La historia

Magia en el Antiguo Egipto

Magia en el Antiguo Egipto



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En el antiguo Egipto, si una mujer tenía dificultades para concebir un hijo, podía pasar una noche en una Cámara Bes (también conocida como cámara de incubación) ubicada dentro de un templo. Bes era el dios del parto, la sexualidad, la fertilidad, entre otras responsabilidades, y se pensaba que una velada en presencia del dios alentaría la concepción. Las mujeres llevaban amuletos Bes, usaban tatuajes Bes, en un esfuerzo por fomentar la fertilidad.

Una vez que nacía un niño, las imágenes de Bes y los amuletos se usaban como protección a medida que crecía y, más tarde, el niño se convertía en un adulto que adoptaba estos mismos rituales y creencias en la vida diaria. Al morir, se pensaba que la persona pasaba a otro plano de existencia, la tierra de los dioses, y los rituales que rodeaban el entierro se basaban en el mismo entendimiento que uno había conocido durante toda su vida: que los poderes sobrenaturales eran tan reales como cualquier otro. aspecto de la existencia y el universo fue infundido por la magia.

La magia en el antiguo Egipto no era un truco de salón o una ilusión; era el aprovechamiento de los poderes de las leyes naturales, concebidas como entidades sobrenaturales, para lograr una determinada meta. Para los egipcios, un mundo sin magia era inconcebible. Fue a través de la magia que el mundo había sido creado, la magia sostenía al mundo diariamente, la magia sanaba cuando uno estaba enfermo, daba cuando uno no tenía nada y aseguraba la vida eterna después de la muerte. El egiptólogo James Henry Breasted ha destacado cómo la magia infundía todos los aspectos de la vida del antiguo Egipto y era "tan natural como el sueño o la preparación de la comida" (200). La magia estaba presente en la concepción, el nacimiento, la vida, la muerte y el más allá y estaba representada por un dios que era más antiguo que la creación: Heka.

La magia sostenía al mundo a diario, la magia sanaba cuando uno estaba enfermo, daba cuando uno no tenía nada y aseguraba a uno la vida eterna después de la muerte.

Heka

Heka era el dios de la magia y la práctica del arte en sí. Un sacerdote-mago o un sacerdote-médico invocaría a Heka en la práctica de heka. El dios era conocido ya en el período pre-dinástico (c. 6000-c. 3150 a. C.), desarrollado durante el período dinástico temprano (c. 3150-c. 2613 a. C.) y aparece en Los textos de las pirámides del Reino Antiguo (c. 2613-2181 a. C.) y el Textos de ataúd del Primer Período Intermedio (2181-2040 a. C.). Heka nunca tuvo un templo, un culto o un culto formal por la sencilla razón de que era tan omnipresente que impregnaba todas las áreas de la vida egipcia.

Como la diosa Ma'at, que nunca tuvo un culto o templo formal, Heka era considerada la fuerza subyacente del mundo visible e invisible. Ma'at representaba el valor central egipcio del equilibrio y la armonía, mientras que Heka era el poder que hacía posible el equilibrio, la armonía y cualquier otro concepto o aspecto de la vida. En el Textos de ataúd, Heka reclama este poder primordial diciendo: "A mí pertenecía el universo antes de que los dioses vinieran a existir. Habéis venido después porque yo soy Heka" (Hechizo 261). Después de la creación, Heka sostuvo al mundo como el poder que le dio a los dioses sus habilidades. Incluso los dioses le temían y, en palabras del egiptólogo Richard H. Wilkinson, "era visto como un dios de inestimable poder" (110). Este poder era evidente en la vida diaria de uno: el mundo operaba como lo hacía debido a los dioses y los dioses podían realizar sus deberes gracias a Heka.

¿Historia de amor?

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Magia y religión

Los sacerdotes de los cultos del templo entendieron esto, pero su función era honrar y cuidar a su deidad particular y asegurar la reciprocidad entre ese dios y el pueblo. Los sacerdotes o sacerdotisas, por lo tanto, no invocarían a Heka directamente porque ya estaba presente en el poder de la deidad a la que servían.

La magia en la práctica religiosa tomó la forma de establecer lo que ya se sabía sobre los dioses y cómo funcionaba el mundo. En palabras del egiptólogo Jan Assman, los rituales del templo "apuntan predominantemente al mantenimiento y la estabilidad" (4). La egiptóloga Margaret Bunson aclara:

La función principal de los sacerdotes parece haberse mantenido constante; mantuvieron puras las áreas del templo y del santuario, llevaron a cabo los rituales de culto y las observancias, y realizaron las grandes ceremonias festivas para el público. (208)

En su papel de defensores de la fe, también se esperaba que pudieran mostrar el poder de su dios contra los de cualquier otra nación. Un ejemplo famoso de esto se da en el libro bíblico del Éxodo (7: 10-12) cuando Moisés y Aarón se enfrentan a los "sabios y hechiceros" egipcios.

El sacerdote era el intermediario entre los dioses y la gente pero, en la vida diaria, los individuos podían comunicarse con los dioses a través de sus propias prácticas privadas. Independientemente de los otros deberes que desempeñaba el sacerdote, como señala Assman, su importancia primordial era impartir a las personas un significado teológico a través de narraciones mitológicas. Podían ofrecer consejo o asesoramiento o bienes materiales pero, en casos de enfermedad o lesión o enfermedad mental, se consultaba a otro profesional: el médico.

Magia y Medicina

Heka era el dios de la medicina y de la magia y por una buena razón: los profesionales médicos consideraban que los dos eran igualmente importantes. Había una especie de médico con el título de swnw (médico general) y otro conocido como sau (practicante de magia) que denota sus respectivas áreas de experiencia, pero la magia fue ampliamente utilizada por ambos. Los médicos operaban en una institución conocida como el Per-Ankh ("La casa de la vida"), una parte de un templo donde se escribieron, copiaron, estudiaron y discutieron textos médicos.

Los textos médicos del antiguo Egipto contienen hechizos, así como lo que hoy se consideraría "medidas prácticas" para tratar enfermedades y lesiones. La enfermedad se consideró de origen sobrenatural a lo largo de la historia de Egipto a pesar de que el arquitecto Imhotep (c. 2667-2600 a. C.) había escrito tratados médicos que explicaban que la enfermedad podía ocurrir naturalmente y no era necesariamente un castigo enviado por los dioses.

El sacerdote-médico-mago examinaría e interrogaría cuidadosamente a un paciente para determinar la naturaleza del problema y luego invocaría al dios que le pareciera más apropiado para tratarlo. La enfermedad era una alteración del orden natural y, por lo tanto, a diferencia del papel del sacerdote del templo que mantenía la creencia de la gente en los dioses a través de rituales estándar, el médico estaba lidiando con fuerzas poderosas e impredecibles que debían ser convocadas y controladas de manera experta.

Los médicos, incluso en las aldeas rurales, eran costosos y, por lo tanto, la gente a menudo buscaba asistencia médica de alguien que podría haber trabajado alguna vez con un médico o haber adquirido algún conocimiento médico de alguna otra manera. Estos individuos parecen haberse roto huesos con regularidad o prescrito remedios a base de hierbas, pero no se creía que estuvieran autorizados a invocar un hechizo de curación. Sin embargo, esa habría sido la opinión oficial sobre el tema; parece que un número de personas que no eran consideradas doctores todavía practicaban una especie de medicina a través de medios mágicos.

Magia en la vida diaria

Entre ellos se encontraban las videntes, mujeres sabias que podían ver el futuro y también eran fundamentales en la curación. La egiptóloga Rosalie David señala cómo, "se ha sugerido que tales videntes pueden haber sido un aspecto habitual de la religión práctica en el Imperio Nuevo y posiblemente incluso en épocas anteriores" (281). Los videntes podían ayudar a las mujeres a concebir, interpretar sueños y recetar remedios a base de hierbas para las enfermedades. Aunque la mayoría de los egipcios eran analfabetos, parece que algunas personas, como los videntes, podían memorizar los hechizos que se les leían para usarlos más tarde.

Los egipcios de todas las clases sociales, desde el rey hasta el campesino, creían y confiaban en la magia en su vida diaria. La evidencia de esta práctica proviene de la cantidad de amuletos y amuletos encontrados a través de excavaciones, inscripciones en obeliscos, monumentos, palacios y templos, grabados de tumbas, correspondencia personal y oficial, inscripciones y ajuar funerario. Rosalie David explica que "los dioses le habían dado la magia a la humanidad como medio de autodefensa y esta podía ser ejercida por el rey o por magos que efectivamente asumían el papel de los dioses" (283). Sin embargo, cuando un rey, mago o médico no estaba disponible, la gente común realizaba sus propios rituales.

Los encantamientos y hechizos se usaban para aumentar la fertilidad, para tener suerte en los negocios, para mejorar la salud y también para maldecir a un enemigo. El nombre de uno se consideraba la identidad de uno, pero los egipcios creían que todos también tenían un nombre secreto (el ren) que sólo el individuo y los dioses conocían. Descubrir el nombre secreto de uno era ganar poder sobre ellos. Incluso si uno no pudiera descubrir la ren aún podrían ejercer el control difamando el nombre de la persona o incluso borrando el nombre de esa persona de la historia.

Magia en la muerte

Así como la magia estaba involucrada en el nacimiento y la vida de uno, también estaba presente en la partida al otro mundo. La momificación se practicaba para preservar el cuerpo para que el alma pudiera reconocerlo en la otra vida. El último acto de los sacerdotes en un funeral fue la Ceremonia de Apertura de la Boca durante la cual tocarían el cadáver momificado con diferentes objetos en varios lugares del cuerpo para restaurar el uso de oídos, ojos, boca y nariz. A través de este ritual mágico, los difuntos podrían ver y oír, oler y saborear y hablar en el más allá.

Los amuletos se envolvieron con la momia para su protección y se incluyeron bienes funerarios en la tumba para ayudar al alma difunta en el próximo mundo. Muchos ajuares eran artículos prácticos u objetos favoritos que habían disfrutado en la vida, pero muchos otros eran amuletos u objetos mágicos a los que se podía recurrir en busca de ayuda.

Las más conocidas de este tipo fueron las muñecas shabti. Se trataba de figuras de loza o madera o cualquier otro tipo de material que a veces se parecía al difunto. Dado que la otra vida se consideraba una continuación de la vida terrenal de uno, se podía pedir al shabti que trabajara para uno en El campo de juncos. Hechizo 472 del Textos de ataúd (repetido más tarde como Hechizo 6 de El libro egipcio de los muertos) se da para dar vida al Shabti cuando uno lo necesita para poder seguir disfrutando de la otra vida sin preocuparse por el trabajo.

El libro egipcio de los muertos ejemplifica la creencia en la magia en funcionamiento en el más allá. El texto contiene 190 hechizos para ayudar al alma a navegar por la otra vida para llegar al paraíso de El campo de juncos, un paraíso eterno que refleja perfectamente la vida de uno en la tierra pero sin desilusión, enfermedad o miedo a la muerte y la pérdida. A lo largo de El libro egipcio de los muertos se instruye al alma sobre qué hechizos utilizar para atravesar determinadas habitaciones, entrar en las puertas, transformarse en diferentes animales para escapar de los peligros y cómo responder a las preguntas de los dioses y los de su reino. Todos estos hechizos le habrían parecido tan naturales a un antiguo egipcio como lo serían las instrucciones detalladas en un mapa para cualquiera en la actualidad, e igual de razonables.

Conclusión

Puede parecer extraño para una mente moderna equiparar las soluciones mágicas con la razón, pero esto se debe simplemente a que, hoy en día, uno se ha acostumbrado a un paradigma completamente diferente al que prevalecía en el antiguo Egipto. Sin embargo, esto no significa que su comprensión fuera equivocada o "primitiva" y que la actual sea sofisticada y correcta. En el presente, uno cree que el modelo del mundo y el universo reconocidos colectivamente como "verdadero" es el mejor modelo posible precisamente porque es cierto. Según este entendimiento, las creencias que difieren de la propia verdad deben estar equivocadas, pero esto no es necesariamente así.

El erudito C.S. Lewis es mejor conocido por sus obras de fantasía sobre la tierra de Narnia, pero escribió muchos otros libros y artículos sobre literatura, sociedad, religión y cultura. En su libro La imagen descartadaLewis sostiene que las sociedades no descartan los viejos paradigmas porque se descubra que los nuevos son más verdaderos, sino porque el antiguo sistema de creencias ya no se adapta a las necesidades de la sociedad. Las creencias predominantes en el mundo moderno que la gente considera más avanzadas que las del pasado no son necesariamente más verdaderas, sino solo más aceptables. La gente en la actualidad acepta estos conceptos como verdaderos porque se ajustan a su modelo de cómo funciona el mundo.

Esta era precisamente la misma forma en que los antiguos egipcios veían su mundo. El modelo del mundo tal como lo entendían contenía la magia como un elemento esencial y esto era completamente razonable para ellos. Toda la vida había venido de los dioses y estos dioses no eran seres lejanos, sino amigos y vecinos que habitaban el templo de la ciudad, los árboles junto al arroyo, el río que daba vida, los campos que se araba. Toda civilización en una época determinada cree que conoce y opera sobre la base de la verdad; si no lo hicieran, cambiarían.

Cuando el modelo del mundo cambió para el antiguo Egipto c. En el siglo IV d.C., desde una comprensión henoteísta / politeísta hasta el monoteísmo del cristianismo, su comprensión de la 'verdad' también cambió y el tipo de magia que reconocieron como impregnante de sus vidas se cambió por un nuevo paradigma que se ajustaba a su nueva comprensión. Esto no significa que la nueva comprensión fuera correcta o más "verdadera" de lo que habían creído durante milenios; simplemente que ahora era más aceptable.


Tipos de magias

Otra palabra para poder es Akhu, que se traduce como "encantamientos", "hechicería" o "hechizos". Las deidades y las estrellas tenían Akhu pero los benditos muertos son su asociación más regular. Ni la magia tenía las connotaciones de “bueno” o “malo”, todo dependía del usuario imbuir la distinción moral. Muchos hechizos requerían el uso de implementos mágicos: alimentos, herramientas, estatuillas, talismanes, etc. Los cuchillos ritualistas a menudo estaban decorados con representaciones de animales o tallados en colmillos. Los hechizos se usaban generalmente como magia de todos los días, como protección contra el peligro, la curación, la fertilidad, el éxito de las cosechas y similares. Los símbolos fueron elegidos por su aspecto correspondiente en la naturaleza. Por ejemplo, los hipopótamos son ferozmente protectores de sus crías y, por lo tanto, se utilizaron como emblemas protectores. Se utilizaron vasijas, lámparas, cuchillos y otros utensilios. Se mezclaron sangre, semen, aceite y agua con partes de animales, plantas y hierbas. Se utilizaron inciensos y ungüentos, así como objetos elegidos por su color. Generalmente se invocaba el nombre de un dios o espíritu, aunque solo los iniciados conocían los verdaderos nombres del dios, lo que le daba al practicante un poder considerable sobre ellos.

Se desarrollaron relaciones complejas con los dioses. Se requirió gran cuidado cuando los practicantes sobornaron, engatusaron, suplicaron y exigieron ayuda y poder de las deidades. Aunque se doblegarían para mandar, fueron muy respetados. Se ofrecieron oraciones y ofrendas para apaciguar a los dioses y para influir en sus mentes cuando pedían ayuda. Tanto los vivos como los muertos estaban preocupados por las bendiciones de los dioses. Se cantaron himnos para ellos, se escribieron y se colocaron en las tumbas. Las ofrendas de alimentos, reales o simuladas, se colocaban en los templos para que los dioses las consumieran.


Adivinación

Al igual que hoy, el futuro fue motivo de preocupación en la antigüedad. Esta ansiedad se mitigó mediante el uso de una serie de prácticas adivinatorias, incluida la consulta con videntes, oráculos y otros especialistas en la predicción del futuro y la interpretación de señales y presagios. En la antigua Roma, los astrólogos, que leían los movimientos de las estrellas y las constelaciones para determinar el destino de los individuos, se agrupaban comúnmente con los magos como practicantes mágicos. Su poder, derivado del conocimiento del futuro, los hizo peligrosos, con el resultado de que fueron expulsados ​​con frecuencia de Roma a lo largo de la antigüedad. En la mayoría de las sociedades del antiguo Mediterráneo cuyas leyes sobreviven, la magia ofensiva, como colocar una maldición, se consideraba un crimen. Sin embargo, la legalidad de varias prácticas adivinatorias cambió según el tiempo y la cultura.

Sin embargo, las estrellas no eran los únicos elementos de la naturaleza que poseían poder adivinatorio. Otra forma de adivinación involucraba la lectura de las entrañas de los animales, llamada picante o arúspice. Los babilonios (ya en el siglo XIX a. C.), los etruscos (hacia los siglos VIII al III a. C.) y los romanos (que heredaron la práctica de los etruscos) realizaron estos exámenes. Según esta práctica, las manchas y deformidades en los órganos, particularmente las que se encuentran en el hígado, presagiaban fortuna o desgracia.

