedad de tipos de regímenes. Para distinguir entre estos, es importante determinar quién selecciona al liderazgo político. [Iv] Durante la mayor parte de la historia, el liderazgo se seleccionó sobre la base de la capacidad para hacer la guerra. [V] Sin embargo, las interminables competiciones de liderazgo entre guerreros rivales son, en última instancia, desestabilizadoras. a una entidad política y este sistema de selección de líderes dio paso a regímenes patrilineales, donde el poder pasa de padres a hijos. Este tipo de régimen siguió siendo la norma durante siglos, pero ha sido suplantado por el régimen de partido único en los tiempos modernos. [Vi] En un régimen de partido único, una organización con membresía restringida determina la composición del liderazgo del estado. Este partido puede ser bastante grande (el Partido Comunista de China tiene casi 90 millones de miembros) o puede ser muy restrictivo, como una junta militar. La cuestión es que existen mecanismos consensuados, aceptables para los miembros del partido, para determinar el liderazgo y que el partido, a través del Estado, puede imponer sus preferencias al resto de la sociedad. Debido a que el partido puede atraer a un electorado más amplio y brindar mayores oportunidades de avance que otros tipos de alternativas no democráticas, los regímenes unipartidistas tienden a ser más estables y tienen una mayor capacidad para generar poder militar que los patrilineales (u otros autocráticos). tipos de régimen. [vii]

    Además, existe una preocupación permanente por parte de cualquier régimen con respecto al potencial de las fuerzas armadas que construye para simplemente apoderarse del estado. En los regímenes democráticos, las reglas que gobiernan el profesionalismo militar se ven reforzadas por la creencia generalizada entre los ciudadanos soldados de que el régimen es legítimo y que las preferencias democráticas deben determinar el orden político. En la medida en que el estado es escéptico de la buena fe democrática de sus fuerzas armadas, tiende a crear un aparato militar más débil, somete a los líderes superiores a pruebas políticas de tornasol y crea centros alternativos de poder militar. La política francesa y la planificación militar en la primera mitad del siglo XX ilustra vívidamente esta dinámica. [Viii] Dado que el régimen patrilineal de Napoleón III no fue derrocado hasta 1870, el compromiso de los altos funcionarios militares con la Tercera República se consideró sospechoso, ya que el ejército era un pilar del antiguo régimen y en general se temía que tuviera tendencias reaccionarias (especialmente después de la supresión de la Comuna de París en 1871). [ix] El resultado fue un ejército que estaba menos preparado de lo que su liderazgo estratégico hubiera preferido en ya sea 1914 o 1940.

    En los regímenes no democráticos, el problema de los militares puede ser aún más agudo. [X] El estado necesita un ejército para defenderlo de las amenazas externas y reprimir la disidencia interna. Sin embargo, si el ejército es demasiado poderoso, se hará cargo. Por lo tanto, los regímenes no democráticos se ven obligados a cambiar la eficiencia militar por la seguridad del golpe militar. [Xi] Esto puede resultar en la constitución de agencias de seguridad paralelas, de modo que la Policía Nacional vigila a los militares, los militares vigilan a la Policía Nacional y solo a los militares. el liderazgo estatal observa a ambos. Puede resultar en la creación de estructuras de mando paralelas en formaciones militares, como los oficiales políticos soviéticos. Esta situación puede resultar en formaciones deliberadamente insuficientes, posicionando fuerzas lejos de la población y los centros políticos, y preparándose para sabotear las líneas internas, que era la estrategia de la monarquía iraquí [xii].

    Penetración estatal de la sociedad

    El estado es el aparato organizativo que determina los resultados políticos para una población determinada en un área geográfica determinada; es el árbitro final de quién obtiene qué y por qué. Entre sus otras características, asegura su supervivencia extrayendo recursos de la sociedad y utilizándolos para crear y mantener el poder militar. [Xiii] Naturalmente, si se les da una opción, la mayoría de las personas prefieren mantener los recursos bajo su propio control y dejar que otros proporcionen bienes públicos. . La medida en que un estado puede superar esta resistencia popular para extraer recursos e influir en el comportamiento individual es lo que quiero decir con penetración estatal en la sociedad. [Xiv]

    En la América contemporánea, el estado es abrumadoramente poderoso.El estado está restringido por el estado de derecho y goza de una legitimidad democrática generalizada, sin embargo, los ciudadanos reciben números de identificación únicos al nacer, se les exige que presenten una parte evaluada individualmente de la productividad anual, están potencialmente sujetos al servicio militar obligatorio, se someten a arbitraje sus derechos de propiedad. en los tribunales estatales, etc. E incluso este nivel de penetración palidece en comparación con los regímenes totalitarios del pasado, que capturaron plenamente incluso las interacciones humanas más mundanas bajo la égida del Estado y el partido. [xv] Sin embargo, los estados tan poderosos no son la norma internacionalmente oa lo largo de la historia. [xvi] En muchos lugares, el estado lucha por penetrar otras formas políticas (como una tribu, por ejemplo) [xvii] y el proceso de romper estas barreras y construir nuevas alianzas políticas es lento e increíblemente [xviii] Los recursos disponibles para la producción de poder militar y las formas que adoptará el ejército pueden diferir considerablemente. lamentablemente en respuesta a estas condiciones locales: piense en las milicias locales, los combatientes con motivaciones religiosas y las formaciones organizadas por tribus en el mundo contemporáneo o, históricamente, los caballeros convocados por lealtades feudales o mercenarios contratados por ciudades-estado italianas.

    La economía

    El método por el cual una sociedad produce y distribuye los bienes deseados está indisolublemente conectado a su política y, por extensión, a sus fuerzas armadas. Un estado debe extraer de la economía los materiales que utiliza para construir un ejército, debe producir o comprar bienes militares utilizando los medios económicos a su disposición, y tratará de evitar la exportación de mercancías de importancia militar a sus rivales. Para hacer más manejable este enorme conjunto de comportamientos entrelazados, me centraré en la fuente predominante de riqueza en la economía, las relaciones entre las clases de actores económicos y los recursos totales disponibles para la extracción por parte del estado. Las tres variables tienen un impacto significativo en la creación de poder militar.

    Los modos de producción pueden dividirse ampliamente en economías agrícolas, industriales y de servicios. [Xix] La producción agrícola se centra en la manipulación de procesos naturales para generar bienes consumibles. En las economías agrarias, la propiedad de la tierra es la fuente predominante de riqueza, los bienes manufacturados se producen de forma local y artesanal, y la mayor parte del trabajo humano se dedica a la agricultura, la pesca o la minería. La producción industrial combina insumos del mundo natural con mano de obra y capital (fábricas, equipo, etc.) para producir volúmenes mucho más altos de bienes manufacturados que los que podrían crear los artesanos individuales. En las economías industriales, el capital es la fuente predominante de riqueza, los bienes se fabrican en fábricas y la población es cada vez más urbana y está empleada por otros a cambio de salarios. La producción de servicios emplea capital humano para generar eficiencias en la creación y asignación de bienes y servicios. En las economías de servicios, el capital es la fuente predominante de riqueza y las ganancias se generan y capturan en los componentes de la producción no manufactureros (finanzas, diseño, marketing, envío, seguros, ventas, gestión estratégica, etc.). El trabajador arquetípico en una economía de servicios está en una oficina de algún tipo, no en una fábrica o en una granja.