Augurio, una forma de adivinación basada en el comportamiento de las aves, fue otra herramienta antigua para predecir el futuro y determinar el mejor curso de acción. Encontramos muchos ejemplos de presagios de aves en culturas antiguas. En la antigua Mesopotamia, como se explica en la Tabla 79 de la serie Šumma Ālu (una colección de textos que detallan miles de presagios), si un halcón agitaba sus alas frente al rey y chillaba dos veces, esto significaba que el rey lograría su deseo, pero si el halcón chillaba cinco veces, esto significaba que el rey Se acercaría un mensajero con malas noticias. En la mitología romana, un famoso uso del augurio por parte de Rómulo y Remo decidió la ubicación y el nombre de Roma. Según Livy, Remus quería fundar su ciudad en el Aventine Hill y Romulus en el Palatine Hill. Mirando a los cielos desde sus respectivas colinas, Remus reclamó la realeza sobre la base de haber visto a los buitres volar sobre sus cabezas. primero, mientras que Romulus reclamó la realeza después de haber visto más buitres. En el desacuerdo que siguió, Rómulo mató a Remo, fundó Roma y se convirtió en su gobernante. Como deja en claro este mito de la fundación romana, los presagios antiguos estaban sujetos a interpretación. Más adelante en la historia romana, los sacerdotes criaban pollos sagrados y observaban la forma en que se acercaban a su alimento: si comían con gusto, el presagio era favorable, pero si se negaban a comer, el presagio era desfavorable.

Además, la adivinación podría servir tanto a intereses privados como públicos y políticos. En la antigua Grecia, el uso de oráculos era un medio popular de comunicarse con lo divino para acceder a las predicciones de eventos futuros. El oráculo más importante fue Pitia, la sacerdotisa de Apolo en Delfos, a través de quien el dios pronunció respuestas místicas y desconcertantes a preguntas sobre el futuro. Era una práctica común consultar al oráculo antes de embarcarse en una expedición política. Colecciones de respuestas oraculares, como la Libros Sibilinos de Roma, también fueron consultados durante la crisis política.


Magia egipcia: una historia de las prácticas mágicas del antiguo Egipto. . . .


La practica de la magia

Preparativos

Hechizos

Los rituales de execración incluían perforar una figura con agujas o cuchillos, escupir o quemar. Algunos faraones afirmaron su dominio sobre sus enemigos pisoteándolos simbólicamente: tenían los cuadros de sus enemigos pintados en las suelas de sus sandalias.

Talismán facilitando el proceso del parto.
Período Ptolemaico
Fuente: Georges Poncet / Mus & eacutee du Louvre [16]

Muchos hechizos requerían el uso de alimentos especiales [18], implementos mágicos, estatuillas, talismanes y similares. Los cuchillos mágicos [15], a veces también llamados varitas apotropaicas [14], estaban hechos de colmillos de hipopótamo tallados y, a menudo, decorados con representaciones de animales. Uno de ellos llevaba las palabras Corta la cabeza del enemigo cuando entre en la cámara de los niños. y se esperaba que los hechizos brindaran protección contra serpientes, escorpiones y otros peligros. Las figurillas de animales se encontraban entre el equipamiento de las tumbas. Muy populares fueron los talismanes de hipopótamos. Los hipopótamos son ferozmente protectores de sus crías y peligrosos para el hombre, por lo tanto, los muertos fueron dotados con frecuencia de estatuillas a las que se les había roto una pierna a propósito para evitar que lastimaran a los propietarios de las tumbas.
Se utilizaron vasijas, lámparas, cuchillos y otros utensilios. Sangre (de smun- gansos, abubillas, chotacabras, gusanos, cachorros, humanos, etc.), el semen, el aceite y el agua se mezclaron con otras materias animales o vegetales. (virutas de la cabeza de un muerto, halcón, ibis o huevos de cocodrilo, hiel de gacela, planta ankh-amu, [planta senepe], planta 'Grande-de-Amén', piedra qes-ankh, lapislázuli genuino , planta 'huella de Isis'). Se quemaron mirra e incienso, al igual que el Planta de Anubis. Se agregaron al incienso trementina y estirex (estorax), una goma fragante [9].

En los rituales de execración, se hacían figurillas de cera que luego se podía destruir fácilmente por la fuerza o por el fuego.

Cuando la vida de un paciente estaba en peligro debido a la mordedura de una serpiente, un sacerdote sekhmet podría amenazar con hacer que la barca solar encallara en un banco de arena, describiendo las terribles consecuencias que sobrevendrían para el tejido mismo del mundo:

La necesidad de magia de los difuntos era tal vez incluso mayor que la de los vivos. Después de morir, estaban completamente indefensos hasta que sus facultades fueron restauradas por el ritual de la Apertura de la Boca y fueron equipados con el conocimiento necesario para dirigirse a dioses y demonios por sus nombres verdaderos ocultos y los hechizos necesarios para protegerse de los peligros. se encontrarían.

Abordar los poderes sobrenaturales

Oraciones y ofrendas

Al tratar con los dioses se requería cuidado. Eran poderosos y muy respetados: Mut llevaba el epíteto Genial en Magia, el Heknet con cabeza de buitre era Señora de los espíritus, la diosa hipopótamo Taweret se llamaba Gran hechicería y Sekhmet fue el poderoso. Su naturaleza era a menudo dual: Taweret era una protectora contra los poderes tifnicos, llevando un ankh o una antorcha encendida, pero tenía la forma de un animal extremadamente peligroso [13] Sekhmet, una feroz diosa león, trajo muerte y destrucción cuando acompañó al faraón en sus campañas de guerra, pero fue el principal apoyo de los curanderos en sus luchar contra la enfermedad. Lo mejor era tratarlos con reverencia.
Hoy en día, muchas personas pueden ver prácticas como las oraciones y las ofrendas a los dioses como algo distinto de la magia, pero no lo era para los egipcios. Tanto los vivos como los muertos hicieron todo lo posible para recibir la bendición de los dioses. Se compusieron y recitaron himnos de alabanza, se escribieron en papiro y se colocaron en las tumbas. Se suponía que las ofrendas de comida, reales o talladas en las paredes, saciaban el hambre y la sed del dios.
Así como la estatua del dios Amén, por ejemplo, era el dios mismo, un mago, al identificarse con un dios, se transformó en él.

Invocar y despedir

Receta para hacerlos hablar: pones la cabeza de una rana en el brasero y luego hablan.

Receta para traer a los dioses por la fuerza: pones la bilis de un cocodrilo con incienso machacado en el brasero. Si desea que vuelvan a entrar rápidamente, coloque tallos (?) De anís (?) En el brasero junto con la cáscara de huevo como se indicó anteriormente, entonces el amuleto funciona de inmediato.

Su fórmula de despido: 'Adiós (bis) Anubis, el buen rebaño de bueyes, Anubis (bis), el hijo de un (?) Chacal (y?) Un perro. . . otro volumen dice: el hijo de. . . Isis (?) (Y) un perro, Nabrishoth, el Querubín (?) De Amenti, rey de los de. Di siete veces.

El hechizo que pronuncias cuando los despides a su lugar: "¡Buen despacho, alegre despacho!"


Notas a pie de página:
[1] Los teólogos que pertenecen a las tres religiones monoteístas tienden a negar esto, trazando una línea clara entre sus doctrinas "puras" desprovistas de superstición y paganismo. Pero no hay una diferencia real de actitud entre cristianos, judíos y musulmanes y seguidores de otras tradiciones. Todos usan rituales que solo para un creyente no están clasificados como mágicos. Algunos ejemplos: los judíos besan mezuzá, una pequeña caja pegada al poste de la puerta que contiene textos religiosos, los cristianos se persignan y los musulmanes rodean una piedra cuando realizan la hadj. La gente dirá que es el pensamiento detrás del ritual lo que cuenta, que por supuesto es exactamente de lo que se trata la magia. [14] apotropaico: evitar el mal, del griego apotrepein, rechazar
[17] La ​​magia en sí era la esencia, no el mago. En los Textos de las Pirámides, el rey Pepi amenazó a los dioses con la retención de todas las ofrendas si no lo ayudaban a subir a los cielos.

Comentarios: por favor infórmeme de enlaces rotos, errores - fácticos o de otro tipo, etc. Gracias.


Magia en el Antiguo Egipto - Historia

Raíces del Antiguo Egipto
de El Principia Hermetica

Aegyptus imago sit caeli

`` ¿No lo sabes? Asclepio, que Egipto es una imagen del cielo, o, para hablar más exactamente, en Egipto todas las operaciones de los poderes que gobiernan y obran en el cielo se han transferido a la Tierra de abajo?

Yo, el rey Pepi, soy THOTH, el más poderoso de los dioses.
Textos piramidales, § 1237.

Yo, dijo, soy POIMANDRES, la Mente de la Soberanía.
Cuerpo hermético (CH), Libellus I (Poimandres), Libro 1.2

`` ¿No sabes que te has convertido en un Dios,
e hijo del Único, como yo tengo?
CH, Libellus XIII, 14.

1 El origen mental del mundo y del hombre.
2 Armónicos correspondientes.
3 Dinámica de alternancia.
4 Bipolaridad y complementariedad.
5 Repolarización cíclica.
6 Causa y efecto.
7 Género.
8 La astrología de la Ogdóada.
9 La magia de la Enéada.
10 La alquimia de la Década.

Epílogo: ¿la tradición de los misterios del Antiguo Egipto?
Bibliografía

El contenido es Atum, padre de los dioses.
El contenido es Shu y Tefnut.
El contenido es Geb y Nut.
El contenido es Osiris e [Isis].
El contenido son Seth y Neith.
Están contentos todos los dioses que están en el cielo.
El contenido son todos los dioses que están en la Tierra, que están en las llanuras.
El contenido son todos los dioses del norte y del sur.
El contenido son todos los dioses occidentales y orientales.
El contenido son todos los dioses de los nomos.
Contenido son todos los dioses de las ciudades.

Con esta palabra grande y poderosa, que salió de la boca de THOTH para Osiris, el Tesorero de la Vida, Portador del Sello de los dioses, Anubis, que reclama corazones, reclama a Osiris Rey Pepi.

Oye O THOTH, en quien está la paz de los dioses.
Textos de las pirámides, §§ 1521-1524 y amp 1465

El significado del nombre de Thoth (& quotDHwtii & quot o & quotDjehuti & quot) se pierde. Está representado por el jeroglífico del Ibis en un estandarte (Ibis religiosa). En Babilonia, fue llamado & quotTichut & quot. Algunos propusieron & quothe of Djehout & quot (una ciudad desconocida), pero Hopfner (1914) cree que & quotDHw & quot era el nombre más antiguo del Ibis (& quothbj & quot). Entonces Thoth querría decir & quothe tiene la naturaleza del Ibis & quot. Ya en el Textos piramidales (ca. 2400 a. C.), se dice que el faraón es llevado sobre el río celestial en las alas de Thoth, considerado el más poderoso de los dioses.

Desde principios del siglo III a. C., el epíteto `` Thoth grande, grande, grande '' (`` DHwtii aA, aA, aA '') se encuentra en Esna en el Alto Egipto, mientras que la expresión `` Thoth el grande, el grande, el grande '' (`` DHwtii pA aA, pA aA , pA aA & quot) es parte de los textos demóticos fuera de Menfis, que datan de principios del siglo II a. C. (cf. el griego & quot; Hermes Trismegistos & quot). Otros escritos sugieren un vínculo entre el hermetismo y la cosmología de Hermópolis (y su Ogdóada).

Abstracto

La religión del Antiguo Egipto ha sido reconstruida por los griegos (en el Hermetica), por la tradición abrahámica (en sus Escrituras) y por la Tradición del Misterio Occidental (Hermetismo). Pero estas reconstrucciones son defectuosas. Las enseñanzas herméticas incorporan una visión no egipcia de los misterios (enfatizando la mente a expensas del cuerpo). Los protagonistas de las religiones reveladas (judaísmo, cristianismo e islam), así como los iniciadores del hermetismo, fueron incapaces de leer los jeroglíficos, y si lo hicieron, solo alegóricamente, explicando lo oscuro con más oscuridad. Solo los últimos doscientos años ha estado disponible una reconstrucción histórica confiable, que ofrece un marco histórico básico.

No la Cábala (judía o cristiana), pero la Tradición del Misterio del Antiguo Egipto (o Kemetismo) es la columna vertebral de la Tradición Occidental. En lugar del hermetismo, se oculta un regreso al hermetismo. Para abordar el kemetismo hoy, se aíslan diez principios herméticos. Cada uno está asociado con una enseñanza fundamental que se encuentra en los textos egipcios. Este ejercicio es posible porque los herméticos tienen sus raíces en la religión nativa egipcia, aunque helenizada. Los autores eran egipcios que todavía podían leer las "palabras de los dioses". De esta forma, la Tradición Occidental puede finalmente estirar sus raíces en suelo perenne, primero en el pensamiento alejandrino y de ahí en la tradición nativa egipcia, su aliado natural.

hermetismo histórico: religio mentis

Antes de que surgieran las primeras y constantes interacciones entre la cultura griega y la egipcia (ca. 670 a. C.), las particularidades "herméticas" de la teología henoteísta tardía del Imperio Nuevo se inscribieron en la Piedra Shabaka y se aclararon en su teología menfita. Esta copia en piedra de la XXV Dinastía (ca. 716 - 702 a. C.) de un importante rollo de papiro de Ramsside, contenía pensamientos que se parecen notablemente a los desarrollados en los contextos de los "logos" platónicos, filónicos y cristianos. Hace más de un siglo, Breasted escribió sobre la teología menfita:

`` La concepción anterior del mundo constituye una base bastante suficiente para sugerir que las nociones posteriores de chirumen y logos, que hasta ahora se suponía que habían sido introducidos en Egipto desde el extranjero en una fecha muy posterior, estaban presentes en este período temprano. Así, la tradición griega del origen de su filosofía en Egipto contiene indudablemente más verdad de la que se ha concedido en los últimos años. (.) El hábito, que más tarde prevaleció entre los griegos, de interpretar filosóficamente la función y las relaciones de los dioses egipcios (.) Ya había comenzado en Egipto antes de que nacieran los primeros filósofos griegos. `` Breasted, 1901, pág.54.

De hecho, las palabras griegas & quotnous & quot (& quot; mente, pensamiento, percibiendo & quot) y & quotnoés & quot (& quot; percibir, observar, reconocer, comprender & quot), podrían derivarse del egipcio & quotnu & quot (& quotnw & quot), & quot ver, mirar, percibir, observar & quot:

& quotNu & quot, & quotnw & quot con D6, el determinante de la acción con los ojos.
Vigilar, vigilar, mirar, cuidar, guiar, cuidar, pastorear.
Por cierto, la azuela se utilizó en la & quot Apertura de la boca & quot.

Por un lado, según Stricker (1949), la Cuerpo hermético es una codificación de la religión egipcia. Ptolomeo I Soter (304 - 282 a. C.) y su hijo Ptolomeo II Filadelfo (282 - 246 a. C.) prometieron publicar la literatura secreta de los tres grupos de ciudadanos de Egipto: egipcios nativos, griegos y judíos. Para él, el hermetismo es la versión griega de una redacción de la literatura egipcia. Su forma es griega, pero su contenido es egipcio (el Septuaginta siendo la redacción judía equivalente). Por otro lado, el padre Festugière (1945) afirma que la CH contiene muy pocos elementos egipcios, salvo el contexto, siendo las ideas expresadas las del pensamiento popular griego, una mezcla de platonismo, aristotelismo y estoicismo. Se evitan ambas posiciones. La mayoría está de acuerdo en CH no contiene elementos cristianos (lo contrario es cierto - cf. la influencia del pensamiento filónico en particular y la filosofía alejandrina en general sobre el apóstol Pablo - Quispel, 1992).

Conjeturemos el surgimiento, bajo los primeros tres Ptolomeos, de una versión elitista griega de la religión egipcia, una religión greco-egipcia, y esto entre los superiores. nativo clases (de sacerdote, escribas, administradores y obreros altamente calificados). Esta religión greco-egipcia estaría basada en Alejandría y Memphis, y (al principio) implicaría un fuerte énfasis en el componente nativo. Surgió en la clase de escribas sacerdotales y se centró en Thoth, quien creó el mundo por medio de sus palabras divinas, de acuerdo con la tradición verbal que fundó Egipto. Para los griegos, Thoth era "Hermes, Trismegistos", indicativo tanto de su antigüedad como de su grandeza. Debido a la importante influencia del medio intelectual nativo en la génesis de esta forma cultural alejandro-egipcia, `` la religión greco-egipcia resulta estar basada en un profundo desequilibrio, a favor de lo autóctono, entre sus dos elementos constitutivos ''. (Fowden , 1986, página 19). Zandee (1992, p.161) menciona un texto hermético que se remonta al siglo III a. C. y para Petrie (1908) al menos algunos pasajes del Cuerpo hermético tenía que referirse al período persa. Esta característica resulta fundamental en una posible reconstrucción temática.

Pero la helenización que implica el uso de la lengua griega y la participación en el clima intelectual sincrético alejandrino (Mouseion y Serapeion) no debe subestimarse y hace que las propuestas de Stricker sean demasiado improbables. Estos egipcios nativos deben haber estado orgullosos de sus teologías hermopolitas y menfitas (tanto verbales como de escribas), pero finalmente aceptaron incorporar sin concesiones Naciones Unidas-Elementos egipcios en su hermetismo (como la popular negación griega del cuerpo físico, misterios evasivos y una descripción elusiva y vaga del más allá). La importancia del Inframundo ya no se siente.