    Los cambios en la economía conducen a cambios en la organización social. En las primeras sociedades agrarias de Europa, la mano de obra agrícola era suministrada por campesinos atados a la tierra y administrados por una red de nobleza feudal que controlaba la tierra. [Xx] Este modo de organización social es profundamente inadecuado para la industrialización, que requiere una mano de obra móvil. , la capacidad de transferir y reasignar capital y los grandes mercados. Por lo tanto, durante el proceso de industrialización, el campesinado es reemplazado por un grupo de mano de obra asalariada (y, ocasionalmente, algunos pequeños agricultores), una clase media de propietarios y gerentes de pequeñas empresas y una aristocracia definida por el control sobre diversas formas fungibles. [xxi] En las economías de servicios, el capital se vuelve increíblemente móvil y es capaz de buscar oportunidades en un mercado laboral global. Dado que es mucho más fácil para un propietario de capital trasladar activos a otro país que para un trabajador migrar, existe una tendencia a una rápida desindustrialización en algunos países, el uso de sistemas de gestión globalizados y la necesidad de que los trabajadores recapaciten repetidamente. durante sus carreras. Por lo tanto, la sociedad se divide aún más en un "precariado" de mano de obra no calificada, mano de obra calificada, administradores con salarios altos y una élite propietaria de capital. [Xxii] En particular, todas o cualquiera de estas clases pueden ser controladas por el estado en lugar de gobernadas por un mercado abierto: el régimen soviético tardío tenía absolutamente una división entre trabajadores y una clase gerencial relativamente estable, aunque todos estaban empleados por el estado. [xxiii]

    Estas dinámicas son significativas porque impactan dramáticamente en cómo se genera el poder militar. La movilización de los campesinos es una función de la coerción basada en la tierra: para crear un ejército, los nobles exigirían que sus campesinos se unieran a la lucha o perdieran sus medios de vida. Este esquema de incentivos conduce a ejércitos con pequeños grupos de nobles motivados y un gran grupo de campesinos rebeldes que preferirían deambular y volver a la granja que hacer campaña. Por el contrario, la tendencia industrial a generar mano de obra especializada anima a los ejércitos permanentes entrenados para operar las máquinas de guerra construidas por una economía industrial. El reclutamiento a gran escala impacta directamente en la capacidad productiva de la industria en tiempos de guerra, y la gestión de la mano de obra se convierte en una preocupación constante. El camino de la guerra de la sociedad de servicios todavía está emergiendo, aunque quizás la preocupación actual por la gestión del talento y la asignación individual de mano de obra calificada a las necesidades organizacionales refleja las demandas más amplias de una fuerza laboral de la economía de servicios.

    La consideración final en el impacto de la economía en el ejército es, por supuesto, el hecho de que más es mejor. Paul Kennedy sostiene que “hay una conexión muy clara a la larga entre el ascenso y la caída de la Gran Potencia individual y su crecimiento y declive como una potencia militar importante (o imperio mundial) ". [xxiv] Cuanto mayor es la producción de la economía, mayor es la cantidad de poder militar que puede producir. Esto está relacionado con los factores anteriores en la medida en que cambios fundamentales en la economía han llevado a explosiones en la productividad que generan tanto un exceso tecnológico como una enorme riqueza disponible para los recursos militares requeridos.

    Capital humano

    Los militares hacen la guerra combinando tecnología con capacidad humana. Si bien existe una tendencia a concentrarse en el exceso de tecnología, que se discutirá más adelante, el capital humano disponible en una sociedad también puede ser una fuente de ventaja militar. Consideraré dos formas de capital humano: físico y cultural.

    A medida que las personas responden a las demandas de su entorno, sus cuerpos se adaptan (o son seleccionados fuera del acervo genético por su mayor propensión a morir antes de reproducirse). Los guerreros mongoles vivían en vastas estepas y necesitaban poder cabalgar grandes distancias en para funcionar como nómadas. Esta capacidad se tradujo luego en una increíble movilidad estratégica y operativa que permitió la rápida concentración de fuerzas que, cuando se combinó con una tendencia a masacrar a sus enemigos, impidió la coordinación local de los adversarios, disuadió los levantamientos de las poblaciones conquistadas y creó un enorme imperio. De manera similar, la adaptación de los primeros colonos estadounidenses al trabajo físico, la reducción de las enfermedades y la mejora de la nutrición llevaron a un soldado capaz de soportar largas marchas a través de la naturaleza y la capacidad de explotar a las fuerzas británicas que operaban en líneas de comunicación extendidas [xxv].

    Los seres humanos también traen consigo prácticas culturales cuando ingresan al servicio militar. Estos entendimientos pueden estar altamente politizados, como los ejércitos revolucionarios en Europa que se vieron a sí mismos como en una búsqueda de la libertad humana que naturalmente estaba en conflicto con las monarquías. [Xxvi] Pueden enfocarse más estrictamente en la virtud militar, como las definiciones de marcial. coraje que inspiró a las formaciones francesas a realizar cargas de bayoneta frente al fuego fulminante de artillería y ametralladora en agosto de 1914. [xxvii] O los valores culturales pueden centrarse en nociones más básicas de jerarquía, trabajo en equipo o la relación entre el grupo y el individuo, como en La famosa (y probablemente apócrifa) afirmación del duque de Wellington de que la batalla de Waterloo se ganó en los campos de juego de Eton. De manera similar, el ejército británico históricamente se ha sentido mucho más cómodo brindando a sus oficiales asistencia personal y ha llamado a estos individuos "batman", mientras que la cultura estadounidense mucho más igualitaria produce un ejército que no hizo tales provisiones para sus oficiales subalternos.

    Tecnología disponible

    Las tecnologías son las herramientas físicas, las plantillas organizativas y los métodos de empleo que se utilizan durante la guerra en pos de los objetivos de los combatientes. La tecnología es tan fundamental para la guerra que las dos a menudo se fusionan en la imaginación popular; las guerras a menudo se recuerdan por las herramientas que se utilizan para combatirlas. Estas soluciones de material están hábilmente definidas por las funciones de combate: potencia de fuego, protección, movimiento y maniobra, inteligencia, sostenimiento y mando tipo misión. Cualquier tecnología de guerra puede entenderse en términos de su capacidad (o la de su usuario) de hacer daño, de ser dañado, de moverse, de percibir su entorno, de continuar las operaciones y de coordinarse con otros. Cuando uno de estos atributos cambia radicalmente en un período corto, los militares intentan aprovechar este nuevo desequilibrio en su beneficio.

    Una segunda forma de tecnología es organizativa. En épocas anteriores, el exceso de material podía retenerse durante períodos de tiempo considerables; piense en el poder de la falange griega, picas y escudos o legiones romanas armadas con espadas cortas, formaciones centenarias e ingeniería militar experta. Por el contrario, las eras más modernas han visto la rápida difusión de la tecnología, por lo que los ejércitos rivales pueden adoptar herramientas de guerra de aspecto similar casi simultáneamente: el tanque, el avión a reacción, los misiles balísticos, las armas nucleares, etc. En momentos de relativa paridad en términos de material, la clave para los líderes es:

    [t] o saber lo que se puede hacer sobre la base de los medios disponibles, y hacerlo para saber lo que no se puede hacer, y abstenerse de intentar distinguir entre los dos - esa, después de todo, es la definición misma de militar. grandeza, como lo es del genio humano en general. [xxviii]

    En la era contemporánea, la abrumadora letalidad del campo de batalla es generada por un conjunto de soluciones tecnológicas entrelazadas que ha extendido las geometrías del campo de batalla a distancias progresivamente mayores a medida que los ejércitos se dispersan y ocultan fuerzas para preservar el poder de combate frente a la potencia de fuego moderna. Stephen Biddle llama a esto el "sistema moderno de guerra" y argumenta que las diferencias en la capacidad de entrenar y emplear pequeñas unidades disciplinadas conducen a enormes disparidades en los resultados del campo de batalla. [Xxix] La capacidad de unificar los esfuerzos individuales en un campo de batalla disperso requiere una enorme complejidad. Aparato de mando y control, que requiere tanto soluciones de material como comandantes y personal capacitados. La historia burocrática de estas organizaciones, el entrenamiento de los comandantes y la historia reciente de los militares informan su capacidad para adaptar el capital humano y tecnológico existente a las demandas de la guerra contemporánea [xxx].

    Aplicación: Fuentes de poder militar en Francia y Alemania de los años 30

    La utilidad de una teoría se define por su capacidad para organizar la información de manera que los fenómenos complejos puedan entenderse con precisión al mínimo costo cognitivo. Para demostrar la utilidad de dividir las fuentes del poder militar en las cinco amplias categorías descritas anteriormente, esta sección aplicará este enfoque a Francia y Alemania a fines de la década de 1930. Los años 30 y 40 son ampliamente aceptados como el advenimiento de la guerra mecanizada y los académicos que trabajan en ese sentido consideran una revolución militar en los asuntos. [Xxxi] Dado que el resultado de la invasión alemana de Francia en mayo de 1940 fue especialmente severo, sirve como una ilustración útil de un estado que se adaptó con éxito a una revolución militar (Alemania) y uno que fue comparativamente fracasado (Francia).

    Una sección posterior discutirá los detalles de los enfoques francés y alemán de la guerra. Sin embargo, para comprender el contexto en el que surgieron esos enfoques, es necesario delinear la situación estructural que enfrentaron Francia y Alemania a fines de la década de 1930. El artículo volverá a este ejemplo al final de la siguiente sección. Lo que es importante señalar en esta coyuntura es hasta qué punto Francia estaba en desventaja en relación con Alemania en la producción de poder militar de un tipo particular. La captura del Estado alemán por parte del partido nazi le permitió reutilizar todo el aparato estatal para la producción de poder militar y cuadros disciplinados. [Xxxii] En esta coyuntura, el régimen nazi aún no había comenzado a depender del trabajo esclavo, pero todavía estaba activamente represivo de la organización sindical no partidaria. Cooperaba activamente con los grandes conglomerados industriales alemanes; de hecho, la unificación del poder del partido y de las empresas bajo un pseudo sistema de mercado es una característica definitoria de la ideología fascista. [Xxxiii] También aprovechó una cultura de innovación en el ejército alemán que había estado llevando a cabo experimentación activa con conceptos y tecnologías emergentes. [xxxiv]

    Por el contrario, el Estado francés se vio sacudido por una serie de enfrentamientos entre trabajadores y empresarios que habían sido aplazados durante la Gran Guerra. Los gobiernos franceses cayeron con inquietante regularidad, impidiendo la estabilidad a largo plazo en la planificación de la defensa. Además, los disturbios laborales franceses llevaron a frecuentes huelgas y la reconstrucción del noreste de Francia, el impacto de la Gran Depresión y la escasez de mano de obra debido a las bajas de la Primera Guerra Mundial dejaron al gobierno francés con un grupo de recursos más pequeño para asignar a la defensa de lo que tendría de otra manera. he tenido. Por lo tanto, la modernización militar se retrasó hasta finales de la década de 1930 y el impulso para producir en masa nuevos equipos se vio sustancialmente interrumpido por la movilización de la fuerza laboral industrial francesa en el ejército. [Xxxv] Si bien los franceses tenían acceso a la tecnología de tanques y aviones, estaban más lento para adaptarse a nuevas ideas:

    Los líderes militares [franceses] disfrutaron de la gloria de una victoria que había requerido los mejores esfuerzos de ellos y de toda la nación. No estaban hipnotizados ni cegados por sus experiencias en la guerra, y no estaban destinados a la derrota en 1940 porque tuvieron éxito en 1918. En cambio, confiaban en los métodos y armas que les habían dado éxito en la guerra, y vieron no hay razón para abandonarlos o modificarlos sin una reflexión cuidadosa, un análisis exhaustivo y pruebas desafiantes. [xxxvi]

    Teorías de la guerra: convertir el poder militar potencial en resultados políticos

    Si la guerra es un intento de un grupo de seres humanos de imponer su voluntad sobre otro a través de la violencia real o amenazada, un ejército es el mecanismo burocrático a través del cual se logra esa violencia. La conexión entre las condiciones estructurales discutidas anteriormente, la organización militar, la aplicación de la violencia y la determinación de un resultado político está determinada por la teoría militar de la guerra. [Xxxvii] En su forma más simple, una teoría de la guerra toma un conjunto dado de condiciones de fondo y un problema estratégico determina un arreglo doctrinal, organizativo y material más propicio para resolver ese problema aplica el instrumento militar así generado a un adversario y, dada esa aplicación, predice algún cambio en el comportamiento político del adversario. Estas teorías tienden a ser bastante duraderas, están profundamente arraigadas en la cultura institucional y solo cambian ante una inmensa presión. En palabras del general Balck, un comandante del Grupo de Ejércitos alemán y una figura clave en el avance alemán en 1940: "... ningún ejército puede separarse de los principios sobre los que ha actuado desde el principio". [Xxxviii]

    La idea que se puede tener de esta forma de pensar no es que los ejércitos se puedan definir a través de su Doctrina, Organización y Material (junto con los factores restantes DOTMLPF-P), sino que: primero, estos factores están limitados por condiciones de fondo que son Rara vez se discuten pero son abrumadoramente importantes En segundo lugar, la creencia sobre cómo la aplicación de las fuerzas armadas afectará la voluntad y la capacidad del enemigo para continuar resistiendo puede variar y de hecho varía entre las fuerzas armadas.En tercer lugar, que la relación entre los resultados militares y políticos es una cuestión de creencia organizacional. e informa pensando en cómo se debe construir la organización y qué se debe hacer en la batalla. [xxxix]

    El Concepto Operativo del Ejército es el documento fundamental para la teoría de la guerra del Ejército en el período 2020-2040. [Xl] Presenta una evaluación de algunas de las fuentes del poder militar y describe los desafíos estratégicos, describe un problema militar y los métodos cuál será superado ese problema, y ​​enfatiza la importancia de lograr resultados políticos duraderos [xli]. Sin embargo, es una de las múltiples teorías de la guerra que compiten por la atención y los recursos. Para demostrar sus méritos relativos, es importante poder delinear claramente qué son las teorías de la guerra, qué se supone que deben hacer y cómo este enfoque particular para pensar sobre la guerra puede informar las inversiones en futuras estrategias de compensación.

    The Givens: El contexto importa

    En 2004, el secretario de Defensa, Donald Rumsfeld, comentó que "como usted sabe, va a la guerra con el Ejército que tiene, no con el Ejército que podría querer o desear tener más adelante". Además de ser un clásico rumsfeldiano bon mot, también destaca la realidad de que, independientemente de las exigencias del entorno operativo y estratégico, un ejército solo se puede construir con el material que pone a disposición la sociedad que lo genera. El ejército no solo está limitado por decisiones tomadas en una era anterior, está limitado por su cultura organizativa, por la inercia burocrática, por la capacidad del estado para producir recursos, el tipo de régimen y su relación con el ejército, el estado de la tecnología. en ese momento, etc. Uno de los grandes desafíos que enfrentaron los asesores estadounidenses en Irak fue tratar de determinar cuáles eran realmente las expectativas razonables para el ejército iraquí.Una cultura que operaba en redes complejas de lealtad, usaba una economía sumergida y una burocracia en la sombra para hacer las cosas, tenía analfabetismo masivo y tenía una exposición limitada a los intrincados sistemas electrónicos probablemente no iba a funcionar bien con un sistema de liderazgo de unidades pequeñas que se basó en la transparencia burocrática, el mantenimiento cuidadoso de los sistemas electrónicos, los registros escritos y una gran cantidad de iniciativa individual. Por otro lado, la capacidad de reunir a los soldados en grupos, tomar vehículos, asignar un oficial y comenzar las operaciones le dio al ejército iraquí una capacidad impresionante para generar ritmo. Un batallón iraquí completo podría formarse y moverse en el tiempo que les tomó a sus asesores estadounidenses restablecer el cifrado de una radio.