Muchos otros temas griegos se encuentran en el Cuerpo hermético, mostrar Festugière no estaba del todo mal. En un estudio de Zandee publicado en 1992, se confirmó la influencia egipcia, aunque además de la visión negativa del cuerpo, también identificó la depreciación del mundo, el viaje celestial del alma (o iniciación mística - cf. Mahé, 1992) y reencarnación como enseñanzas herméticas no que se encuentra en el Antiguo Egipto. A esta lista podría agregarse la variante hermética de los misterios griegos y las técnicas mágicas destinadas a imponer la voluntad de los dioses (imposible en el Antiguo Egipto). De hecho, la diferencia entre la iniciación egipcia y los misterios griegos es pertinente (la actitud del adorador y la capacidad de respuesta de las deidades difieren).

Podemos argumentar que la técnica Hermetica tiene sus raíces en tradiciones egipcias perennes como la magia (& quotheka & quot) y los & quot libros de Thoth & quot. ¿Es probable que, al menos en lo que respecta a la medicina y la magia, este fuera realmente el caso? La hermética filosófica también comparte ciertas características con los discursos de sabiduría egipcios o el género de instrucción.

El hermetismo no es un & quotSammelbecken & quot (doctrinas heterogéneas), ni una síntesis única, sino un modo de discurso autónomo, un & quot; camino de Hermes & quot (Iamblichus), más teológico que filosófico (como Plotino, quien -comparado a Platón- era más religioso que político). y lo más importante (en número) "técnico": astrología, magia y alquimia. Esta religión greco-egipcia fue influenciada por tres actores principales: los griegos, los egipcios nativos y los judíos. Podría definir su propio camino precisamente por sus raíces en la Tradición del Misterio del Antiguo Egipto, a la que se adhirieron la mayoría de sus miembros. En su etapa madura, el hermetismo manifestó la religión de la mente (& quotreligio mentis& quot) de la Antigüedad mediterránea. Este hermetismo helenístico tardío sobreviviría y eventualmente desencadenaría el Renacimiento y el humanismo europeos. Pero el & quotfuentes de anunciosEl principio de este último sólo volvió al helenismo tardío. La antigüedad permanecería inaccesible durante varios siglos. No muy diferente a la de Spinoza & quotamor intelectualis Dei& quot, el hermetismo filosófico dio cuerpo a un amor intelectual por el Uno, aunque en modo antiquo, y nunca sin magia y alquimia. En el siglo XVII, esta vertiente técnica fue abandonada por la academia europea, mientras que la hermética filosófica pasó a formar parte del hermetismo y sus diversas ramas.

El "diagnóstico" del hermetismo (el secreto que compartió a través de la iniciación) fue un éxtasis nacido de las actividades cognitivas, que involucraban el trance, la contemplación, el ritual, la música y la astrología. En el hermetismo, la astrología sirvió de puente entre la hermética puramente técnica -mágica, la medicina- y la hermética teológica y filosófica. La astrología se preocupaba por el momento de los eventos, tanto festivos, iniciáticos o individuales.

“Es cierto que los Herméticos no tenían culto, con sacerdotes, sacrificios, procesiones y cosas por el estilo. Pero los textos sugieren la existencia de (pequeñas) 'comunidades', conventículos, grupos o logias herméticas, en las que las experiencias y las percepciones individuales se celebraban colectivamente con rituales, himnos y oraciones. '' - Quispel, 1992/1994, p.15.

los Cuerpo hermético y la religión greco-egipcia de la que era la principal codificación existente, fue una forma espiritual por derecho propio. El hermetismo alejandrino fue una mezcla de pensamiento griego con tradiciones religiosas egipcias genuinas. Los eruditos han señalado la reverencia por la palabra creativa, el poder mágico de las estatuas divinas, la literatura de sabiduría, la naturaleza bisexual de dios, el uno y los muchos, el Sol como creador, el cosmos como un todo ordenado y también señaló Componentes e imágenes judíos. En este documento, se expondrán otros temas egipcios importantes.

► las enseñanzas fundamentales del hermetismo

La ontología hermética distingue entre tres esferas del ser: Dios, el mundo (de las Deidades, minerales, plantas y animales) y el hombre. Estos estaban interrelacionados con simpatía (X.22-23), lo que nos permite vislumbrar Su genio en estas bellezas (V.1-8), Dios también es concebido como el creador de Todo en lugar de Él mismo el Todo (i.e.pan-en-teísmo en lugar de panteísmo), y el inmanentismo no es exclusivo. El hermetismo intentó elevarse desde & quotepisteme & quot hacia & quotgnosis & quot, es decir, desde el conocimiento. sobre Dios al conocimiento de Él (& quotcognoscere Deum / cognitia Dei & quot). Dios es mejor conocido y adorado en la pureza absoluta del silencio (como habían afirmado los pitagóricos y los antiguos egipcios habían subrayado durante milenios - cf. Himnos a Amón). Al igual que la teología aménica de Ramsside tardío, el hermetismo era henoteísta, pero en un modo racional de cognición: el Dios único se consideraba esencialmente oculto (cf. la monja) pero se manifestaba en "millones de apariciones" y deidades (cf. Atum-Ra y la Enéada) .

Hermes le dice a Tat (XIII), que "la tienda" o "tabernáculo" del cuerpo terrestre estaba formada por el círculo del Zodíaco (XIII.12 & amp Ascl.35) y dominado por el destino, cuyos decretos, según los astrólogos, eran irrompibles. Los siete planetas representaban los "movimientos perfectos" de las Deidades, la inalterable "voluntad de los Dioses" expresada en fenómenos astrales predecibles. Los magos intentaron imponer esta voluntad, mientras que el hermetismo no trató de resistir el destino, sino que de manera irreversible. se movió más allá de eso. Se reconoció la existencia de las Deidades (pertenecían al orden de la creación y eran objeto de sacrificios y procesiones y los Poderes celestiales que gobernaban el septeto astrológico). De hecho, las Deidades, Hermes y Dios estaban situados en la octava, novena y décima esfera (Ogdoad, Ennead y Decad). La & quot; octava & quot; implicaba la purificación, el Autoconocimiento y la experiencia & quotgnóstica & quot directa de los & quotNous & quot como & quot; logos & quot; mientras que en el & quot; noveno & quot; el hombre era deificado asumiendo los atributos de Dios, como lo hizo el Godman Hermes, en particular Su Mente Universal, el Nous Divino, Intelecto o & Quotsoul. de Dios '' (XII.9). La "décima" o Década era Dios mismo para sí mismo.

En el Antiguo Egipto, el hombre y el panteón nunca habían estado en contacto directo. En primer lugar, porque el espíritu de las deidades permaneció para siempre en el cielo (la luz de las estrellas), y en segundo lugar porque los dioses solo conversan con los dioses. La única excepción fue el Faraón, el mediador entre la humanidad y las deidades, porque él mismo era el hijo del dios creador Ra y diariamente regresaba, mediante ofrendas de voz de verdad y justicia, el orden de volver a su origen, sustentando así la creación. y sellar la unidad de las "Dos Tierras", a saber, Egipto como "imagen del mundo".

En el hermetismo, el hombre, la más gloriosa de las creaciones de Dios, estaba animado por una chispa divina y era, por tanto, en lo más profundo de su ser, verdaderamente divino (I.2, I.30 & amp XIII.14). En el hombre, la división entre Dios y el mundo se cerró, y así despertarlo a su propio Ser Interior, era el objetivo de la iniciación y el ritual hermético. Todo hombre y mujer es una Deidad.

Hermes: ¿No sabes que te has vuelto de Dios e hijo del Uno, como yo?
CH, Libellus XIII, 14.

La ignorancia paraliza al hombre (VII), y esto se supera ayudándolo a comprender su verdadera naturaleza Divina, acercándolo a conocer a Dios y descubriendo su propia Divinidad (X.9). La elección crucial es, por tanto, una elección entre el mundo "material" (gobernado por los siete poderes del destino) y el Hombre Perfecto & quotspiritual ", entre lo corpóreo / visible y lo incorpóreo / invisible. El logro del Autoconocimiento (exposición al verdadero Ser) se describe en términos de "renacimiento" ("palingenesia" - XIII), visto como un estallido en un nuevo plano de existencia, a saber, la "naturaleza ogdoádica", previamente insospechada y potencial.

`` Me alegro, hijo mío, de que seas semejante a dar fruto. De la Verdad brotará en ti la inmortal prole de la virtud, porque por el trabajo de la mente, has llegado a conocerte a ti mismo y a tu Padre ''.
CH, Libellus XIII, 22a.

La palingenesia libera el alma y es una inversión del nacimiento físico (que aprisionó el alma en el cuerpo). Este nacimiento espiritual conduce (gracias a la presencia de un maestro espiritual y una relación iniciadora padre / hijo) a la perfección del alma a través del conocimiento de Dios, un "bautismo en el intelecto" (IV.3-4). En el proceso de purificación y autoconocimiento, es posible que se hayan utilizado rituales tradicionales, pero los misterios superiores (la iniciación hermética propiamente dicha) implicaban un sacrificio `` mental '' o `` quotspiritual '' (I.31), el ofrecimiento de himnos de alabanza y acción de gracias. El ritual y la noética quedaron así plenamente integrados.

De hecho, el "Nous", el intelecto divino o "quotsoul de Dios", une la jerarquía de Dios, el mundo (de las Deidades, minerales, plantas y animales) y el hombre. En particular, "Nous" es el camino del alma humana para liberarse de las trampas de la carne y ser iluminada por la "luz" del "diagnóstico", porque de hecho, Dios es experimentado como luz. Un "buen Nous" podrá repeler los asaltos del mundo. El maestro espiritual se convierte en una personificación de este intelecto divino. El maestro se vuelve uno con el Nous Divino ("Yo soy Mente") en la iniciación de su discípulo. En el hermetismo, este "Nous" está personificado por Hermes Trismegistus, la Mente Universal del "poder más elevado" (situado en el plano Enéádico).

► la tríada hermética divina

En la teología del Antiguo Egipto, las tríadas divinas se usaban para expresar la unidad familiar divina, generalmente compuesta por Faraón (el hijo) y una pareja divina (padre y madre), legitimando su gobierno como rey divino. El faraón Akhenaton había introducido una tríada monoteísta (exclusiva y contra todas las demás deidades): Aten, Akhenaton y Nefertiti. En Heliópolis, la tríada original era Atum, Shu y Tefnut, en Memphis surgieron Ptah, Sekhmet y Nefertem, mientras que Tebas adoraba a Amun, Mut y Khonsu. La trinidad se desarrolló naturalmente en tres o una Enéada.

En la tríada hermética se lee como:

La Entidad Única o Dios (el "Décimo") se conoce en Su creación como la Mente Única o Hermes, que contiene la raíz "noética" de cada cosa individual existente (cf. Platón, Spinoza). Esta Mente Divina (los atributos o nombres del Dios sin nombre) permite que todas las cosas sean transformaciones comprensivas (adaptaciones, modi) de Dios.

El "logos" es una "palabra quotholy", que surge de la Luz del Nous Divino, la Novena Esfera del Ser, situada entre la Década de Dios mismo y la Ogdóada de las almas benditas, las estrellas fijas y las Deidades.

El hermetismo es iniciático porque quiere elevar el alma al nivel de su cierto Naturaleza divina. Palingenesia es una ascensión en vida. El renacimiento implica más que un simple enfrentamiento con los Dioses (como en el Antiguo Egipto), sino una verdadera interacción entre el Hombre Perfecto y -gracias a la Presencia de la Mente- Dios. Esta interacción conduce a un surgimiento total de la chispa Divina en el hombre y, por lo tanto, a su Deificación (siendo finalmente completamente su propio Ser Divino y, por lo tanto, él mismo & quota God & quot, un ser que realiza permanentemente la naturaleza Enneádica (XIII.3,10 & amp 14). el estado más alto puede alcanzarse en la otra vida, aunque la naturaleza ogdoádica puede realizarse mientras esté vivo en la Tierra.

& quot; El hombre es un ser divino, no para ser comparado con los otros seres terrenales, sino con aquellos que se llaman dioses, en los cielos. Más bien, si uno debe atreverse a decir la verdad, el hombre verdaderamente está establecido por encima incluso de estos Dioses, o al menos completamente de su igual. Después de todo, ninguno de los dioses celestiales dejará las fronteras celestiales y descenderá a la Tierra, sin embargo, el hombre asciende incluso a los cielos, los mide y conoce sus alturas y profundidades, y todo lo demás sobre ellos lo aprende con exactitud y, maravilla suprema, ni siquiera tiene necesidad de dejar la Tierra para establecerse en lo alto, ¡hasta donde se extiende su poder! Debemos, pues, atrevernos a decir: el hombre terrenal es un Dios mortal, el Dios celestial es un Hombre inmortal. Y así es a través de estos dos, el mundo y el hombre, que todas las cosas existen, pero todas fueron creadas por el Uno ''.
CH, Libellus X, 24-25.

La tríada hermética se remonta a fuentes egipcias así:

En este esquema, se postulan 10 capas ontológicas, estratos o reinos: Una tríada Divina sobrenatural (& quotagennetos, autogennetos, gennetos & quot) y Siete & quotpoderes naturales del destino & quot o & quotarcontes & quot. El hermetismo es un gnosticismo porque afirma que el conocimiento de Dios es posible. Para conocer a Dios uno tiene que fusionarse con la Mente Universal, transmitiendo una luz & quotspecial & quot, provocando una iluminación privada e interior o & quot; diagnóstico & quot. El alma purificada se absorbe en Dios y se da cuenta de su propia Divinidad. El hermetismo es un "camino de inmortalidad" (X.7). Pero como un gnosticismo alejandro-egipcio, el hermetismo no introdujo & quot; el mal & quot; en los arcontes: Dios nuestro Padre es Bueno y Su creación (incluyendo Sus Deidades) es hermosa, la elección moral crucial depende del individuo.

`` Porque de ti, el no engendrado, nació el engendrado. El nacimiento del auto-engendrado es a través de ti, dando a luz a todas las cosas engendradas que existen. '' - Robinson, 1984, p.294.

La tríada Hermética Divina es modalista y subordina la jerarquía del ser. Dios (10: la Década) es el primer y último nivel de existencia, el Único que existe solo para la Unidad (el Absoluto en su Absoluto). Dios (el Padre incomprensible, irreverable e incognoscible) no ha nacido, el & quotLogos autogenes & quot y nació el & quot; hijo de Nous & quot. No se puede decir qué es esto (cf. apófisis: silencio absoluto, sin cuentos). Hermes (9: la Enéada) es auto-engendrado (no creado ni generado por Dios) y es la & quotsoul & quot de Dios, el modo en que Dios mantiene unida Su creación mediante la Mente Universal (Nous) y la Palabra (logos). El engendrado (8: el Ogdoad), nuevamente un nivel más bajo, no tiene poder de autogeneración, y es parte del proceso del tiempo y el espacio (este & quot; hijo & quot; es el & quot; mundo & quot o & quot; logos & quot; dado por Hermes como maestro, maestro y padre. ). Este nivel de los seres humanos perfectos (ed) es más alto que las deidades (o al menos igual a ellas).

Los Siete Arcontes, que gobiernan el destino y están subordinados al mando sobrenatural, son hermosos y buenos (los demonios pueden existir, pero no hay un Dios maligno). Que el mal exista en absoluto se debe a la naturaleza del hombre y sus postraciones serviles ante sus pasiones y vicios físicos. Nublando su verdadera naturaleza, estos males provocan ignorancia y someten al hombre a los golpes fatales de las ciegas fuerzas planetarias, medidas por astrólogos y manipuladas por magos. Por sí mismos, tanto los astrólogos como los magos no logran alcanzar la meta hermética de la vida: & quot; diagnóstico & quot; o un despertar interior en la luz que proviene de la Mente de Dios, es decir, una entrada en los estratos sobrenaturales del ser (la Ogdóada, que limita con el mundo natural, y la Enéada).

& quotAyer me prometiste que llevarías mi mente al octavo y luego me llevarías al noveno. Dijiste que este es el orden de la tradición. '' - Robinson, 1984, p.292.

Resistir al destino lo une a uno. Sólo la luz divina del "diagnóstico" permite que el alma se mueva más allá de la naturaleza y permanezca en lo sobrenatural. Aquí, el destino no tiene control, porque los dioses nunca abandonan su cielo y, como Paracelso afirmaría siglos antes: ¡los sabios mandan a las estrellas!

► Hermetismo literario y tradición occidental: algunos aspectos destacados

Los primeros vínculos establecidos entre la sabiduría egipcia y el cristianismo aparecen en los escritos de Clemente de Alejandría (150 - 215), Orígenes de Alejandría (185 - 254) y Agustín de Hipona (354 - 430).

--Tan temprano como Orígenes Contra Celso (I, 28), nos encontramos con la afirmación de que fue en Egipto, y específicamente como obrero adulto, que Jesús había aprendido todas las artes mágicas con las que obraba milagros y en las que basaba su divinidad. La tradición también apareció en la literatura rabínica primitiva, pero, por supuesto, fue suprimida en el cristianismo oficial ''. Hornung, 2001, págs.76-77.

“El informe rabínico de que en Egipto Jesús fue tatuado con hechizos mágicos no aparece en material polémico, pero es citado como un hecho conocido en la discusión de una cuestión legal por un rabino que probablemente nació alrededor del tiempo de la crucifixión. La antigüedad de la fuente, el tipo de cita, la conexión con el informe de que estaba en Egipto y el acuerdo con las prácticas mágicas egipcias son argumentos considerables a su favor. ”Morton, 1978, págs. 150-151.

El vínculo entre la sabiduría egipcia, bajo el disfraz del hermetismo, el cristianismo y el Islam también es pertinente y, a menudo, se olvida.