    Igualmente importante para las cinco fuentes de poder militar es el entorno estratégico tal como lo entienden las autoridades que forman el ejército. Una gran potencia tiende a centrarse en las amenazas que emanan de otras grandes potencias, por lo que cuando el general Don Starry escribió que el ejército de los Estados Unidos tenía que ser capaz de luchar superado en número y ganar, estaba respondiendo al problema estratégico particular planteado por la Unión Soviética y el Pacto de Varsovia en Europa. En la mayoría de las demás situaciones, Estados Unidos podría esperar razonablemente poder generar una ventaja tanto cualitativa como cuantitativa sobre sus adversarios. Sin embargo, otros países tienen sus propias preocupaciones que centran la atención de sus ejércitos. Uno de los desafíos recurrentes que enfrentó Estados Unidos durante la Guerra Fría fue convencer a sus aliados de que se centraran en la amenaza soviética, en lugar de en sus propias preocupaciones más específicas. [Xlii] Este problema es solo más agudo para los regímenes no democráticos, que pueden enfrentar desafíos de seguridad tanto internos como externos, y por lo tanto diseñar un ejército que sea subóptimo para el conflicto internacional pero muy adecuado para la supresión de la disidencia local [xliii].

    Cómo cambiar la situación militar

    El propósito de realizar operaciones militares es producir algún efecto sobre una fuerza o población objetivo. Una teoría de la guerra postula la conexión entre las operaciones y el efecto que se producirá y tales teorías han variado a lo largo del tiempo y entre los ejércitos. Por ejemplo, una teoría de la guerra por desgaste organizaría, equiparía y entrenaría fuerzas para llevar a cabo operaciones diseñadas para lograr una relación de intercambio de pérdidas favorable con sus adversarios. El efecto militar de estas operaciones sobre los adversarios sería inducir pérdidas hasta que la fuerza colapsara. Por el contrario, Rapid Decisive Operations argumentó que al combinar los avances en inteligencia y potencia de fuego, los nodos adversarios clave podrían ser atacados desde la distancia y destruidos, lo que generaría miedo y confusión generalizados en el aparato de toma de decisiones del adversario. Otras teorías argumentan que eludir las fortalezas del adversario para apuntar a capacidades habilitadoras clave (centros de gravedad) hará que las fuerzas armadas del adversario sean incapaces de seguir ofreciendo una resistencia productiva.

    El punto aquí no es catalogar todas las teorías militares en la historia, sino observar que lo que a menudo se siente obvio y universal desde dentro de una institución militar lo es menos desde fuera de ella. [Xliv] De hecho, existe un gran peligro en optimizar una fuerza en torno a una teoría defectuosa de la guerra, ya que puede funcionar exactamente como se diseñó y aún así fallar. Es decir, puede tener la doctrina, la organización y el material adecuados para llevar a cabo las operaciones planificadas y no tener un efecto militar útil sobre el adversario porque se ha centrado en las vulnerabilidades incorrectas.

    Cómo generar resultados políticos

    El componente final de una teoría de la guerra es la conexión entre los cambios en la situación militar y los resultados políticos. En el caso de una guerra de aniquilación, la conexión es clara: el objetivo es la destrucción de la sociedad del adversario y, quizás, la población. En los tiempos modernos, el objetivo de una guerra total está dirigido al aparato político del adversario: el colapso del estado y la eliminación de la resistencia organizada a cualquier nuevo orden político que se establezca. En estos casos, no hay espacio para un arreglo negociado entre combatientes, “los esfuerzos militares que tienen como objetivo coaccionar a los líderes enemigos para que acepten términos indeseables son muy problemáticos” y, por lo tanto, “históricamente están acompañados de esfuerzos complementarios que forzar el cierre al derrotar el poder del enemigo para resistir independientemente de su voluntad ".[xlv]Por lo tanto, en este caso, el mecanismo de derrota política es un colapso total de la capacidad del adversario para resistir militarmente.

    Sin embargo, en guerras limitadas entre estados, el propósito de las operaciones militares es cambiar el cálculo de costo-beneficio de un adversario y producir un acuerdo negociado que refleje con precisión el equilibrio de poder entre las dos partes. [Xlvi] Cómo los estados entienden el costo y cómo La guerra cambia las creencias sobre la sabiduría de la negociación y el arreglo es un tema de arduos desacuerdos. Por ejemplo, los defensores de la doctrina nuclear de Respuesta Flexible y una escalera de escalada larga y de varios niveles creían que el comportamiento en tiempos de guerra podría transmitir mensajes matizados sobre las intenciones futuras y los umbrales políticos. Los que se oponían a ese enfoque creían que los mensajes enviados a través de culturas a través de un medio violento tienden a perder su matiz y son propensos a malas interpretaciones, por lo que los umbrales tienen una importancia mucho mayor, porque hay menos límites que cruzar.

    En las guerras con no estados, el desafío se vuelve aún más difícil, ya que la resistencia de los centros de poder locales a la imposición de la autoridad estatal puede negociarse mediante concesiones en algunos casos, demostrando capacidad militar y resolución en otros, y mediante la eliminación de los retadores cuando la reconciliación no es posible. Gran parte del debate sobre la contrainsurgencia tiene que ver con la conexión de las actividades militares con los resultados políticos y la medida en que las potencias ocupantes son capaces de distinguir efectivamente entre tipos de motivación insurgente y negociar acuerdos de paz duraderos entre facciones en guerra.

    Nuevamente, el punto aquí no es catalogar las creencias que la gente ha tenido sobre la relación entre la guerra y la política, sino señalar que la creencia sobre la relación es un componente indispensable de cualquier teoría de la guerra. La forma en que un resultado militar se traduce en una situación política favorable determina los tipos de resultados militares que se buscan. El tipo de resultado militar que uno busca determina cómo se equipa, organiza y emplea el instrumento militar. La creación de ese instrumento es función del conjunto de problemas estratégicos que enfrenta el Estado y las fuentes del poder militar.

    Parte de aplicación 2: Teorías de la guerra en la Francia y Alemania de los años 30

    El período de entreguerras y la adopción de la guerra mecanizada a menudo se considera una revolución militar, con los militares alemanes valorados como innovadores de libre pensamiento y los militares franceses castigados como tontos encubiertos. La tendencia a trabajar desde las revoluciones al revés se centra en lo que hicieron bien los alemanes y lo que hicieron mal los demás. Sin embargo, el enfoque presentado aquí nos permite examinar lo que hicieron ambas partes y aprender de las fortalezas y debilidades de ambas teorías de la guerra.