"Los poderes místicos de Hermes se ejercieron mucho más allá del mundo pagano de la Antigüedad tardía, transmutando la comprensión cristiana e islámica medieval de la relación entre el conocimiento racional y la revelación." - Green, 1992, p.85.

Esto explica por qué, cuando las traducciones árabes desbordaron Europa, aparecieron los conceptos herméticos.

`` Los sabios de Harran, que no tenían una escritura sagrada bajo el Islam, para contar como un 'pueblo del Libro', elevaron el Cuerpo hermético en un libro tan sagrado en el siglo IX, contribuyendo así a la existencia continuada de textos herméticos entre los escritores árabes. '' - Hornung, 2001, pp.53.

Los primeros elementos del hermetismo literario probablemente fueron introducidos en Europa occidental por los Caballeros Templarios (una orden iniciada en 1118). Esta poderosa organización pasaría "la luz de Oriente" al rosacrucianismo y la masonería. Ambos se basaron en las traducciones del Cuerpo hermético, disponible ya en 1471, pero también en alquimia, siglos más antiguo.

`` Los primeros textos latinos sobre alquimia fueron traducidos del árabe en el siglo XII, e incluían la Septem tractatus Hermetis Sapientia triplicis y el Liber de Compositione Alchemiae de Morienus. Un leitmotiv que ocurre con respecto a los textos alquímicos árabes y latinos es el descubrimiento en una cámara subterránea o cripta de una estela hecha de mármol, ébano o esmeralda, con escrituras o símbolos misteriosos en ella. & Quot - Burnett, Ch (Ucko & amp Champion , 2003, pág. 94).

► la Orden del Temple

Jerusalén cayó ante las espadas curvas del Islam en el 638 d.C. En 1095, el Papa Urbano II decidió incitar a los soberanos de Occidente a reconquistar la ciudad. Quería unir las corrientes cristianas orientales (ortodoxas) y occidentales (romanas), una división escandalosa causada por una diferencia dogmática fundamental sobre la naturaleza del Espíritu Santo (que, en la Iglesia oriental, no procede del Hijo como en el Occidente filioquista). En 1099, año en que Godefroy de Bouillon de Flandes conquistó la ciudad, murió el Papa. Sería recapturado en 1244.

Según la tradición templaria, la Orden de los Caballeros Templarios fue fundada por Huges de Payns, un noble de 48 años, y otros ocho caballeros. Hicieron sus votos el 12 de junio de 1118 en el Castillo de Arginy en el condado de Rhône. Los nueve Caballeros estaban dedicados a Cristo y se comprometieron a garantizar la seguridad de los peregrinos a Jerusalén y la protección del Santo Sepulcro. El Gran Maestre tuvo mucho éxito y obtuvo donaciones de tierras y propiedades para iniciar la orden.

En 1129, la Orden de los Templarios se estableció en Europa. El estandarte de batalla de la Orden, el Gonfalon Beauceant o Beauseant era una cruz roja de ocho puntas, el & quotCroix patteé gueules & quot, sobre un fondo de cuadrados blancos y negros. Su lema era: Non nobis Domine, non nobis, sed Nomini Tua da gloriam. El sello de la Orden fue el diseño de dos jinetes en el mismo caballo, lo que indica el voto de pobreza, la fraternidad y el doble papel de monje y guerrero.

Cuando el Papa Honorio murió en 1130, Bernardo de San Clairvaux apoyó al hombre que se convirtió en Inocencio II, para gran ventaja de la Orden, ya que eventualmente sus Templarios no estuvieron sujetos a ninguna autoridad excepto la del Papa. Su Orden se convirtió en un estado dentro de los estados y disfrutó de una libertad considerable, dotada de una riqueza increíble. La pureza de estos ideales se vio comprometida por la política del Cercano Oriente. Aunque el orden interno retuvo el ideal, las estructuras externas fallaron.

Este orden interno tenía acceso al conocimiento "hereje". Las doctrinas herméticas les enseñaron que el universo estaba condicionado por las leyes del sonido, el color, el número, el peso y la medida. Impregnado con el & quotLumen orientale& quot, estudiando las "ciencias de los moros", la cábala judía y el sufismo musulmán y, con la ayuda de las traducciones árabes, pudieron leer a autores griegos y latinos desconocidos y beber de la gran reserva de espiritualidad mediterránea y helenística. Finalmente, se aprendieron nuevas tecnologías. Estos fueron introducidos en Occidente, fertilizaron la cultura cristiana, transformaron la arquitectura de iglesias y catedrales e iluminaron a la intelectualidad de su tiempo. Por lo tanto, la Orden de los Templarios ayudó a preparar el Renacimiento europeo.

En 1312, durante un Concilio celebrado en Vienne, el Papa Clemente V, respaldado por el Rey de Francia (que había sido rechazado por la Orden) abolió la Orden de los Caballeros Templarios. Después de esto, la Orden perdió el mando central, y se crearon varios grupos, como la Orden de Montesa en España (1317), la Orden de Cristo en Portugal (1319) y los Hermanos Mayores de la Rosa Cruz en Francia (regresando de Escocia). . Estos "Frères Aînés de la Rose-Croix" (1317) redactaron una nueva Regla Templaria adoptada por un colegio de 33 hombres, renovada y mantenida por cooptación.

Los templarios establecieron vínculos con trovadores, alquimistas, cabalistas y musulmanes, en particular con ciertas hermandades musulmanas (el florecimiento del sufismo, el misticismo del Islam, fue congruente con el ascenso de los Caballeros Templarios). Una de las tareas de San Bernardo y sus Templarios era unir el judaísmo, el cristianismo y el Islam, y en esta intención vieron la obra del Paráclito. También trabajaron para permitir que este último se manifestara en este mundo nuevamente y se esforzaron por el & quot; Regreso del Cristo en la Gloria Solar & quot. Esto fue aceptado tanto por el judaísmo (la venida del Mesías), el cristianismo (la "Parusía") y el Islam (el profeta Jesús, la "Palabra" de Alá, que regresa para juzgar al mundo). Los templarios están llamados a sacrificar el aspecto egoísta de su naturaleza, para que el espíritu de Cristo se manifieste en ellos. en victu.

Antes de la entrada de Hermetica en la escena europea, el gnosticismo judío hizo su movimiento. En el Sepher Zohar (Libro del Esplendor), el `` clásico '' del misticismo judío, un comentario sobre el Tora es presentado. Escrito en arameo, se suponía que eran las enseñanzas del rabino palestino del siglo II, Shimon ben Yohai. Durante la época de la persecución romana, según relata la leyenda, el rabino Shimon se escondió en una cueva durante 13 años, estudiando la Tora con su hijo. Durante este tiempo, se dice que fue inspirado por Dios para escribir el Zohar . Casi al mismo tiempo, el Cuerpo hermético fue codificado.

En el siglo XIII, un judío español llamado Moshe de Leon (según Graetz & quota base y despreciable estafador & quot) afirmó haber descubierto el texto, y posteriormente fue publicado y distribuido por todo el mundo judío. Esta estrategia de encontrar los llamados "textos perdidos" se convertiría en un enfoque estándar (solo en el siglo anterior se convertiría en ciencia real, cf. los rollos de Qumran y la biblioteca de Nag Hammadi). La influencia de la Zohar fue considerable, también en miembros de la Tradición Occidental. Eventualmente, su esquema básico, el "árbol de la vida", sería visto como la columna vertebral de la espiritualidad occidental.

& quot. el nivel de abstracción alcanzado por el pensamiento cabalístico era ajeno a la mentalidad egipcia. Sin embargo, en el esoterismo posterior, encontramos constantemente un vínculo entre la egiptosofía y la cábala, y la conexión entre Moisés y la sabiduría egipcia que se encuentra en muchos escritores cristianos también es relevante para nuestro tema. ”- Hornung, 2001, p.80.

Desafortunadamente para los literalistas, el historiador Gershom Scholem dejó en claro que el propio De Leon era el autor más probable de la Zohar. Había forjado sus orígenes antiguos. Entre otras cosas, pero lo más importante, Scholem notó frecuentes errores en la gramática aramea y sus rastros altamente sospechosos de palabras y patrones de oraciones en español. No hay una mención real de este libro en ninguna literatura judía hasta el siglo XIII. Además, estudios recientes mostraron cuán temprano la qabalah (cf. Sepher Bahir, Sepher Yetzirah) fue influenciado por los griegos, en particular el misticismo matemático de Pitágoras (el Sephiroth y la Década griega, numerología y misticismo Merkabah - Barry, 1999). Incluso contiene elementos del pensamiento egipcio, introduciendo la creación previa y describiéndola en términos negativos idénticos a los de los egipcios (cf. Nun y "Ain Soph Aur").

& quot. es suficiente señalar que las doctrinas cabalistas hebreas alcanzaron su pináculo de importancia en el judaísmo en Europa durante la Edad Media. En consecuencia, también tuvieron una gran influencia en la tradición mágica occidental, que se basó en gran medida en la tradición esotérica judía y como fuente de la gnosis interna del pensamiento cristiano ortodoxo. '' - Barry, 1999, p.185.

En el mejor de los casos, el misticismo judío no puede tener raíces anteriores al Segundo Templo y, en general, el impacto del helenismo (hermetismo y pensamiento filónico) en el judaísmo ha sido subestimado en gran medida por los judíos ortodoxos. El judaísmo rabínico en su conjunto bien puede ser el producto de una interpretación helenística de las fuentes escriturales disponibles (que por sí mismas plantean considerables problemas históricos con respecto a la autenticidad).

& quot; De la gran cantidad de escritos sagrados hebreos, el canon de libros que finalmente fueron seleccionados para la Biblia hebrea, o 'Antiguo Testamento', como los cristianos lo llamaron más tarde, se estableció sólo después de la caída de Jerusalén ante los romanos en el año 70 EC, por los rabinos sobrevivientes en Jamnia que estaban ansiosos por preservar su religión de la catástrofe de la fallida revuelta judía ''.
Barry, 1999, página 175.

► la primera traducción del Cuerpo hermético

`` El siglo XIII vio un renacimiento de pirámides y esfinges. (.) la primera representación occidental de las pirámides apareció en San Marco en Venecia, pero se creía que eran los graneros de José y, por lo tanto, no formaban parte de una tradición esotérica. ”- Hornung, 2001, p.83.

En Florencia, se había fundado una nueva Academia platónica en 1459. Intentó reanudar las tradiciones de la Academia ateniense cerrada por el emperador Justiniano en 529. Alrededor de 1460 EC, el hermano Leonardo de Pistoia trajo un manuscrito griego de Macedonia a Florencia. Cosimo de 'Medici quedó fascinado y le pidió a su experto en Platón Marsilio Ficino (1433-1499) que dejara de traducir a Platón para examinar estos textos. En 1463, incluso antes de terminar su versión latina de las obras de Platón, las tradujo, lo que le llevó solo unos meses. Para Fincino, el CH contenía una filosofía más antigua que la de Platón.

Esta versión latina del Cuerpo hermético fue extremadamente influyente, especialmente su primer tratado, el Poimandres, circulando en muchas copias antes de ser publicado en Treviso en 1471 junto con los otros libros como Liber de potestate et sapientia Dei (Sobre el poder y la sabiduría de Dios). Fincino también tradujo el Sobre los misterios de los egipcios por Iamblichus, y el último Opera omnia, publicado en Basilea en 1561. La versión griega original de la CH fue publicado en París en 1554.

Hermes Trismegistus
Giovanni di Stefano, 1488, Dom Siena

Cuando el Renacimiento finalmente floreció en Europa, Hermes Trismegistos ya era el santo patrón del conocimiento oculto, una figura mítica que coronaba el hermetismo literario.

En 1612, G. Crosmann colocó las imágenes de los diez naturalistas, médicos y alquimistas más famosos en el ventanal de la farmacia de la antigua ciudad hanseática de Lemgo. Aquí, encontramos a Dioscórides, Aristóteles, Galeno e Hipócrates, el sexto es el Hermes Trismegistos con turbante, y el décimo es Paraclesus, un hermoso ejemplo de cómo Hermes continuó siendo tratado como un personaje histórico ''. Hornung, 2001, p.91 .

En los registros de la ciudad de Londres, el término "francmasón" aparece ya en 1375. En aquellos días, esto se refería a los albañiles trabajadores autorizados a viajar libremente por el país en una época en que el sistema feudal encadenaba a la mayoría de los campesinos estrechamente a la tierra. Se reunieron en grupos para trabajar en grandes proyectos, pasando de un castillo o catedral terminado a la planificación y construcción del siguiente. Para protección mutua, educación y capacitación, se reunieron en un albergue local: el edificio, ubicado en un sitio de construcción, donde los trabajadores podían comer y descansar. Finalmente, una logia pasó a significar un grupo de albañiles con base en una localidad en particular. La primera Gran Logia se formó en Inglaterra en 1717, la fecha oficial de la organización de las diversas logias y el inicio de la masonería propiamente dicha.

Aunque el estilo del ritual masónico sugiere orígenes egipcios, griegos, romanos, templarios, rosacruces y cabalísticos, nada menos es cierto. No se puede establecer un vínculo histórico y dado el hecho de que en aquellos días ningún masón podía leer en egipcio, no se disponía de una conexión directa con la espiritualidad egipcia. Sin lugar a dudas, los Padres Fundadores de la Masonería incorporaron símbolos egipcios en sus diversos rituales y grados, como lo deja claro cada billete de un dólar. Estos arcaísmos demuestran la necesidad de la masonería de enraizar sus enseñanzas y prácticas en un pasado histórico ficticio inexistente para darse a sí misma, a sus rituales y preceptos un aire de antigüedad. Este es especialmente el caso de la época romántica, cuando los gustos exóticos se pusieron de moda. Con la masonería, la egiptomanía ya no servía a individuos y grupos aislados, sino que alimentaba a las clases dominantes, que estaban tratando desesperadamente de hacer frente a los antagonismos y la falta de humanidad del capitalismo emergente y las guerras religiosas que asolaban Europa desde los días de Lutero (1483-1546). ). La masonería y su mito fundador se consideró la alternativa de los educados. El Dios de la revelación era también el "Gran Arquitecto", y en cada logia estaba presente una Biblia o un Corán. Esto para mostrar que el & quot; Dios de los fil & oacute; sofos & quot no era a priori en conflicto con el Dios de la revelación. Pero la Iglesia Romana fue antagónica, como era de esperar.

Como un sistema de crecimiento personal dentro de una comunidad cerrada de almas gemelas, la masonería sobrevivió hasta el día de hoy, dividida entre quienes aceptan a Dios y quienes no, entre quienes ven los símbolos como instrumentos de crecimiento y quienes los usan como puertas al ocultismo. regiones del universo, etc. Sin embargo, su perspectiva humanista básica está justificada por la existencia de masones ateos, reclutando entre políticos, académicos, periodistas, abogados, jueces, artistas acomodados y los capitanes de la industria. La mampostería se ha vuelto (¿o siempre ha sido?) Conservadora y opaca. Sus características no transparentes y no democráticas (militares) pueden ir en contra de la comunicación abierta y no estratégica, que es la base de la justicia y la igualdad socioeconómicas. Sociológicamente, la masonería es más un grupo de interés que una organización espiritual, aunque algunos afirman precisamente lo contrario. Como ninguna de las enseñanzas egipcias originales estaba disponible para sus Padres Fundadores, la Masonería, para adaptarse a los nuevos tiempos que se avecinan, está destinada a ser reformada.

Como sistema de creencias, el rosacrucianismo llegó a la atención del público en general en el siglo XVII. En los dos Manifiestos Rosacruces, se menciona a un personaje misterioso llamado & quotChristian Rosenkreutz & quot. Pero según la leyenda, el simbolismo de la Rosa y la Cruz se mostró por primera vez en la España del siglo XI. Durante una feroz batalla contra los moros, un caballero aragonés llamado Arista vio una cruz de luz en el cielo con una rosa en cada uno de sus brazos. Se erigió un monasterio para conmemorar su victoria y tiempo después una Orden de Caballería con el emblema de estas Rosas y la Cruz fundando el monasterio. La Rosa y la Cruz aparecieron en el estandarte de Raimundo VI, Conde de Toulouse cuando intentó defender a los cátaros contra los ejércitos del Papa Inocencio III. Tenía la forma de una cruz, descrita como "de gueules à la croix et pommettée d'or" ("gueule" significa "rojo", derivado del árabe "gul", que significa "quotrose"). El emblema de la Cruz con la Rosa roja en el cuadrado central se convirtió en el emblema del movimiento Rosacruz y sus muchas órdenes, logias y sociedades.

En la Fama Fraternitatis (o Fraternidad loable de la Rosa Cruz), se dice que Christian Rosenkreutz viajó a Damasco, Damcar, Egipto y Fez. Conoció a quienes poseían "enseñanzas secretas". Sintetizó lo mejor de estas enseñanzas y se fue a España. Finalmente, regresó a Alemania y eligió a tres hombres con los que fundó una orden, destinada a instruir a sus miembros en los conocimientos que había obtenido en Oriente Medio. Así dice el típico mito fundador. Después de la publicación de los Manifiestos, los Rosacruces influyeron en la cultura de Europa Occidental.