    La teoría alemana de la guerra, impulsada por oficiales y pensadores legendarios como Guderian y Rommel, se basaba en gran medida en la importancia de los ataques audaces e implacables que dislocan el esquema defensivo de un oponente e impiden una respuesta eficaz. En la guerra continental, este golpe inicial fue entregado por formaciones blindadas diseñadas precisamente para ese propósito. [Xlvii] En lugar de ralentizar la formación para esperar a que la artillería se mueva hacia arriba, el apoyo de fuego sería proporcionado por bombarderos ligeros y medianos. Estos aviones podrían operar desde aeródromos establecidos apresuradamente y ser reabastecidos por aviones de transporte. Una vez que se lograra un gran avance, esta fuerza continuaría avanzando, seguida de la infantería tradicional y la artillería tirada por caballos. Con sus defensas hechas jirones, el adversario entraría en pánico y capitularía. Se completaría un acuerdo negociado que estableciera un régimen amistoso con Alemania y / o concesiones territoriales y comenzaría la administración militar alemana del territorio.

    Por el contrario, el ejército francés inicialmente planeó una estrategia de contraataque para 1940. Frente a la escasez de mano de obra causada por la Primera Guerra Mundial y consciente de las dificultades que se crearon al perder el corazón industrial francés a manos de Alemania en agosto de 1914, la teoría francesa de la guerra pidió una sólida defensa en profundidad a lo largo de la frontera, respaldada por una gran reserva capaz de capitalizar el agotamiento del adversario o los errores de juicio. [xlviii] Este sistema defensivo, llamado la Línea Maginot, debía extenderse a lo largo de toda la frontera oriental de Francia, atando al Sistema belga de fortificaciones. Sin embargo, debido al enorme gasto que implica la compra de propiedades y la limpieza de campos de fuego en áreas urbanizadas, el plan nunca se completó. Además, para complicar las cosas, Bélgica se retiró de su acuerdo de defensa con Francia en 1936. Así, en la práctica, las obras defensivas francesas se inclinaron hacia el sur. Los franceses hicieron grandes inversiones en el diseño de aviones en la década de 1920, lo que los dejó con una flota costosa pero anticuada en la década de 1930. Su tecnología de tanques fue buena para el día, pero 2/3 de los tanques franceses se dispersaron por todo el Ejército, en lugar de organizarse en unidades blindadas. [Xlix] La armadura no estaba destinada a apoyar un avance rápido que atraería a las fuerzas de seguimiento. , formó parte integral de una “batalla metódica” organizada centralmente que se lanzaría en 1941-2, una vez que se hubieran establecido las condiciones para una ofensiva. [l] Aprendiendo de la Primera Guerra Mundial, esta ofensiva no necesitaría extender la duración de territorio del adversario antes de que se llegara a un acuerdo y se pudiera establecer un resultado político favorable.

    En 1940, los franceses estaban preocupados por un ataque alemán contra la línea Maginot y estaban colocando sus reservas para operaciones ofensivas a lo largo del río Dyer en Bélgica. El plan francés asumió el riesgo en el medio de su línea al colocar fuerzas menos preparadas en la región de las Ardenas. Los alemanes atacaron a través de las Ardenas utilizando sus formaciones blindadas, divisiones de infantería de primer nivel y un importante apoyo aéreo cercano. Mientras tanto, el ejército alemán penetró la línea defensiva francesa en el centro, el aparato de toma de decisiones francés tardó en evaluar dónde se estaba realizando el esfuerzo principal alemán, debido a un agresivo plan de engaño militar que generó señales de un ataque cerca de la frontera suiza y lanzó un fuerte ataque a Bélgica. La reserva francesa, que estaba fuera de posición y constantemente acosada por bombarderos medianos alemanes, realizó contraataques locales de manera poco sistemática y desorganizada. El avance alemán fue seguido por una explotación agresiva que rodeó a las fuerzas francesas, británicas y belgas en el norte, que se vieron obligadas a evacuar. El ejército alemán luego se volvió hacia el sur y atacó las posiciones reunidas por el ejército francés ahora significativamente superado en número. Después de que el ejército alemán rompió la línea establecida por esta fuerza, el gobierno francés capituló y se estableció el régimen de Vichy. Toda la operación había durado seis semanas.

    A pesar del resultado, es importante señalar que la teoría alemana no era obviamente correcta, ni la teoría francesa obviamente estaba equivocada. En palabras de Sir Michael Howard: “Ciertamente, las tácticas de la guerra relámpago de 1940 y 1941 no tenían por qué haber funcionado tan eficazmente como lo hicieron ... [c] ompetentes adversarios que mantuvieron la cabeza podrían haber sellado la penetración lograda por las puntas de lanza acorazadas alemanas en el Ardenas, y la campaña habría pasado a la historia como una apuesta desastrosa ”. [Li] Y, por supuesto, la apuesta en Sedan fue seguida por una apuesta mucho mayor contra la Unión Soviética, donde las vastas distancias geográficas involucradas impidieron a los militares alemanes éxito de inducir un colapso total soviético después de un período inicial de pánico. Si bien los franceses perdieron la guerra, también lograron destruir la mitad de los blindados alemanes en el continente en el proceso, simplemente dejaron las defensas demasiado delgadas, colocaron su reserva en una mala posición y avanzaron demasiado en su ala izquierda en la fase inicial del ataque. Es importante destacar que para los propósitos de este documento, a mediados de la década de 1930, los franceses también se vieron limitados en su capacidad para gastar grandes sumas en la modernización militar por factores económicos y políticos. Las divisiones internas limitaron el poder militar que los franceses podían producir en relación con Alemania durante el período. Alemania, por su parte, pudo aprovechar la innovación, expandir el poder y la voluntad de asumir riesgos en un ejército que pudo lograr un enorme éxito en el campo de batalla y luego traducir el impacto de esos resultados militares en resultados políticos deseables. Sin embargo, el mismo sistema de inversión tecnológica, tolerancia al riesgo y política totalitaria llevó a la destrucción del ejército alemán y al fin del régimen nazi.

    Fuentes del poder militar, teorías de la guerra y la tercera compensación

    Hasta ahora, este artículo ha presentado un argumento teórico sobre las fuentes del poder militar y el desarrollo de las teorías de la guerra. Ha ilustrado ese argumento utilizando un momento comúnmente identificado como una “revolución militar” como ejemplo: las respuestas de Alemania y Francia a los desarrollos de la tecnología militar en el período de entreguerras. Los alemanes se asocian comúnmente con una adopción exitosa de un enfoque revolucionario, mientras que los franceses se identifican como un ejemplo de lo que no se debe hacer. Ha argumentado que el éxito alemán se basó en el poder militar disponible para ellos en la década de 1930, la adopción de una teoría de la guerra notablemente bien adaptada a su situación estratégica y probables adversarios, y mucha suerte. El fracaso francés también fue una función de las limitaciones impuestas al ejército francés por las condiciones de la década de 1930, la adopción de una teoría de la guerra que se basaba en defensas que no se habían construido y una respuesta de pánico al temprano éxito alemán. Con esta estructura teórica y una breve demostración histórica en su lugar, esta sección pasa a una aplicación de la teoría al problema de la guerra futura.

    Un estado puede obtener una ventaja militar de otro cuando ve una expansión relativa en su acceso a una de las cinco fuentes de poder militar o cuando desarrolla una teoría de la guerra que aprovecha los recursos disponibles de manera más eficiente que sus adversarios. Un ejemplo de lo primero es la capacidad estadounidense para producir armas nucleares a principios de la década de 1950, un ejemplo de lo segundo es la capacidad de Napoleón para implementar una teoría superior de la guerra. Por lo tanto, la pregunta que deben ocupar los planificadores de defensa estadounidenses es: ¿dónde estará nuestra ventaja comparativa en las fuentes del poder militar en 2050 y cómo diseñamos una teoría de la guerra que aproveche mejor esas ventajas?