El rosacrucianismo se desarrolló a lo largo de dos líneas, por un lado, los científicos, intelectuales y reformadores en los campos social, político y filosófico (como Descartes y Boyle) y, por otro lado, aquellos (como Fludd, Dee, Comenius y Ashmole) interesados con ocultismo y misticismo (cf. la distinción entre hermética filosófica y técnica). En Francia, el rosacrucianismo tuvo un renacimiento que culminó a principios del siglo XIX y los primeros años del siglo XX. Se destacan especialmente Martínez de Pasqually (1727-1774), Louis-Claude de Saint Martin (1743-1803) y Papus (1865-1918).

En 1865, un inglés llamado Robert Wentforth Little fundó una sociedad esotérica, la Sociedad Rosacruz en Anglia. La membresía estaba limitada a Maestros Masones. Cuando Little murió en 1878, tres hombres se hicieron cargo, un médico jubilado, William Woodman (1828-1891), un forense, Wynn Westcott (1848-1925) y Samuel Liddell & quotMacGregor & quot Mathers (1854-1918), quien, de joven hombre, pasó gran parte de su tiempo en el Museo Británico, trabajando a través de montones de manuscritos polvorientos. Tradujo tres textos mágicos medievales: La llave mayor del rey Salomón, La Kaballah develada y El Libro de la Magia Sagrada de Abramelin el Mago.

En 1887, según cuenta la historia, Westcott recibió del reverendo Woodward, un anciano párroco y autor de la masonería, un conjunto de manuscritos cifrados. Le pidió al clarividente e inspiró a Mathers que lo ayudara (una leyenda dice que ambos hombres falsificaron el documento, en otro Westcott lo encontró en una librería en Farringdon Street, y en otro más el documento fue heredado).

Ambos hombres encontraron que el código del cifrado estaba contenido en una obra de Trithemius, el influyente Steganographia ensalzado por John Dee (1527 - 1608), el erudito isabelino y astrólogo de la reina Isabel I. Se trataba de "ángel-magia" y Dee había conseguido una copia en Amberes. Descubrieron esqueletos de rituales y Mathers los expandió. Juntos iniciaron la Golden Dawn (GD), una sociedad victoriana secreta con el objetivo de albergar un verdadero rosacrucianismo y permitir a sus miembros realizar la Gran Obra. Se practicó un sistema completo de magia ritual basado en la historia del ocultismo occidental. En contraste con la política masónica de la Sociedad Rosacruz, la orden admitía mujeres miembros como iguales. Sus miembros fueron reclutados de todos los círculos de la vida.

En estos rituales se combinaron elementos egipcios, judíos, griegos y cristianos. Sin embargo, la combinación de estas diversas tradiciones llevó al agotamiento. Una tradición espiritual es tan fuerte como pura, es decir, desprovista de nociones, ideas, conceptos, símbolos, creencias, rituales, etc., ajenos a ella. Aunque el sincretismo puede ser intelectualmente satisfactorio, obstaculiza la emancipación espiritual. Esto es ciertamente cierto si los elementos combinados son muy diferentes, como es el caso aquí. Debido a que Mathers no podía leer los textos egipcios, no pudo hacer la distinción crucial entre el enfoque egipcio y el punto de vista helenístico (incorporado en el judaísmo, el cristianismo, el islam, el hermetismo y el hermetismo). Tampoco pudo aislar los elementos nativos egipcios presentes en el hermetismo histórico. Sin embargo, al incorporar deidades egipcias (en particular, el ciclo de Osiris), el GD recorrió el camino de la egiptomanía.

Aleister Crowley (1875-1947) ingresó a la GD en 1898, introducido a la orden por George Cecil Jones (1873-1953). La influencia de esta "orden hermética" dio forma a su vida. Continuó fermentando las enseñanzas del GD hasta su muerte. De hecho, se consideraba a sí mismo y a su Orden Thelémica de la Estrella de Plata como su legítimo heredero.

Los problemas entre Crowley y los Adeptos de la orden comenzaron en diciembre de 1899 (la primera vez que conoció a Mathers), es decir, cuando tomó su grado de Portal, el preliminar al crucial grado de Adepto Menor. Cuando, en septiembre de 1900, solicitó ser ascendido al nivel de Adepto, el Colegio de Adeptos se negó.

No les gustaba Crowley, sus actitudes y su forma de vida. Algunos de ellos probablemente no creían que un adepto debería beber, divertirse, fornicar y armar el infierno con entusiasmo. Su escandalosa reputación ganó la desaprobación de sus superiores, quienes tenían derecho a rechazarlo. ¡Así que, en el mismo mes, Crowley fue a París y fue iniciado en el Templo de Ahathoor por el mismo Mathers! Entre París y Londres se estaba gestando un profundo cisma y ahora las tensiones estallaron de verdad.

Cuando los adeptos de Londres se enteraron de que Mathers lo había iniciado, la brecha fue completa. Al postularse para las conferencias que ahora tenía derecho, nuevamente fue rechazado y expulsado físicamente. Para Florence Farr, Yeats y muchos otros, Crowley era un paria, un oportunista que había puesto en peligro el vínculo con Mathers. Inmediatamente notificó a Mathers y este último organizó una reunión con los "rebeldes" en Londres. Crowley actuó como plenipotenciario de Mathers y, para protegerse, se vistió con el atuendo de cacique de las Highlands y ocultó su rostro con una pesada máscara negra. Claramente, Mathers había sido un mal juez de personajes, elevando a los fanáticos del poder lunáticos a Adepthood.

El GD no se recuperó de la locura y en unos pocos años se convirtió en una organización dispersa, con varios Templos dirigidos por diferentes grupos de hombres, cada uno de los cuales nombraba a sus propios Jefes. Waite mantuvo el Templo Isis-Urania, pero en 1914 lo cerró.

A continuación, Crowley inventó su propio movimiento egiptomaníaco. En El Cairo, en 1904, el "ministro" de Ra le dictó una nueva revelación, ¡el "Libro de la Ley"! ¡Crowley se convirtió en el "profeta" de la Nueva Era de Horus! Las dos principales deidades egipcias que incorporó fueron la diosa del cielo Nut y Horus de Edfu (& quotHadit & quot). Si hubiera conocido los cultos del Antiguo Egipto lo suficientemente bien, se habría dado cuenta de que no tenían revelaciones ni dogmas, y ciertamente no tenían libros "quotholy" (porque la escritura jeroglífica en sí misma era sagrada). ¿Era la "ley" de Crowley una mezcla de su propia mente subconsciente impulsada por el poder? En 1909, llamó al "demonio de los demonios" y se volvió satánico. La psicosis se había vuelto irreversible.

¿Estos aspectos destacados muestran el alcance de las fantasías, ficciones y mentiras incorporadas a la Tradición Occidental desde el comienzo del Renacimiento? De hecho, identificar la columna vertebral de esta Tradición con la Cábala fue el error sobresaliente provocado por el fraude de Moisés de León. Esto ha perturbado a miles de mentes excelentes, haciéndoles reproducir constantemente sus propias ilusiones y perder, Naciones Unidascomo el rabino Akiba, después de entrar en el "jardín de las delicias", su vista, razón o fe en Dios.

“El inminente cambio de milenio alimenta la esperanza de una nueva luz espiritual para la humanidad en las aspiraciones de muchos. Egipto seguramente jugará un papel en tales desarrollos en sus dos formas: el Egipto faraónico y el Egipto esotérico-hermético. Se ha hablado cada vez más de la relevancia de la Hermética Weltanschauung como un punto de vista que puede contribuir a dar sentido a nuestro mundo moderno al buscar una conexión directa con la sabiduría original de las culturas más antiguas y con la idea central de todo pensamiento esotérico, según el cual la sabiduría antigua sigue siendo válida incluso en un mundo que ha sido transformado. ”- Hornung, 2001, pp.200-201.

► Kemetismo

¿Podemos hoy pasar la página? ¿Puede surgir un movimiento espiritual que se centre en una reconstrucción temática de la espiritualidad del Antiguo Egipto, y esto basado en la evidencia de la ciencia contemporánea con respecto a la práctica religiosa del Antiguo Egipto en general y su matriz ritual básica en particular ? Varios individuos trabajan en esa línea, combinando el estudio con la práctica ritual (Hope, 1986, Schueler, 1989, Clark, 2003, Draco, 2003).

En tal reconstrucción "kemética" no deben persistir elementos judíos, griegos, herméticos, cristianos o hermetistas. ¿Es esto realmente posible, y si es así, tal espiritualidad es realmente la cierto columna vertebral de nuestra tradición occidental? La ventaja es el aislamiento de una tradición que no ha sido tocada por lo que hoy se pueden llamar "elementos extranjeros".

Tal ejercicio no es fácil (por no hablar de las limitaciones contextuales de cualquier autor). Porque el hermetismo retuvo partes de la Tradición del Misterio Egipcio y, en menor grado, lo mismo ocurre con el Hermetismo, y sí, incluso con las religiones reveladas, el cristianismo primero. La reconstrucción temática buscada se aborda en dos pasos:

En este trabajo se aborda el primer paso. El segundo solo se tocará en el epílogo. En los siguientes diez párrafos, estudiamos diez nociones básicas de hermetismo (en otras formas presentes en la mezcla de hermetismo y en las tradiciones "místicas" de las religiones). Intentamos encontrar su equivalente egipcio antiguo & quotin embrión & quot:

En estudios anteriores, se han explicado las características cognitivas especiales del pensamiento, el lenguaje y la literatura del Antiguo Egipto. Grosso modo, estos implican la diferencia entre el pensamiento racional, iniciado por los griegos, y la ante-racionalidad. Este último es el modo de pensamiento de la Antigüedad pre-griega y de sociedades no tocadas por la veta linealizadora de los helenos. Antes del advenimiento de la racionalidad, prevalecían tres modos de pensamiento, como dejaron claro Piaget, la epistemología genética y la neurofilosofía. Se trata de pensamientos míticos, prerracionales y protoracionales, en los que sobresalieron los antiguos egipcios. Claramente, el hermetismo fue codificado usando la racionalidad conceptual griega (dando origen a los influyentes sistemas de Platón y Aristóteles). Por lo tanto, si tratamos de correlacionar estos conceptos con su equivalente nativo egipcio, esta diferencia cognitiva debe tenerse en cuenta, y la multiplicidad de enfoques que caracterizan el pensamiento egipcio debe formar parte integral de la ecuación. Entonces, debido a esta diferencia crucial, en todas mis traducciones de textos y comentarios egipcios, los términos relacionados con lo Divino no están en mayúscula (es decir, dios, dioses, diosa, diosas, divinidad y panteón), mientras que en el hermetismo y en todos los discursos racionales sí lo son. . Esto de acuerdo con el rasgo contextualizador de la anteracionalidad, mientras que la racionalidad siempre pone el contexto entre paréntesis y, al hacerlo, articula un concepto teórico abstracto de lo Divino.

1 El origen mental del mundo y del hombre: Ptah.

Piedra Shabaka: LÍNEA 48: & quot los dioses que se manifiestan en Ptah & quot
comienzo de la teología de Memphis - ca. 710 a. C.


Textos de las pirámides, § 1100.

De hecho, los labios del faraón Merenre son como las dos Enéadas. Este Faraón es el Gran Discurso ''.
Textos de las pirámides, § 1100.

"La lengua de este faraón Pepi es el piloto a cargo de la Corteza de la Justicia y la Verdad".
Textos de las pirámides, § 1306.

“Surge en la mente, llega a existir por medio de la lengua. (Es) como la imagen de Atum!

Ptah es el muy grande, que da vida a todos los dioses y sus kas. Todo en esta mente y por esta lengua.

Horus (como mente) llegó a existir en él (Ptah) Thoth (como lengua) llegó a existir en él como Ptah.

El poder de vida llegó a existir en la mente y por la lengua y en todos los miembros, de acuerdo con la enseñanza de que (la mente) está en todos los cuerpos y (la lengua) está en cada boca de todos los dioses, todos los hombres, todos los rebaños, todas las cosas que se arrastran y lo que sea que viva pensando lo que la mente (de Ptah como Horus) desee y comande todo lo que desee la lengua (de Ptah como Thoth).

"Dios no está desprovisto de sentido y pensamiento, ya que en el futuro algunos hombres pensarán que los que hablan así de Dios blasfeman por exceso de reverencia".
CH, Libellus IX, 9.

--La ​​mente, hijo mío, Tat, es de la sustancia misma de Dios, si en verdad hay una sustancia de Dios y de qué naturaleza es esa sustancia, sólo Dios lo sabe con precisión. Entonces, la mente no está separada de la sustancialidad de Dios, sino que, por así decirlo, se extiende por todas partes desde esa fuente, como la luz del Sol se extiende por todas partes.
CH, Libellus XII, 1.

& quot. La Mente, el Padre de todos, quien es Vida y Luz, dio a luz al Hombre, un Ser semejante a Él. En los hombres, esta mente es . Por lo tanto, algunos hombres son Divinos y la humanidad de tales hombres está cerca de la Deidad. & quot
CH, Libellus I, 12.

Entonces, Dios no es la Mente, sino la causa a la que la Mente debe su ser.
CH, Libellus II, 13.

`` Pero si tienes el poder de ver con los ojos de la Mente, entonces, hijo mío, Él se te manifestará. Porque el Señor se manifiesta de mala gana a través de todo el universo, y tú puedes contemplar la imagen de Dios con tus ojos y asirla con tus manos ''.
CH, Libellus V, 2.

& quot. es como pensamientos que Dios piensa, que todas las cosas están contenidas en Él. ''
CH, Libellus XI, 20.

Fuentes: Textos piramidales, ca. 2348 al 2205 a. C., Piedra Shabaka, ca. 710 a. C. Cuerpo hermético, ca. 100 a. C. - 270 d. C.

► El universo es una creación mental del Todo.

En Heliópolis, el dios creador supremo se concibe como una totalidad diferenciadora (& quottm & quot o Atum) que emerge de un mar infinito de posibilidades (& quot Nun & quot), en Alejandría, es una Unidad que produce una Década.

Mediante el pensamiento y el habla, Ptah concibe el mundo "en la imagen" de Atum. La distinción egipcia entre la totalidad precreacional (Nun & gt Atum) y el & quotheart y la lengua & quot (Ptah) de lo divino, regresa en el Hermetismo como la incognoscible Decada de Dios y la Luz Enneádica del Divino Nous. En el hermetismo, este Nous divino es autógeno, mientras que en el pensamiento egipcio, Atum lo es.

Tanto Memphis como Alexandria subrayan la importancia de la palabra hablada y escrita. Ya en el Reino Antiguo, el Faraón era el Gran Discurso y su magia poderosa y temida, incluso por las deidades. Pero en la teología Menfita de Ramsside tardío, Ptah era el verdadero "dios de los dioses" primordial, que superó a Atum, en cuya "imagen" (de la totalidad) se creó el universo (como demiurgo), y estableció la supremacía de la palabra y el habla divinos. La teología de Menfita es explícita: todo fue creado por la mente y las palabras de Ptah.

Asimismo, en el Hermetismo, el Logos Divino es el `` hijo de Dios '' que surge de la Luz del Nous Divino, el maestro que, no muy diferente al evocado en las Máximas del Buen Discurso, da a su alumno acceso al Nous Divino, un experiencia (gnosis) del Godman Hermes. La noción idealista del universo como una creación mental del Todo, haciendo que todo la mente, sea típica del hermetismo. El hecho de que este maestro sea "ogdoádico" y no "hebdomádico" (como lo fue el faraón), puede referirse al escape griego del destino y del mundo físico (mientras que los egipcios vieron lo divino en acción en todos los planos de la creación).

El poder mágico de las palabras es reconocido por ambas tradiciones. La magia implica el poder de la eficiencia (efectividad) y la capacidad de contrarrestar toda posible inercia y oposición, ejecutando la intención en toda su capacidad.

Especialmente el Faraón es el "Gran Mago", que es capaz, como los dioses, de crear mediante el habla. Solo él era el "hijo de Re", divino y capaz de encontrarse cara a cara con las deidades. Sus ofrendas de voz a Maat aseguraron la continuidad de la creación. Hablando las palabras correctas, toda la creación podría rejuvenecerse. Asimismo (pero en otro nivel ontológico), el "hijo de Dios", el maestro Ogdoadic, pone al alumno en contacto directo con la Luz Enneadic de Nous.

También soteriológicamente, el habla era de suma importancia. En la literatura funeraria egipcia, el juicio dependía de la ligereza del corazón (& quotib & quot), y aquellos que habían abusado de su lengua hacían que sus corazones fueran más pesados ​​que la pluma de la verdad. Verían sus nombres (& quotrn & quot) aniquilados, su esencia borrada.

Los paralelos trazados no permiten una identificación de ambas tradiciones, ya que se producen importantes cambios de categoría. En efecto, junto con el rechazo del cuerpo físico (cf. infra), el mentalismo es un rasgo sobresaliente de la Hermetica. Sin embargo, en el patrón semántico general los puntos principales se superponen. El mentalismo del hermetismo no se implantó en los intelectuales egipcios nativos que formaban parte de la logia hermética "desde arriba", sino que podían hacer uso de la tradición verbal disponible y de larga data de Egipto, linealizarla y "perfeccionarla" al estilo griego.

2 Armónicos correspondientes: Maat.

Faraón Seti I ofreciendo Maat
después del templo de Abydos - XIX Dinastía - ca. 1290-1279 a. C.

"Puedes brillar como Re, reprimir las malas acciones, hacer que Maat esté detrás de Re, brillar todos los días para el que está en el horizonte del cielo".
Textos de las pirámides, § 1582.

"Recoge lo que pertenece a la verdad, porque la verdad es lo que dice el Rey".
Textos de las pirámides, § 2290.

--Así dijo Atum: Tefnut es mi hija viva y está con su hermano Shu. 'Living One' es su nombre, 'Truth' es su nombre. Vivo con mis dos hijos, vivo con mis dos gemelos, estando en medio de ellos, uno cerca de mi espalda y el otro cerca de mi vientre. 'La vida' se acuesta con 'Verdad', mi hija, una dentro de mí y la otra detrás de mí. Me pongo de pie entre ellos, sus brazos rodeándome ''.
Textos del ataúd, hechizo 80, 32.

& quot. tu comida es Maat, tu bebida es Maat, tu pan es Maat, tu oso es Maat. El aceite de tu cabeza es Maat, la ropa de tu cuerpo es Maat, inhalas incienso en forma de Maat, el aliento de tus fosas nasales es Maat.
Ritual of the Daily Cult, Moret, 1902, p.141.

-O Re, generador de Maat, es a él a quien le ofrecemos. Coloca a Maat en mi mente, para que pueda hacer que se eleve a tu Ka, porque sé que Tú vives por ella y que eres Tú quien ha creado su cuerpo ''.
Tumba de Neferhotep, Davies, lámina 37.

& quot. todas las cosas son una, y el Uno es todas las cosas, ya que todas las cosas estaban en el Creador antes de que las creara todas. Y con razón se ha dicho de Él que Él es todas las cosas, porque todas las cosas son parte de Él ''.
Asclepio I, 2a.

`` Así, las cosas mortales se unen a las inmortales, y las cosas perceptibles por los sentidos están vinculadas a las cosas que están más allá del alcance de los sentidos, pero el control supremo está sujeto a la voluntad del Maestro que está por encima de todo. Y siendo esto así, todas las cosas están unidas entre sí, y conectadas unas con otras en una cadena que se extiende de lo más bajo a lo más alto, de modo que vemos que no son muchas, o más bien, que todas son una ''.
Asclepio III, 19c.

`` ¿No sabes, Asclepio, que Egipto es una imagen del cielo, o, para hablar más exactamente, en Egipto todas las operaciones de los poderes que gobiernan y obran en el cielo se han transferido a la Tierra abajo? ''
Asclepio III, 24b.

`` Hay estos tres entonces: Dios, Cosmos y Hombre. El Cosmos está contenido en Dios y el hombre está contenido en el Cosmos. El Cosmos es el hijo de Dios, el hombre es el hijo del Cosmos y, por así decirlo, nieto de Dios.
CH, Libellus X, 14b.

"Hay comunión entre alma y alma. Las almas de los dioses están en comunión con las de los hombres, y las almas de los hombres con las de las criaturas sin razón. Los superiores tienen a los inferiores a su cargo. Los dioses cuidan de los hombres, y los hombres cuidan de las criaturas sin razón. Y Dios se ocupa de todos porque Él es más alto que todos. El Cosmos entonces está sujeto a Dios, el hombre está sujeto al Cosmos, las criaturas sin razón están sujetas al hombre y Dios está sobre todo y vela por todo. Las fuerzas divinas son, por así decirlo, radiaciones emitidas por Dios, las fuerzas que operan el nacimiento y el crecimiento son radiaciones emitidas por el Cosmos, las artes y oficios son radiaciones emitidas por el hombre ''.
CH, Libellus X, 22b.

`` Lo que está abajo corresponde a lo que está arriba, y lo que está arriba corresponde a lo que está abajo, para lograr los milagros de la entidad única ''.
Tabula Smaragdina, 2.

Fuentes: Textos piramidales, ca. 2348 al 2205 a. C., Textos de ataúd, ca. 1938-1759 a. C. Ritual del culto diario, el templo Seti I en Abydos (ca. 1290-1279 a. C.) y el papiro de Berlín del culto Amun y Mut en Karnak, Tebas oriental, primera parte de la XXII dinastía (hacia 945 - 800 a. C.), Tumba del Neferhotep oficial (Tebano N ° 50), ca. 1319 - 1307 a. C. Asclepio, ca. 270 d.C., Cuerpo hermético, ca. 100 a. C. - 270 d. C., Tabula Smaragdina, ca. 100 d.C. Papiro de Ani, ca. 1250 a. C.

El universo no es una colección de disjecta membrana, sino un todo orgánico mantenido unido por la ley de la vida (Shu) y la verdad (Tefnut / Maat), al servicio del orden de la luz (Atum). Esta cosmicidad de la creación está representada por Maat, la "hija de Re", una deidad simultánea con el universo y una personificación de la ley del equilibrio dinámico entre todas las unidades de la creación. El propósito de la creación es la dinámica de equilibrios móviles dentro de los márgenes de un ciclo recurrente, perpetuado para siempre (cf. eternidad-dentro-de-la-eternidad, el tiempo "neheh" de Atum en el tiempo "djed" de Nun).

En el pensamiento heliopolitano, la Enéada & quot en el cielo & quot se preocupa por el & quot; décimo & quot o Horus & quot en la Tierra & quot, siendo esta última la cualidad supervisora ​​de la & quot; gran casa & quot o Faraón, el divino & quotnesu & quot o rey, la unidad de las Dos Tierras. Al ofrecer Maat a su padre Re, el rey garantiza las bendiciones de los dioses y la supervivencia del orden creado, siempre al borde de colapsar de nuevo en el caos de Nun. En sí mismo, los reyes divinos reúnen a toda la naturaleza y mantienen el equilibrio dentro de los márgenes de la verdad y la justicia.

& quot; Dijo el (Anubis) que está en la tumba:
'Presta atención a la decisión de la verdad
¡y la caída de la balanza, según su posición! '' '.
Papiro de Ani, Lámina 3 - principios de la XIX Dinastía - ca. 1250 a. C. - Museo Británico

En el hermetismo se reconoce la armonía, concordancia o correspondencia entre todos los planos de manifestación. Como todo en el universo emana de la misma fuente, las mismas leyes se aplican a cada unidad o combinación de unidades. En este enfoque, se distinguen planos o grupos de grados de manifestación, y estos se remontan a las concepciones del Antiguo Egipto.

En el pensamiento heliopolitano, todas las cosas surgen con Atum de Nun, por lo que la creación es divina. En la concepción platónica, antes de que Dios creara, ordenara (geometrizara) el mundo, los elementos preexistían en un estado de caos y falta de forma. El mundo de las ideas son las formas eternas del Bien. En el pensamiento egipcio, la Enéada de Atum (la serie de 8 deidades encabezadas por el autogenitor), son `` generaciones divinas '' que dan forma a las condiciones (espacio y humedad), la estructura (cielo y Tierra) y el drama del universo (el Osiris- ciclo). En la realidad física, Horus-Faraón une todas las partes de la creación, porque él es a la vez "del cielo" y está vivo "en la Tierra", tanto un dios como un ser humano. Esta naturaleza dual le permite mediar entre lo superior y lo inferior e inspirar a las deidades a cuidar de Egipto, ya que solo él es capaz de "ofrecer a Maat" y satisfacer a Atum-Re, el dios creador supremo.

3 Dinámica de alternancia: Re.

Pectoral del nombre del trono de Tutankamón
& quot; Señor de las Transformaciones de Re & quot
XVIII dinastía - ca. 1333-1323 a. C.

"Soy Khepera por la mañana, Re en el momento de su parada (culminación) y Atum por la noche".
La leyenda de Re e Isis.

"La vida del Faraón Wenis es una repetición eterna. Su límite es la duración eterna.
Textos de las pirámides, § 412, Himno caníbal .

`` Cuando asciendas desde el horizonte, mi cetro estará en mi mano como quien rema tu barca, O Re ''.
Textos de las pirámides, § 368.

`` Cuando está inactivo, la nariz se tapona,
todo el mundo es pobre.
Mientras se cortan los panes sagrados,
un millón muere entre los hombres.
Cuando saquea, toda la tierra se enfurece,
rugido grande y pequeño.
La gente cambia según su venida,
cuando Khnum lo ha formado.
Cuando se inunda, la tierra se regocija,
todo vientre se regocija,
cada mandíbula se echa a reír,
cada diente está al descubierto. & quot
Himno a Hapy, XII, 1.

`` El movimiento del Cosmos mismo consiste en una doble vida laboral que se infunde en el Cosmos desde fuera por la eternidad y el Cosmos infunde vida en todas las cosas que están dentro de él, distribuyéndolas según relaciones fijas y determinadas de número y tiempo, por el funcionamiento del Sol y los movimientos de las estrellas. (.) El proceso del tiempo está regulado por un orden fijo y el tiempo en su curso ordenado renueva todas las cosas en el Cosmos por alternancia. Estando todas las cosas sujetas a este proceso, no hay nada que permanezca firme, nada fijo, nada libre de cambio, entre las cosas que nacen, ni entre las del cielo ni entre las de la Tierra. Dios solo permanece impasible. & quot
Asclepio III, 30.

“El Cosmos también existe por siempre, pero existe en proceso de devenir. Siempre se está convirtiendo, en el sentido de que las cualidades y magnitudes de las cosas siempre están surgiendo. Por tanto, está en movimiento, porque todo devenir es movimiento material. Aquello que es incorpóreo e inmóvil trabaja el movimiento material. & quot
CH, Libellus X, 10b.

"Todo lo que existe (materialmente) está sujeto a cambios. & quot
Stobaeus, Extracto XI, aforismo 9.

Fuentes: Textos piramidales, ca. 2348 al 2205 a. C., Leyenda de Re e Isis, ca. 1200 a. C. (XIX dinastía), Himno a Hapy, ca. 1938-1759 a. C. (XII Dinastía o Reino Medio), Asclepio, ca. 270 d.C., Cuerpo hermético, ca. 100 a. C. - 270 d. C., Strobaei Hermetica, ca. 500 d.C.

En ambas tradiciones, el Sol era de suma importancia. Los egipcios identificaron el disco del Sol (Atón) con el aspecto visible del dios creador Atum-Re. Los Herméticos vieron al Sol como el creador de todas las cosas buenas y el regente de todo movimiento ordenado (cf. los ciclos de los planetas). Estos y otros ciclos diurnos y anuales subrayan el cambio constante y la inquietante condición de la creación. El movimiento del Sol es un ejemplo de cambio en sí mismo, porque Re se (re) transforma constantemente. Es un hermoso joven al amanecer y un anciano al atardecer. Se rejuvenece durante la sexta hora de la noche (cf. el Amduat). La visión de Egipto como símbolo de perseverancia es cierta, pero solo si se quiere decir con ella, la adaptación al proceso cíclico continuo y eterno. En términos espirituales, esto implica un regreso a la primera vez (& quotzep tepi & quot) cuando Atum crea todas las cosas por los siglos de los siglos (es decir, una entrada a su eternidad en la eternidad).

La luz es una metáfora poderosa. La vibración de la radiación emitida por el Sol no es constante, ni la luz de las estrellas centelleantes. El amanecer y el anochecer revelan el esplendor de los colores vibrantes. Se observan varios niveles de vibración y a través de esta imagen, superior e inferior, el cielo y la Tierra, el macrocosmos y el microcosmos pueden verse como un todo orgánico diferenciado, con varios estratos de vibraciones interactuando entre sí y formando capas de co- tasas relativas. Los planos de la realidad son planos de vibración, tantas diferenciaciones entre espíritu (cielo) y Tierra. Solo el faraón vive su vida en todos los planos : es una encarnación física de Horus y el "hijo de Re" y tan divino.En la Hermetica, solo Hermes, el Nous Divino tiene proximidad a la Década, la esencia de Dios, la unidad.

El poder del Sol y las otras estrellas es el origen de la vida del universo. Este es el movimiento del Cosmos "desde dentro". Nun y Atum son el movimiento "desde afuera", la posibilidad de rejuvenecimiento de todas las cosas, Re incluido (cf. el Amduat).

El Nilo con su inundación anual fue otro proceso crucial (sótico). Cada año, el propio Egipto se transformó. Grandes extensiones de agua cubrirían la tierra y parecería como si las aguas primordiales hubieran regresado. En la mayoría de los templos importantes, el Nilo entraba en la sala hipóstila con sus altos pilares (con mitos fundacionales inscritos en sus altos muros) y así recreaba la escena mítica de la primera vez. El santuario con su & quotsanctasanctórum& quot, construida en una altura, permanecería seca y simbolizaría el efecto de la presencia del alma de la deidad, haciendo que la tierra resucitada (& quotta-tenen & quot) escape de las aguas. Demasiada agua devastaría el área y causaría hambruna (muy poca tuvo el mismo efecto). Debían respetarse los márgenes del equilibrio (de Maat), o todo Egipto estaría en serios problemas. Cuando estas aguas se retiraron, quedó un fértil limo negro (cf. "kmt" o tierra "negra"). Cada año, a mediados de julio, este ciclo sótico comenzaba de nuevo con el ascenso helíaco de la estrella Sirio, vinculando los fenómenos estelares y solares con este evento agrícola y festivo que da vida, el "buen Nilo" dado por los dioses al faraón debido a las ofrendas de este último. en particular Maat, es decir, verdad y justicia, a su padre Re, y al hacerlo vinculando todos los fenómenos de la naturaleza.

Aquellos que ven el Antiguo Egipto como un ejemplo sobresaliente de estabilidad, resistencia y perdurabilidad deben darse cuenta de que el & quot; Djed Pillar Festival & quot fue una celebración de culto del símbolo y el poder de la estabilidad. repetido todos los años. De hecho, se celebró anualmente en Egipto y fue un momento de rejuvenecimiento espiritual para todos. Los sacerdotes levantaron el & quot; pilar djed & quot; el primer día de & quotshemu & quot (la temporada de cosecha en el Nilo). Luego, la gente rindió homenaje al símbolo y llevó a cabo simulacros de batallas entre el bien y el mal. Los bueyes fueron conducidos alrededor de las paredes de la capital, en honor a la fundación de la capital original, Memphis, las & quot; paredes blancas & quot. Con la cosecha, se había dado la prueba física de la resistencia de Egipto.

4 Bipolaridad y complementariedad: Horus versus Seth.

Horus y Seth pectoral
Dashur - XII Dinastía - ca. 1938-1759 a. C.

`` Para decir: ¡Salve, Escalera del dios! ¡Salve a ti, escalera de Seth! ¡Levántate, escalera del dios! ¡Levántate, Escalera de Seth! ¡Levántate, Escalera de Horus, que fue hecha para Osiris (para) que pudiera ascender hasta el cielo y escoltar a Re! ''
Textos de las pirámides, § 971.

--Yo, el faraón Wenis, subo por esta escalera que me hizo mi padre Re. Horus y Seth me toman de las manos y me llevan al Inframundo.
Textos de las pirámides, § 390.

`` Oh, Faraón Teti, Horus ha venido para buscarte, ha hecho que Thoth haga retroceder a los seguidores de Seth por ti, y los ha traído a ti por completo. Ha hecho retroceder el corazón de Seth por ti, porque eres más grande que él. Has salido frente a él, tu naturaleza es superior a la de él. & quot
Textos de las pirámides, §§ 575 - 576.

--Oh Osiris, rey Teti, sube a Horus, acércate a él, no te alejes de él. Horus ha venido para reconocerte. Él ha herido a Seth por ti atado, y tú eres su destino. Horus lo ha echado por ti, porque eres más grande que él. & quot
Textos de las pirámides, §§ 586 - 587.

`` Isis te ha reunido (Osiris el Rey), el corazón de Horus se alegra por ti en este tu nombre de 'El más importante de los occidentales', y es Horus quien cumplirá lo que Seth te ha hecho ''.
Textos de las pirámides, § 592.

& quot; Para decir: ¡Despierta por Horus! ¡Levántate contra Seth! & Quot
Textos de las pirámides, § 793.

--Geb ordenó que la Enéada se reuniera con él. Juzgó entre Horus y Seth que puso fin a su pelea. Instaló a Set como Rey del Alto Egipto en la tierra del Alto Egipto, en el lugar donde nació, en Su (cerca de Herakleopolis). Y Geb nombró a Horus Rey del Bajo Egipto en la tierra del Bajo Egipto, en el lugar donde su padre se ahogó, que es la "División-de-las-Dos-Tierras" (cerca de Menfis). Por lo tanto, Horus estaba sobre una región y Seth estaba sobre una región. Hicieron la paz sobre las Dos Tierras en Ayan (frente a El Cairo). Esa fue la división de las Dos Tierras.
Shabaka Stone, líneas 7-9.

Entonces Horus se detuvo sobre la tierra. Él es el unificador de esta tierra, proclamado en el gran nombre: Tenen, Sur-de-su-Muro, Señor de la Eternidad. Luego brotaron los dos Grandes en Magia sobre su cabeza. Es Horus, quien surgió como Rey del Alto y Bajo Egipto, quien unió las Dos Tierras en el Nomo del Muro (Blanco), el lugar en el que se unieron las Dos Tierras. Reed (planta heráldica para el Alto Egipto) y papiro (planta heráldica para el Bajo Egipto) se colocaron en la puerta doble de la Casa de Ptah. Eso significa: Horus y Seth, pacificados y unidos. Confraternizaron para dejar de pelear dondequiera que estuvieran, estando unidos en la Casa de Ptah, el 'Equilibrio de las Dos Tierras' en el que se pesó el Alto y el Bajo Egipto. ''
Shabaka Stone, líneas 13c - 16c.