    En aras del argumento, suponga que Estados Unidos en 2050 ve una intensificación de las tendencias actuales. Estados Unidos sigue siendo una democracia y el estado sigue pudiendo recaudar impuestos de forma individual a sus ciudadanos. El sector de servicios, mediado por la omnipresente tecnología de la información, domina la economía de los EE. UU., Por lo que la mayoría de las personas ven el trabajo como un esfuerzo altamente individual con alta movilidad entre las empresas. Las personas vuelven a capacitarse con regularidad y son expertas en aprender nuevos paquetes de software y hardware necesarios para su trabajo. La competencia entre los trabajadores y entre las empresas es brutal, y los trabajadores esperan desafíos y oportunidades de progreso regulares. Las empresas moldean y remodelan su fuerza laboral de forma regular. Todo esto requiere una infraestructura educativa robusta que produzca personas capaces de innovar, trabajar en contextos novedosos y procesar e implementar instrucciones rápidamente. Esta sociedad genera soldados que son expertos en el sistema de batalla moderno: están orientados a los problemas, se sienten cómodos con la ambigüedad y pueden actuar con una gestión mínima para lograr sus objetivos. También están muy interesados ​​en la mejora de las habilidades y la capacidad de moverse tanto dentro del ejército como dentro y fuera del servicio a medida que surgen las oportunidades. Las capacidades de material nunca se pueden mantener en secreto por mucho tiempo, y los adversarios pueden reproducir rápidamente cambios en los sistemas que producen avances en cualquiera de las funciones de guerra. Por lo tanto, continúa la tendencia de una mayor dispersión en el campo de batalla y una mayor letalidad.

    Por el contrario, un adversario estratégico teórico en 2050 tiene un conjunto diferente de dotaciones. Este estado es semi-autoritario. Es un estado de partido único o permite elecciones competitivas dominadas por el partido gobernante de manera constante. Puede penetrar en la sociedad, pero algunos miembros de alto rango del partido pueden proteger sus intereses personales de la intrusión estatal, que puede limitar el acceso estatal a la riqueza y la tecnología. La economía se basa en grandes conglomerados industriales de propiedad estatal. Se educa a la población activa para trabajar en las fábricas y se refuerza el trabajo en equipo en todas las etapas del proceso educativo. Este estado produce soldados que son altamente disciplinados, receptivos a la autoridad, dispuestos a trabajar juntos y motivados para defender la ideología del estado. Son competentes en el sistema moderno de batalla, pero pierden impulso si se les separa del liderazgo. Este estado es sobresaliente en la reproducción de la innovación de material y puede producir el conjunto completo de armas modernas.

    Dado este conjunto de condiciones, existe una clara ventaja de EE. UU. En términos de capital humano y capacidad para luchar en un campo de batalla altamente letal y muy disperso que requiere la iniciativa de una pequeña unidad. En una guerra más larga, las ineficiencias de la industria estatal oligárquica se volverían problemáticas para el estado adversario, aunque EE. UU. Necesitaría reconstituir una base industrial significativa o garantizar un suministro constante de insumos industriales de una red de aliados. Por lo tanto, EE. UU. Tiene una ventaja óptima si se basa en una fuerza profesional que utiliza el equipo existente para ganar una pelea corta y dura.

    Este conjunto de condiciones genera entonces una teoría de la guerra. Dada la paridad de material y la letalidad extrema en el campo de batalla, las fuerzas adversarias y estadounidenses lucharán con las fuerzas que tengan disponibles en el momento de la crisis. Estados Unidos se organizará para una acción táctica dispersa de pequeñas unidades y generará un campo de batalla electromagnético y cibernético “sucio”. Si todos los combatientes luchan por comunicarse con las formaciones subordinadas, Estados Unidos tendrá una ventaja. El propósito de la lucha es infligir el máximo daño a las fuerzas adversarias dentro de un área circunscrita lo más rápido posible.Una vez que el adversario no pueda seguir sus designios militares, se abrirá a un acuerdo negociado, que pondrá fin a la crisis y separará a los combatientes. Estados Unidos debe posicionar fuerzas hacia adelante que sean suficientes para infligir este nivel de derrota sin indicar una intención de escalar a un conflicto global.

    Este experimento mental se puede expandir manipulando cualquiera de las fuentes de poder militar en beneficio de los EE. UU. O de un adversario o explorando la eficacia de diferentes teorías de la guerra, dado un conjunto fijo de suposiciones sobre el entorno de 2050. Al hacerlo, ofrece una forma alternativa de pensar en el futuro que se extiende más allá del análisis de tendencias o un enfoque en los cambios en las capacidades del material.

    Esto es especialmente importante debido al enfoque actual en replicar el éxito de las compensaciones 1ª y 2ª. Usando el lenguaje de esta teoría, tanto la tecnología nuclear como la de precisión ofrecieron a los EE. UU. Una ventaja comparativa en la capacidad de generar potencia de fuego. En el caso de la tecnología nuclear, la ventana en la que Estados Unidos tenía suficientes armas para alterar seriamente el cálculo del campo de batalla y la Unión Soviética no tuvo una respuesta nuclear significativa (la llamada "era de la abundancia nuclear") duró entre 5 y 10 años. La investigación de archivos después de la Guerra Fría reveló que la Unión Soviética no alteró significativamente sus políticas con respecto a la importancia de mantener un amortiguador estratégico y su voluntad de usar la fuerza para perseguir sus intereses durante esta ventana. Si bien las tecnologías de precisión fueron muy útiles para las fuerzas estadounidenses en las guerras de los últimos 30 años, la capacidad de implementar el sistema moderno de batalla y las ventajas en el profesionalismo estadounidense y la excelencia táctica probablemente contribuyeron más. Es probable que la búsqueda de la 3ª compensación sea importante, parece igualmente probable que la ventaja que generan sea tan relativamente breve y contextual como las de la 1ª y la 2ª. Además, si la experiencia de los franceses es un indicio, las estrategias de adquisición de material a destiempo podrían perjudicar profundamente a la fuerza futura.

    Es mucho más difícil generar el capital humano necesario para emplear la tecnología “offset” de vanguardia del futuro. A medida que cambia el mercado laboral estadounidense, las habilidades, expectativas y movilidad de la fuerza laboral de las fuerzas armadas también cambiarán. Esto puede ser una fuente de una ventaja increíble o una desventaja. Irónicamente, el experimento mental realizado anteriormente sugiere que los nativos digitales del futuro podrían tener una ventaja comparativa en un campo de batalla intencionalmente degradado. También sugiere que, dependiendo de cómo se visualice el conflicto, puede ser necesario pensar en cómo conseguir los recursos adecuados en la lucha con la suficiente rapidez para marcar la diferencia. Es decir, las futuras estrategias de compensación deben combinar las ventajas materiales transitorias con fuentes más duraderas de poder militar.

    El propósito de este artículo es proporcionar un marco para pensar sobre la relación entre el estado, la sociedad y la guerra. El uso de este marco permite una comprensión más clara de las limitaciones que enfrentaron los tomadores de decisiones estratégicas en el pasado y un pensamiento más claro sobre los problemas del futuro. Cualquier ejército refleja el estado, la sociedad y el contexto histórico que lo produce. La creación de una organización diseñada para usar la violencia para producir resultados políticos necesariamente implica una conexión entre el diseño de esa organización, el impacto que se espera que tenga en un adversario y el resultado político que se espera que resulte. Al articular estas categorías en un marco unificado y especificar la relación que estas categorías pueden tener entre sí, es posible realizar una investigación sostenida sobre los posibles contornos del futuro sin tener que sacar conclusiones definitivas sobre lo que sucederá a continuación. Ofrece información sobre los tipos generales de inversiones que darán frutos en una variedad de futuros y aquellos que ofrecerán beneficios de una duración relativamente corta. Es un primer paso importante en el proyecto en curso para comprender, visualizar y describir el futuro y diseñar una fuerza que podrá luchar y ganar las batallas de la nación.