& quot. y el Sol es el engendrador de todo bien, el gobernante de todo movimiento ordenado y el gobernador de los siete mundos. Mire a la Luna, que sobrepasa a todos los demás planetas en su curso, el instrumento mediante el cual se producen el nacimiento y el crecimiento, el trabajador del cambio en la materia aquí abajo. (.) Observe cómo la Luna, a medida que da vueltas, divide a los inmortales de los mortales.
CH, Libellus XI, 7.

`` Todos los cuerpos, entonces, de los cuales el nacimiento es seguido por la destrucción, necesariamente deben estar acompañados de dos movimientos, a saber, el movimiento operado por el alma, por el cual los cuerpos se mueven en el espacio, y el movimiento operado por la naturaleza, por el cual los cuerpos están hechos para crecer y consumirse, y se resuelven en sus elementos cuando han sido destruidos. Así defino el movimiento de los cuerpos perecederos ''.
Stobaeus, extracto IVA, 3.

Fuentes: Textos piramidales, ca. 2348 al 2205 a. C., Piedra Shabaka, ca. 710 a. C. Cuerpo hermético, ca. 100 a. C. - 270 d. C., Strobaei Hermetica, ca. 500 d.C.

Todas las cosas manifestadas tienen dos lados, con múltiples grados entre dos extremos. El crecimiento y la corrupción, el bien y el mal, la luz y la oscuridad, el Sol y la Luna son el fundamento del orden de la creación. Este principio domina todas las áreas posibles del pensamiento egipcio. Políticamente (Alto versus Bajo Egipto), físicamente (desierto versus tierra fértil), económicamente (un Nilo "bueno" versus un Nilo lento o saqueador), éticamente ("isefet "versus" maat "), metafísicamente (deidades en el cielo versus Faraón en la Tierra), teológicamente (Horus versus Seth) y funerario (& quot; pluma de Maat & quot versus & quotheart & quot, Nilo celestial versus terrestre), la dualidad y su trascendencia juegan un papel esencial.

Incluso antes de la creación, en la primera aparición, cuando Atum se auto-crea, su unidad es sólo fugaz, porque tan pronto como el dios creador sale del huevo, se divide en dos deidades: Shu y Tefnut. También en Memphis se veneraba la dualidad. Ptah lo creó todo al mismo tiempo pensando (corazón, mente) y hablando (lengua, habla), y no (como dirían los griegos) pensando primero y luego actuando (contemplación antes que acción).

De todas las dualidades, la polaridad entre Horus y Seth fue la más tematizada, ya que implicó la fundación del propio Estado faraónico. El faraón, como el "Señor de las Dos Tierras", mantuvo unido a Egipto y representó físicamente su unidad. En su título real, el nombre de su trono más importante siempre estaba precedido por "Rey del Reino Dual". Probablemente esta dualidad también representó las realidades políticas del Período Predinástico, con dos jefes principales enfrentados (los "seguidores de Seth" en el sur y los "seguidores de Horus" en el norte).

Esta polaridad no era estática. Entre Horus y Seth se pueden discernir varias etapas. El conflicto original e interminable (con varios males cometidos contra ambos) se detiene dando a cada uno su dominio, pero en vano. La batalla se reanuda hasta que la diosa Geb o Neith deciden a favor de Horus y Seth es castigado (tiene que cargar a Osiris y todas las noches invierte lo que Apophis, la gigantesca serpiente del caos, intenta hacerle a Re, es decir, detener su curso. bebiendo el Nilo).

De hecho, en el Textos piramidales, encontramos rastros del culto de Seth, que se considera que ayudará, junto con Horus, el faraón en el más allá. El mismo Faraón es la unidad de ambos, así como el "poder de los poderes" (cf. Himno Caníbal) que trasciende a ambos. En el Período Tardío, Horus y Seth forman una deidad, una prueba más tanto de la bipolaridad como del paso más allá de ella.

La presencia de Seth es otro elemento que apunta a la polaridad complementaria en una creación concebida como un todo ordenado y orgánico. Atum-Re y su Enéada se completa con el "bueno" Horus, el rey de Egipto y el "hijo" de su padre asesinado (el "bueno" Osiris, "Usir" o "muchos ojos", que es "wennofer", "eternamente bueno"). De hecho, ¡la causa del "mal" (mal) se encuentra dentro de la Enéada! El mal es deificado y se opone al bien. Seth es la causa de la interrupción y el caos. Todas las posibles turbulencias y estragos se le atribuyen a él y a sus seguidores. Seth no es ausencia de ser o bondad, sino la presencia positiva del mal activo, natural (tormentas) y moral (asesinato, sodomía). Tiene un culto, sacerdotes y seguidores, entre los que se encuentran los faraones. Rechazar o negar los poderes y la fuerza del mal (cf. el & quotprivatio boni& quot de Plotino) no lo detiene. Solo dando al mal su nombre y lugar puede ser útil para los propósitos de la creación y el orden (como Seth cargando a Osiris o protegiendo a Re contra Apophis, su propio sirviente demoníaco, en la séptima hora de la Duat). Mientras que Seth es perverso y disfruta de la maldad, Apophis es el paso maligno definitivo: la aniquilación total. Con este concepto, el pensamiento egipcio llegó al "fondo del pozo" y encontró su último símbolo negativo para el esquema anti-vida presente en la creación. Apophis nunca fue adorado, no tenía un área de culto sagrado, pero fue ejecutado o asesinado ritualmente durante miles de años. Aquí el rechazo es absoluto. Se imaginaba a los & quot; enemigos de Re & quot; caminando sobre sus cabezas, ardiendo en pozos o comiendo heces y bebiendo orina. Metáforas aptas para una inversión completa de las condiciones del esquema de la vida.

5 Repolarización cíclica: Osiris.

Osiris ungido y rejuvenecido por el faraón Seti I
Templo de Abydos - XIX Dinastía - ca. 1290-1279 a. C.

Asciende y desciende.
Desciende con Nephthys, sumérgete en la oscuridad con Night-bark.
Asciende y desciende.
Asciende con Isis, levántate con el ladrido del día.
Textos de las pirámides, § 210.

"La vida del faraón es una repetición eterna. Su límite es la duración eterna.
Textos de las pirámides, § 412, Himno caníbal . & quot

& quot; Para decir: Oh mi padre, Faraón Merenre, he venido y te traigo pintura verde para los ojos. Te traigo la pintura de ojos verde que Horus le dio a Osiris. Te entrego a mi padre, el faraón Merenre, como Horus te entregó a su padre Osiris. Horus ha llenado su ojo vacío con su ojo completo.
Textos de las pirámides, §§ 1681-1682.

`` Levántate, oh mi padre Osiris Rey Merenre, porque estás vivo ''.
Textos de las pirámides, § 1700.

"Para decir: Osiris se despierta, el dios lánguido se despierta, el dios se pone de pie, el dios tiene poder en su cuerpo".
Textos de las pirámides, § 2092.

--Oh, Osiris, llega la inundación, la inundación se apresura, Geb engendra. Te he llorado en el sepulcro, he herido con azotes al que te había herido. Que vuelvas a la vida, que te levantes gracias a tu fuerza.
Textos de las pirámides, §§ 2111 - 2112.

`` El mal ha huido, el crimen se ha ido.
La tierra tiene paz bajo su Señor.
Maat está establecida para su Señor.
Se da la espalda a la falsedad.
¡Que estés contento, Wennofer!
El hijo de Isis ha recibido la corona.
Se le asignó el rango de su padre.
En el Salón de Geb Re habló, Thoth escribió:
el consejo asintió, tu padre Geb decretó para ti,
uno hizo según su palabra. & quot
Gran himno a Osiris.

"Nacer es el comienzo de la destrucción, y la destrucción es el comienzo de la existencia".
Stobaeus, Extracto XI, aforismo 35.

"Tal es el nuevo nacimiento del Cosmos, es una restauración de todas las cosas buenas, una restauración santa y asombrosa de toda la naturaleza, y es forjada en el proceso del tiempo por la voluntad eterna de Dios".
Asclepio III, 26a.

Fuentes: Textos piramidales, ca. 2348 al 2205 a. C., Gran himno a Osiris, ca. 1539-1292 a. C., Estela de Amenmose (XVIII dinastía), Asclepio, ca. 270 d.C., Strobaei Hermetica, ca. 500 d.C.

Por sí mismos, el ciclo de Re y el ritmo sótico son ejemplos sobresalientes de reflujo y flujo, el péndulo-oscilación se manifiesta en todas las cosas. Este mecanismo interno de la naturaleza se identificó con Osiris, y las diversas fases de su vida son paralelas a lo que sucede en el mundo natural, en particular en la vida agrícola asociada con la inundación del Nilo. El mito de Osiris resume los ritmos fundamentales vividos por el hombre, la naturaleza y las deidades.

Aunque la destrucción y la muerte son parte del orden natural y, por lo tanto, ineludibles, se puede encontrar una lógica más profunda, porque toda destrucción es el comienzo de la renovación, el nacimiento de algo totalmente nuevo. En este sentido, la muerte es una forma de volverse cada vez más espiritual y una entrada a un nuevo estado de existencia, como muestra Osiris. Sin embargo, esto no es automático, ya que sin la ayuda de los vivos (Horus), los muertos están cansados ​​e infelices. La vida y la muerte están íntimamente ligadas y las necesidades de los muertos se satisfacen con la restauración provocada por la misericordia de los vivos, que se toman la molestia de `` descender '' y encontrarse con los muertos en su propio plano, ofreciéndoles el poder portador de vida del & quotEye of Horus & quot, la última herramienta de restauración y renovación. Una relación directa entre padre e hijo, entre el poder de crear y su descendencia subraya la teología egipcia desde Ptahhotep. El difunto Faraón no está muerto sino vivo. Al llegar al cielo de Ra, se asegura de que su hijo sea bendecido por un "buen Nilo", y así puede convertirse en un rey poderoso por derecho propio. El mejor resultado se obtiene cuando el hijo supera a su padre, como subrayan las Máximas del buen discurso.

El ciclo de Osiris muestra cómo la muerte y el juicio están vinculados. Nadie entra al cielo de Osiria, si lo que se ha dicho, pensado, querido y querido durante la vida pesa más que la pluma de la verdad. En el Salón de Maat, el gran equilibrio registra las diferencias entre la verdad y la falsedad, entre una vida justificada y una de maldad. Los 42 nominados han enviado a sus asesores. No hay lugar donde se haga el mal sin que nadie se dé cuenta, porque los ojos de los dioses lo ven todo. Si y solo si la pluma de Maat es más pesada y prevalece la verdad, el difunto se volverá completamente operativo y efectivo en la otra vida. Si después de haber cometido errores, no se rectifica nada y al faraón no se le ha servido bien, entonces el corazón traiciona el alma y el nombre del difunto se pierde y las partes del hombre se desconectan y se dispersan. Sabemos el mal que hacemos y pagamos si la verdad no ha sido restaurada. La naturaleza ofrece rejuvenecimiento y vida eterna, pero también alberga condenación, torturas prolongadas y aniquilación total.

Aunque el CH habla de un "mundo más allá de la tumba" (Libellus XI, 20), las ideas preconcebidas griegas sobre la muerte están claramente presentes. Falta un estudio extenso de este mundo. Los griegos prefieren no hablar del más allá, aunque se menciona el hecho de que la disolución del cuerpo no es la muerte. La disolución no conduce a la destrucción, sino a la renovación. Si el nivel de la Ogdóada puede alcanzarse durante la vida en la Tierra, la Enéada está reservada para la otra vida. También en Egipto se alcanzó el estado & quotakh & quot en la otra vida. Sin embargo, los griegos no mencionan cómo esta vida debe ser imaginada, ni Osiris, el juicio o la visión elaborada del más allá que ofrece la teología griega arcaica (en el helenismo tardío se agregó una perspectiva moral).

6 Causa y efecto: Horus y el faraón.

Estatua de Nectanebo II y Horus
XXX dinastía - 360 - 343 a. C.

Para decir: Soy Horus, oh Osiris, rey Neferkare, no te dejaré sufrir. ¡Adelante, despierta por mí y cuídate! & Quot
Textos de las pirámides, § 1753.

--Oh Osiris, rey Neferkare, Horus ha puesto su Ojo en tu frente en nombre del Gran-de-Magia.
Textos de las pirámides, § 1795.

`` Para decir: Este es este Ojo de Horus que le dio a Osiris, dáselo para que pueda darle a su rostro ''.
Textos de las pirámides, § 1643.

“Porque en el momento en que cada uno de nosotros nace y vive, los demonios que están en ese momento de servicio como ministros de nacimiento se hacen cargo de nosotros, es decir, los demonios que están sujetos a algún planeta. Para que los planetas se reemplacen de un momento a otro, no siguen funcionando sin cambios, sino que se suceden en rotación ''.
CH, Libellus XVI, 15.

`` El Cosmos se mueve dentro de la vida misma de la eternidad, y está contenido en esa misma eternidad de donde surge toda la vida. Y por esta razón es imposible que en algún momento se detenga o sea destruido, ya que está amurallado y unido, por así decirlo, por la vida eterna.
Asclepio III, 29c.

Fuentes: Textos piramidales, ca. 2348 al 2205 a. C., Asclepio, ca. 270 d.C., Cuerpo hermético, ca. 100 a. C. - 270 d. C.

En la filosofía griega, los problemas teóricos eran comunes. La mente abstracta y linealizadora siempre categoriza. En términos de realidad física, Aristóteles introdujo cuatro categorías de determinación o "causas", a saber: causa material, formal, eficiente y final. Para el hermetismo, las causas que determinan nuestra vida son astrológicas. Los planetas tienen naturalezas y estas causan propensiones en los humanos. Estos conducen homo communis por mal camino. Solo si la parte racional del alma de un hombre está iluminada por la gnosis, el efecto de los demonios será aniquilado. Esto es raro, ya que la mayoría son dirigidos e impulsados ​​por demonios, poniendo sus corazones y pasiones en su satisfacción y acomodación. Los demonios gobiernan así nuestra vida en la Tierra utilizando nuestros cuerpos como instrumentos. Este gobierno se llama & quot; destino & quot. La "gnosis" nos libera de estas causas, pero es difícil de adquirir.En términos de eficiencia salvica, la Antigüedad no tiene una psicología de masas, aunque la población egipcia, griega y romana se divierte con festividades regulares. El cristianismo paulino será la primera religión universal que se dirija a la humanidad en su conjunto. Su éxito se debe en gran parte a su simplicidad y al alivio colectivo de la ansiedad que proporcionó. en masa, y esto independientemente de la clase social. De hecho, el bautismo y la fe en la Cruz de Cristo se requieren, y no costosos, rituales crípticos y elaborados.

En el Antiguo Egipto, las deidades estaban a cargo de la realidad. La "causa" más evidente de que la vida es un "buen Nilo". Las bendiciones obtenidas por el "dios de la ciudad" fueron el resultado de las ofrendas de culto del rey buceador (y sus representantes, que asumieron su divinidad). Debido a que el faraón le ofreció Maat a Ra, la salud, la vida y la prosperidad perdurarían. Por lo tanto, el faraón, el único dios y testigo en la Tierra, es la primera causa de felicidad. En los períodos en los que las Dos Tierras están divididas, el regreso al caos es inminente, porque los dioses se alejan de Egipto.

La causa y el efecto se abordan en la imagen del Ojo de Horus. Aunque Isis y Thoth lo devolvieron a la vida, está cansado e inerte. Sus gritos son escuchados por su hijo, el rey Horus, que desciende al Inframundo. Debido a que trae su Ojo del Bienestar (el Wedjat restaurado por Thoth), su padre es rejuvenecido y entronizado como rey de la Duat. En el Período Tardío, cuando el Faraón se convirtió más en una institución que en la garantía directa del orden correcto de las cosas, la voluntad de los dioses y, en particular, la del "rey de los dioses", Amón, se convirtió en todopoderoso. El faraón ya no estaba en la Tierra, sino en el cielo. Amón Faraón es la causa de todo. Decide y manifiesta sus decisiones por medios oraculares.

Agregue a esto la influencia de la astrología caldea, y cerramos el círculo: las Deidades deciden y delegan su poder a los planetas, cada uno a cargo de una parte del destino y el destino. Ambos gobiernan la vida y nadie sabe qué decidirán las Deidades a continuación. No los oráculos, sino la lógica astral de las constelaciones planetarias decide cómo viven y mueren los plebeyos. La mayoría de los humanos no están liberados, sino encadenados a sus constelaciones. Cuanto mejores son las predicciones, menos libre es el hombre. Quienes tienen gnosis ya no están sujetos a su destino, sino que deciden por sí mismos.

7 Género: Osiris, Isis & amp Nephthys.

Papiro de Ani - Lámina 4
The Osiris Scribe Ani, Osiris, Isis & amp Nephthys
XIX dinastía, ca. 1250 a. C.

--Geb ha traído a tus dos hermanas a tu lado para ti, a saber, Isis y Neftis. & quot
Textos de las pirámides, § 577.

--Tus dos hermanas, Isis y Neftis, vienen a ti para hacerte sanar. & quot
Textos de las pirámides, § 628.

`` Tráeme la leche de Isis, el diluvio de Neftis, el desbordamiento del lago, el oleaje del mar, la vida, la prosperidad, la salud, la felicidad, el pan, la cerveza, la ropa y la comida, para que yo, el faraón Teti, pueda vivir de ese modo. . & quot
Textos de las pirámides, § 707.