    [i] Para obtener una excelente descripción general de la literatura sobre RMA, consulte Shimko, Keith. 2010. Las guerras de Irak y la revolución militar estadounidense. Cambridge: Cambridge University Press. Ch. 1

    [ii] En lenguaje técnico, esto se denomina "seleccionar en función del dependiente". Es una versión agregada del post hoc, propter hoc falacia. Fischer, David Hackett. 1970. Falacias del historiador: hacia una lógica del pensamiento histórico. Nueva York: Harper and Row.

    [iii] Murray, Williamson y MacGregor Knox. 2001. "Pensando en las revoluciones en la guerra". La dinámica de la revolución militar. Cambridge: Cambridge University Press. 6

    [iv] Esto se conoce concisamente como el "selectorado". Bueno de Mesquita et al. 2005. La lógica de la supervivencia política. Cambridge: The MIT Press.

    [v] North, Wallis y Weingast. 2009. Violencia y órdenes sociales: un marco conceptual para interpretar la historia humana registrada. Cambridge: Cambridge University Press.

    [vi] De hecho, la transición más común entre tipos de régimen en el mundo es de patrilineal a monopartidista. Geddes, Barbara, Joseph Wright y Erica Frantz. 2014. “Desglose autocrático y transiciones de régimen: un nuevo conjunto de datos”. Perspectivas de la política. 12:2. 313-331.

    [vii] Merece la pena señalar que es posible que un régimen democrático funcione como un estado de partido único y utilice un sistema similar de recompensas y castigos. Magaloni, Beatriz. 2008. Votar por la autocracia: la supervivencia del partido hegemónico y su desaparición en México. Cambridge: Cambridge University Press. Levitsky, Steven y Lucian Way. 2010. Autoritarismo competitivo: regímenes híbridos después de la Guerra Fría. Cambridge: Cambridge University Press.

    [viii] Bourachot, Andre. 2014. Mariscal Joffre. Andrew Uffindell, trad. Barnsley: Pen & amp Sword Books, Ltd.

    [ix] Horne, Alistair. 2007 [1965]. La caída de París: el asedio y la comuna. Nueva York: Penguin.

    [x] Sin embargo, las prácticas no democráticas administradas centralmente pueden apoyar la movilización a gran escala de una manera que no lo hacen las prácticas democráticas basadas en el mercado. Así, la presión de una carrera armamentista puede hacer que los estados de todo tipo converjan en conjuntos de soluciones menos democráticas. Véase Maiolo, Joseph. 2010. Cry Havoc: Cómo la carrera armamentista llevó al mundo a la guerra, 1939-1941. Nueva York: Basic Books.

    [xi] Quinlivan, James. 1999. "A prueba de golpes: su práctica y consecuencias en el Medio Oriente". Seguridad internacional. 24:2. 131-165.

    [xii] Chamberlain, Robert. 2014. Teoría del intercambio de seguridad: cómo las grandes potencias intercambian seguridad con Estados pequeños. Disertación. Nueva York: Universidad de Columbia. 213.

    [xiii] Tilly, Charles. 1992. Coacción, capital y estados europeos: 990 d.C. - 1992. Oxford: Blackwell.

    [xiv] Huntington, Samuel. 1968. Orden político en sociedades cambiantes. New Haven: Prensa de la Universidad de Yale.

    [xv] Berman, Sheri. 1997. "Sociedad civil y el colapso de la República de Weimar". Politica mundial. 49:3. 401-429.

    [xvi] Spruyt, Henrik. 1994. El Estado soberano y sus competidores. Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton.

    [xvii] Migdal, Joel. 1988. Sociedades fuertes y Estados débiles: relaciones Estado-sociedad y capacidades estatales en el tercer mundo. Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton.

    [xviii] Weber, Eugen. 1976. Campesinos en franceses: la modernización de la Francia rural 1870-1914. Palo Alto: Prensa de la Universidad de Stanford.

    [xix] También conocidos como los sectores primario, secundario y terciario de la economía.

    [xx] Moore, Barrington. 1966. Orígenes sociales de la dictadura y la democracia: señor y campesino en la construcción del mundo moderno. Boston: Beacon Press. Para un relato fuera de Europa, véase Scott, James C. 1976. La economía moral del campesino: rebelión y subsistencia en el sudeste asiático. New Haven: Universidad de Yale. Esta dinámica fue diferente en África debido a la sobreabundancia de tierras cultivables y las densidades de población relativamente bajas: Herbst, Jeffrey. 2000. Estados y poder en África: lecciones comparativas de autoridad y control. Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton.

    [xxi] Piketty, Thomas. 2014. Capital en el siglo XXI. Arthur Goldhammer, trad. Cambridge: Prensa de la Universidad de Harvard. Barrington Moore también analiza el proceso.

    [xxii] La dinámica de las economías modernas se discute en Piketty. El término "precariado" aparece en Savage, Mike. 2015. Clase social en el siglo XXI. Londres: Pelican.

    [xxiii] Derluguian, Georgi. 2005. El admirador secreto de Bourdieu en el Cáucaso: una biografía del sistema mundial. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.

    [xxiv] Kennedy, Paul. 1989 [1987]. El ascenso y la caída de las grandes potencias: cambio económico y conflicto militar de 1500 a 2000. Nueva York: Random House. xxii

    [xxv] Ketchum, Richard. 1997. Saratoga: punto de inflexión de la guerra revolucionaria de Estados Unidos. Nueva York: Holt.

    [xxvi] Bukovansky, Mlada. 2002. Legitimidad y política de poder: las revoluciones estadounidense y francesa en la cultura política internacional. Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton.

    [xxvii] Bourachot, Andre. 2014. Mariscal Joffre. Andrew Uffindell, trad. Barnsley: Pen & amp Sword Books, Ltd. 109-112.

    [xxviii] van Crevald, Martin. 1985. Comando en la guerra. Cambridge: Prensa de la Universidad de Harvard. 102

    [xxix] Biddle, Stephen. 2004. Poder militar: explicación de la victoria y la derrota en la batalla moderna. Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton.

    [xxx] Véase Winton, Harold. 2007. Corps Commanders of the Bulge: Seis generales estadounidenses y Victoria en las Ardenas. Lawrence: Universidad de Kansas Press Snyder, Jack. 1984. Ideología de la ofensiva: toma de decisiones militares y los desastres de 1914. Ithaca: Cornell University Press Schein, Edgar. 2010. Cultura organizacional y liderazgo, 4 a ed.. San Francisco: Wiley Marshall, Andrew. 1966 "Problemas de estimación del poder militar". Santa Mónica: RAND.

    [xxxi] Murray, Williamson y MacGregor Knox. 2001. "Pensando en las revoluciones en la guerra". La dinámica de la revolución militar. Cambridge: Cambridge University Press. 14

    [xxxii] Evans, Richard J. 2005. El Tercer Reich en el poder. Nueva York: Penguin. 338 sobre el papel de las fábricas en la creación de una población endurecida y disciplinada y Horne, Alistair. 2007 [1969]. Perder una batalla: Francia 1940. Nueva York: Penguin. sobre el papel de la juventud y otras organizaciones del partido.

    [xxxiii] Evans, Richard J. El Tercer Reich en el poder. 351

    [xxxiv] Murray, Williamson. 2001. "Contingencia y fragilidad de la RMA alemana" La dinámica de la revolución militar. Murray, Williamson y MacGregor Knox, eds. Cambridge: Cambridge University Press. 158

    [xxxv] Jackson, Julian. La caída de Francia: la invasión nazi de 1940. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. 19

    [xxxvi] Doughty, Robert. 2008 [2005]. Victoria pírrica: estrategia y operaciones francesas en la Gran Guerra. Cambridge: Prensa de la Universidad de Harvard. 515-516

    [xxxvii] Chamberlain, Robert. "El barro de Verdún: Falkenhayn y el futuro del poder terrestre estadounidense". Revisión militar. Próximo. Este artículo discute este modelo y lo aplica a la conducta alemana de la batalla de Verdún.

    [xxxviii] BDM Corporation. 1980. "Generales Balck y Von Mellenthin sobre tácticas: implicaciones para la doctrina militar de la OTAN".

    [xxxix] Biddle, Tami Davis. 2015. Estrategia y gran estrategia: lo que los estudiantes y los profesionales deben saber. Carlisle: Prensa de la Universidad de Guerra del Ejército de EE. UU. 2-3

    [xl] TRADOC PAM 525-3-1. 2014. El concepto operativo del ejército de los EE. UU .: Gana en un mundo complejo.

    [xli] Capítulos 2 y 3, respectivamente.

    [xlii] Chamberlain, Robert. 2014. Teoría del intercambio de seguridad: cómo las grandes potencias intercambian seguridad con Estados pequeños. Disertación. Nueva York: Universidad de Columbia. Capítulo 6

    [xliii] David, Steven. 1991. "Explaining Third World Alignment". Politica mundial. 43.

    [xliv] Biddle, Tami Davis. 2015. Estrategia y gran estrategia: lo que los estudiantes y profesionales deben saber. Carlisle: Prensa universitaria de guerra del ejército de EE. UU.

    [xlv] Wass de Czege, Huba. "La dura verdad sobre las teorías de la 'lucha fácil': el ejército es más necesario cuando importan resultados específicos". Ensayo Landpower. No. 13-2. Washington: Instituto de Guerra Terrestre de AUSA. 6.

    [xlvi] Por ejemplo, Falkenhayn creía que el propósito de sus ofensivas en el frente oriental era permitir al gobierno alemán ofrecer incentivos a Rusia para hacer una paz separada, no desencadenar la capitulación política total del Imperio Ruso. Foley, Robert. 2005. Estrategia alemana y el camino hacia Verdún: Erich von Falkenhayn y el desarrollo del desgaste, 1870-1916. Cambridge: Cambridge University Press.

    [xlvii] Sin embargo, es importante tener en cuenta que esto no era solo una teoría de la armadura: en Noruega, una audaz maniobra desde el mar apoyada por aviones terrestres que saltaban a saltos logró un éxito impactante y se apoderó de un puerto del norte y un ferrocarril esencial. a las importaciones alemanas de mineral de hierro.

    [xlviii] Maiolo, Joseph. 2010. Cry Havoc: Cómo la carrera armamentista llevó al mundo a la guerra, 1931-1941. Nueva York: Basic Books. 84

    [xlix] "De los 2900 tanques franceses en 1940. Sólo alrededor de 960 estaban organizados en divisiones blindadas". Jackson, Julian. La caída de Francia: la invasión nazi de 1940. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. 24

    [l] Jackson, Julian. La caída de Francia: la invasión nazi de 1940. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. 24-5

    [li] Howard, Michael. 2009 [1979]. Guerra en la historia europea. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. 132. véase también Horne, Alistair. 2007 [1969]. Perder una batalla: Francia 1940. Nueva York: Penguin.

    [lii] Biddle, Stephen. 2004. Poder militar: explicación de la victoria y la derrota en la batalla moderna. Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton. Este es el argumento central de su libro.


    ¿En qué se diferencia hoy la relación costo-beneficio de poseer un caballo de la Edad Media o la Revolución Industrial Temprana? - Historia

    ¿Quiénes eran los iroqueses?

    Los iroqueses eran una liga o confederación de tribus en la parte noreste de América. Originalmente estaban formados por cinco tribus: Cayuga, Onondaga, Mohawk, Seneca y Oneida. Más tarde, en la década de 1700, se unió la tribu Tuscarora.


    Mapa de las 6 naciones iroquesas por R. A. Nonenmacher

    Los franceses los llamaron iroqueses, pero se llamaron a sí mismos Haudenosaunee, que significa Gente de la Casa Grande. Los británicos los llamaron las Cinco Naciones.

    ¿Cómo se gobernaba la Liga Iroquesa?

    Los iroqueses tenían una especie de gobierno representativo. Cada tribu de la Liga Iroquesa tenía sus propios funcionarios electos llamados jefes. Estos jefes asistirían al consejo Iroquois donde se tomaron decisiones importantes con respecto a las Cinco Naciones. Cada tribu también tenía sus propios líderes para tomar decisiones locales.

    ¿En qué tipo de casas vivían?

    Los iroqueses vivían en casas comunales. Se trataba de grandes edificios rectangulares hechos con marcos de madera y cubiertos con corteza. A veces tenían más de 100 pies de largo. No tenían ventanas, solo una puerta en cada extremo y agujeros en el techo para dejar salir el humo de los fuegos de cocina. Muchas familias vivirían en una sola casa larga. Cada familia tendría su propio compartimento que podría separarse de los demás para mayor privacidad mediante un tabique de corteza o piel de animal.


    Casa larga iroquesa por Wilbur F. Gordy

    Las casas comunales eran parte de una aldea más grande. Una aldea tendría varias casas comunales que a menudo estarían rodeadas por una cerca llamada empalizada. Fuera de la empalizada estarían los campos donde los iroqueses cultivarían cultivos.

    ¿Qué comieron los iroqueses?

    Los iroqueses comían una variedad de alimentos. Cultivaron cultivos como maíz, frijoles y calabazas. Estos tres cultivos principales se llamaron las "Tres Hermanas" y generalmente se cultivaron juntos. Las mujeres generalmente cultivaban los campos y cocinaban las comidas. Tenían varias formas de preparar el maíz y las otras verduras que cultivaban.

    Los hombres cazaban animales salvajes, incluidos ciervos, conejos, pavos, osos y castores. Parte de la carne se comía fresca y parte se secaba y almacenaba para más tarde. Cazar animales no solo era importante para la carne, sino también para otras partes del animal. Los iroqueses usaban la piel para hacer ropa y mantas, los huesos para herramientas y los tendones para coser.

    La ropa iroquesa estaba hecha de piel de ciervo curtida. Los hombres llevaban mallas y taparrabos largos, mientras que las mujeres llevaban faldas largas. Tanto hombres como mujeres vestían camisas o blusas de piel de venado y zapatos suaves hechos de cuero llamados mocasines.

    ¿Tenían peinados Mohawk?

    Los hombres de la Nación Iroquesa se afeitaron la cabeza a excepción de una tira en el medio. Aunque hoy en día esto se llama corte de pelo Mohawk, muchos de los miembros de la tribu Iroquois (no solo los Mohawk) se cortan el pelo así. Las niñas usarían dos trenzas en el cabello hasta que se casaran, luego tendrían una sola trenza.


    Bandera de la Confederación Iroquesa por Himasaram