`` Para decir: ¡Levántate, oh Rey! Tienes tu agua, tienes tu inundación, tienes tu leche que es de los pechos de la madre Isis ''.
Textos de las pirámides, § 734.

`` Isis te habla, Neftis te llama, los espíritus vienen a Ti inclinándose y besan la tierra a tus pies por el temor de Ti, oh Rey, en los pueblos de Sia ''.
Textos de las pirámides, § 755.

`` Isis me concibe, Neftis me engendra y yo me siento en el Gran Trono que los dioses han hecho ''.
Textos de las pirámides, § 1154.

`` ¡Aguanta! '' dice Isis.
'En paz !' dice Neftis, cuando ven a su hermano.
Textos de las pirámides, § 1292.

`` Para decir: yo, el faraón Wenis, he inundado la tierra que salió del lago, he arrancado la planta de papiro, he satisfecho las Dos Tierras, he unido las Dos Tierras, me he unido a mi madre la Gran Salvaje Vaca. & Quot
Textos de las pirámides, § 388.

& quotAdoración del Rey del Alto y Bajo Egipto,
que vive por Maat, el Señor de las Dos Tierras,
Nefer-kheperu-Re, Sole-one-of-Re,
el Hijo de Ra que vive por Maat, Señor de las Coronas,
Akhenaton, grande en su vida
y de la amada gran Reina,
Señora de las Dos Tierras: Nefer-nefru-Aten Nefertiti,
que vive en salud y juventud para siempre! & quot
Gran Himno a Atón, introducción.

`` Tú, que haces crecer el semen en las mujeres,
que crea personas a partir de esperma,
que alimenta al hijo en el vientre de su madre,
quien lo tranquiliza para calmar sus lágrimas.
¡Amamantas en el útero!
Dador de aliento para nutrir a todas las criaturas.
Cuando el niño emerge del útero
respirar el día de su nacimiento,
Abres bien su boca para suplir sus necesidades.
Gran Himno a Atón, 33-39.

`` Oh hermosa, oh vaca, oh grande,
¡Oh gran mago, oh espléndida dama, oh oro de los dioses!
¡El Rey te venera, Faraón, dale vida!
¡Oh reina de los dioses, te venera, da que viva! (.)
Mira lo que hay en su interior,
aunque su boca no habla.
Su corazón es recto, su interior abierto
¡no hay tinieblas en su pecho!
¡Te venera, oh reina de los dioses!
¡Dale que viva! & Quot
Himnos a Hathor, III.

Él, lleno de toda la fecundidad de ambos sexos en uno, y siempre rebosante de su propia bondad, trae incesantemente todo lo que ha querido generar, y todo lo que quiere es bueno. De su ser Divino ha brotado la bondad de todas las cosas en este mundo de abajo, y por eso todas las cosas son productivas y que su poder procreador es adecuado para asegurar que todo sea en el futuro como es ahora y como ha sido. en el pasado. & quot
Asclepio III, 20b.

& quot. el tipo persiste sin cambios, pero genera en instantes sucesivos copias de sí mismo tan numerosas y diferentes como los momentos de las revoluciones de la esfera del cielo. Porque la esfera del cielo cambia a medida que gira, pero el tipo no cambia ni gira. Así, las formas genéricas persisten sin cambios, pero los individuos, a pesar de su similitud de forma genérica, se diferencian unos de otros.
Asclepio III, 35.

"La Tierra está pasando constantemente por muchos cambios de forma. Genera productos, nutre el producto que ha generado, produce todo tipo de cultivos, con múltiples diferencias de calidad y cantidad, y sobre todo, produce muchos tipos de árboles, que se diferencian en el olor de sus flores y en el sabor de sus frutos. & quot
Asclepio III, 36.

“El cuerpo es una mezcla de los elementos, es decir, de tierra, agua, aire y fuego. Y así, dado que el cuerpo de la mujer tiene en su composición un exceso del elemento fluido y del elemento frío, y una deficiencia del elemento seco y del elemento frío, el resultado es que el alma que está encerrada en un marco corporal de esta naturaleza es derretida y voluptuosa, al igual que en los hombres se encuentra al revés. & quot
Stobaeus, Extracto XXIV, 8 - 9.

Fuentes: Textos piramidales, ca. 2348 al 2205 a. C., Gran himno a Atón, ca. 1353-1336 a. C. Himnos a Hathor, Periodo grecorromano, Dendera, 54 a. C., Asclepio, ca. 270 d.C., Strobaei Hermetica, ca. 500 d.C.

Si comparamos la situación de las mujeres en el Antiguo Egipto con la de las culturas circundantes, nos sorprende la igualdad fundamental y relativa entre hombres y mujeres. Debido a esto, se ha argumentado que Egipto era de hecho un matriarcado, lo que no es el caso. Las fuentes muestran que la monogamia era la regla, con excepciones causadas por el alto nivel de mortalidad infantil y, por lo general, se limita a la realeza (al igual que los matrimonios entre hermanos y hermanas).

Aunque el faraón era un hombre, las mujeres aseguraron un cambio dinástico. Esto bien puede remontarse a los tiempos predinásticos, cuando la "gran diosa" (Hathor) gobernaba supremamente en los asuntos de fertilidad, crecimiento y familia. El surgimiento de la realeza divina implicó la asimilación por parte del faraón del poder de la gran diosa de la fertilidad, hecho que se encuentra en los mitos asociados con las & quot; Dos Damas & quot, título que se encuentra en el título real y que hace referencia a las dos diosas en la frente de los & quot; enemigos & quot. usado por el rey, adornado por un buitre (Nekhbet) y una cobra (Wadjet), asociados con el Alto y el Bajo Egipto respectivamente. Estas deidades protectoras, Wadjet en particular, estaban conectadas con Atum, cuyo ojo enfurecido se transformó en esta cobra real escupiendo fuego. El faraón Akhenaton dio un paso más y permitió que su esposa se convirtiera en la tercera persona de su trinidad monoteísta atenita: Aten, Akhenaton y Nefertiti.

Entre las deidades, las diosas disfrutaban de un estatus idéntico. No solo todos los dioses tienen consortes, excepto Atum, un bisexual autógeno, que se masturba para crear el mundo, sino que el papel protector de las diosas se destaca en el ciclo de Osiris. En la Duat, Osiris es asistido por Isis y Nephthys, pero antes de su entronización, Osiris nunca habría sido resucitado por Horus sin Isis (su esposa y hermana). Además de su papel tan importante, Hathor también siguió siendo una diosa importante desde el Período Predinástico hasta el final del Período Faraónico, y se pueden identificar muchas otras (Nut, Maat, Mut, Neith, Sekhmet, Satet, Sechat, por nombrar la más popular). Faraón, un toro poderoso, asimila los poderes femeninos y al hacerlo sobresale en masculinidad: es Horus y el único hijo de Ra vivo en la Tierra.

Aunque la mayoría del arte y los textos egipcios son principalmente actividades dominadas por los hombres y las imágenes y preocupaciones masculinas son mucho más prominentes, las mujeres están más representadas en la documentación en épocas posteriores que en el Reino Antiguo. Su papel sacerdotal fue duradero y poderoso, y de un estatus excepcional en toda la Antigüedad.

8 La astrología de la Ogdóada: Thoth.

Zodíaco circular de Dendera con eclipses, constelaciones, decanos y planetas amp
techo Templo de Hathor - Período Ptolemaico - 25 de septiembre de 52 a. C.
dibujo coloreado por artista desconocido

¡No pongas tu corazón en la riqueza!
¡No hay que ignorar a Shay y Renenet! & Quot
Instrucción de Amenemapt, capítulo 7, 1-2.

“Porque el faraón es el gran poder que domina a los poderes.
El faraón es una imagen sagrada, la imagen más sagrada
de las sagradas imágenes del Grande.
A quien encuentra en su camino, lo devora poco a poco.

El lugar del faraón está a la cabeza de todos los nobles que están en el horizonte.
Porque el faraón es un dios, más antiguo que el mayor.
Miles giran a su alrededor, cientos se le ofrecen.
Orión, el padre de los dioses, le otorga una orden judicial como gran poder.
Textos de las pirámides, § 406 - 407.

Techo con 36 decanos - tumba del faraón Seti I
XIX Dinastía - Luxor - Valle de los Reyes

`` Esta tienda terrenal, hijo mío, de la que hemos salido, ha sido construida por el funcionamiento del Zodíaco, que produce múltiples formas de una y la misma cosa para desviar a los hombres y como los Signos que componen el Zodíaco son Doce en número, las formas producidas por él, hijo mío, se dividen en doce divisiones.
CH, Libellus XIII, 12.

Y la primera Mente, esa Mente que es Vida y Luz, siendo bisexual, dio a luz a otra Mente, una Creadora de Cosas. Y esta segunda Mente hizo de fuego y aire siete Administradores, que abarcan con sus órbitas el mundo percibido por los sentidos, y su administración se llama Destino ''.
CH, Libellus I, 9.

`` Las siete esferas, como se las llama, tienen como Gobernante a la Deidad llamada Fortuna o Destino, que cambia todas las cosas de acuerdo con la ley del crecimiento natural, trabajando con una fijeza que es inmutable y que, sin embargo, es variada por el movimiento eterno ''.
CH, Asclepio, III, 19b.

& quot. el Sol recibe de Dios, a través del Cosmos inteligible, el influjo del bien (es decir, de la energía vivificante), del cual se le suministra. ''
CH, Libellus XVI, 17.

“Si quieres verlo, piensa en el Sol, piensa en el curso de la Luna, piensa en el orden de las estrellas. ¿Quién es el que mantiene ese orden? & Quot
CH, Libellus V, 3.

& quot. Verás, hijo mío, a través de cuántas cosas corporales en sucesión tenemos que hacer nuestro camino, y a través de cuántas tropas de demonios y cursos de estrellas, para que podamos avanzar hacia el único Dios.
CH, Libellus IV, 8b.

`` Y entonces, habiendo sido despojado de todo lo que fue forjado sobre él por la estructura de los cielos, asciende a la sustancia de la octava esfera, poseyendo ahora su propio poder propio, y canta, junto con los que habitan allí, cantando al Padre, y los que están allí se regocijan con él en su venida. (.) ellos (los hombres que ascienden a esta esfera) se entregan a los Poderes y, convirtiéndose ellos mismos en Poderes, entran en Dios. Este es el Bien. Esta es la consumación para aquellos que tienen gnosis. & quot
CH, Libellus I, 26a.

Fuentes: Textos piramidales, ca. 2348 al 2205 a. C., Instrucción de Amenemapt, ca. 1292-1075 a. C. Cuerpo hermético, ca. 100 a. C. - 270 d. C.

A raíz de la conquista de Alejandro, los griegos se habían establecido en Persia y su migración a Egipto trajo la ciencia estelar caldea (astronomía más astrología) a Alejandría (y de allí a Roma). En Egipto, las prácticas de los oráculos ya eran muy comunes. Desde el final del Imperio Nuevo (hacia 1075 a. C.), estas formas habían ganado importancia, en particular el gobierno oracular de Amón y sus sacerdotes. Agregue la astrología y la voluntad de los dioses se puede inferir al predecir y comprender los eventos celestiales. Esta religión astral tenía dos caras: una técnica que involucraba la medición (astronomía) y una & quotoracular & quot, & quot; profética & quot; que trataba con el significado intersubjetivo atribuido a todo tipo de ciclos astrales (astrología).

La noción de que los fenómenos astronómicos son símbolos relevantes no era nueva para los egipcios. La vinculación de la inundación del Nilo con el levantamiento de Sirio, el año sótico, las mareas lunares, los decanatos helíacos, las horas, los calendarios y la relación integral en la religión egipcia tardía entre las estrellas y los dioses mencionados por Plutarco (Sobre Isis y Osiris), manifiestan las prácticas estelares del sacerdocio. Ya en el Reino Antiguo, los fenómenos estelares eran parte integral de la ideología funeraria del faraón (cf. la orientación y los ejes de la Gran Pirámide y otros monumentos). Decans adornan sarcófagos de la IX y X dinastía (cf. 2160 - 1980 a. C.), que muestra la antigüedad de esta división astronómica basada en el mito, el ritual y la religión. Con el declive de la institución de la realeza divina en el Período tardío de Ramesside, el gobierno de las deidades se volvió supremo, tanto en el cielo como en la Tierra. Amón era "el rey de los dioses", pero también el faraón. Gobernó Egipto por medio de oráculos.

La proyección de significado en los movimientos de los siete planetas (o deidades: Sol, Luna, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter, Saturno), permitiendo predicciones en asuntos reales individuales (como el nacimiento y la muerte), era ajena a la astrología egipcia. En su Comentario sobre el Timeo (Diehl - 3.151), Proclo (412 - 485 EC) escribió que Theophrastus (ca. 372 - 280 BCE) había dicho que sus contemporáneos caldeos tenían una teoría que predecía cada evento en la vida y muerte de un ser humano individual, en lugar de solo una teoría general. , efectos colectivos, como el buen o mal tiempo. En ca. 280 a. C., Beroso, sacerdote de Marduk, presentó al rey Antíoco I su Babylonaika, o tratado sobre la doctrina astral caldea. El horóscopo individual más antiguo data del 410 a. C., mientras que una tablilla cuneiforme del 523 a. C. indica la capacidad de calcular efemérides mensuales para el Sol y la Luna, las conjunciones de los planetas y de los planetas entre sí, así como los eclipses. La idea babilónica de someter a los individuos a condiciones estelares (astrología genetialógica) no era egipcia, aunque se reconocía el poder del destino.

Los sacerdotes egipcios estudiaron astrología caldea y bajo los Ptolomeos la disciplina floreció. La astrología se atribuyó a Hermes y se identificó con el planeta Mercurio. Se convirtió en una parte integral del hermetismo y actuó como el cemento entre la magia popular y la hermética erudita, entre la "práctica" y el "conocimiento" e implicó una sincronización adecuada. En el imperio ptolemaico, la astrología se volvió prominente y se fusionó con las tendencias fatalistas existentes para convertirse en un fatalismo estelar. Esto mismo sucedió a mayor escala, ya que el helenismo tardío fue un período de gran inseguridad y duda. Que las desgracias del destino pudieran predecirse era demasiado bueno para ser verdad. Todo depende de la voluntad de los dioses, pero ¿se puede leer su voluntad en el cielo? Además, los planetas fueron concebidos como las manifestaciones físicas del Panteón que gobierna los asuntos de la Tierra. No solo se podría ofrecer predicción, sino también alabanza y oración para cambiar el curso de los eventos (magia). Estas creencias, pertenecientes a la técnica Hermetica, hicieron que la astrología fuera tan popular en la época helenística, propensa a sentimientos de alienación y al impacto apremiante del destino y la fortuna de las Deidades. las deidades egipcias Shay y Renenet.

La astrología tradicional fue registrada por Claude Ptolomeo (nacido a finales del siglo I d.C.) en su Tetrabiblos & amp el Centiloquim. En los papiros demóticos del período romano, encontramos versiones de textos que se remontan a mediados del siglo II a. C. Se refieren a reyes de Egipto y guerras con Siria y Partia. El primer horóscopo de papiro se refiere a un nacimiento en el año 10 a. C., mientras que el primer horóscopo conservado en un texto literario trata de un nacimiento en el 72 a. C. La pieza monumental ptolemaica más interesante llamada & quot Zodíaco de Dendera & quot, que registra el evento de Ptolomeo XII Neos Dionysos Auletes que fundó un nuevo templo Hathor en Dendera (el 16 de julio de 54 a. C.). De hecho, es el primer horóscopo fundador monumental del mundo u horóscopo de elección de citas, erigido para el 25 de septiembre de 52 a. C. (en el momento de un eclipse lunar único). Se puede ver una copia en yeso en el templo de Hathor, el original fue trasladado por Sebastien Saulnier en 1820 a la Bibliothèque Nationale, París, y ahora en el Museo del Louvre (D38).

Los astrólogos helenísticos se veían a sí mismos como hombres de religión, sacerdotes de una fe astral, utilizando un culto sagrado. elevarse por encima de los siete planetas (Hebdomad) gobernando el destino y -asegurada de la naturaleza Divina de nuestra mente- para resistir y restringir el poder de estos "arcontes" del mundo creado. La & quot; invasión & quot; griega tradicional & quot de la cueva fue & quot; mecanizada & quot; en una serie de iniciaciones astrales (Luna, Marte, Mercurio, Júpiter, Venus, Saturno y Sol) asociadas con el voces magicae y la armonía de las esferas. La necesidad de "escaparse" de este mundo es claramente un elemento no egipcio en la ecuación hermética (cf. Discurso de un hombre con su Ba).

En Egipto, Shay era la personificación del destino y el dios de la vida, el destino y la fortuna, quien, en el Período Ptolemaico, fue identificado con & quotAgatho Daimon & quot, la Deidad serpiente helenística adivinadora. En el Reino Antiguo, & quotRenenutet & quot (& quotrnnwtt & quot) era una diosa de la cosecha y una nodriza divina (& quotrnnt & quot), pero también un guardián del rey identificado con el uraeus real y el & quot; túnica & quot del faraón. En el nuevo reino Letanía de Re, esta diosa aparece en el inframundo como la "Dama de la Justificación", y en el Período Tardío, decide muchos de los eventos en la vida de un individuo.

En la religión egipcia nativa, la "Ogdóada" es una compañía de octavas deidades precreacionales, a la cabeza de las cuales se encuentra Thoth. Estos forman el huevo primordial del que nace la creación por la palabra de Thoth.

En hermetismo, la & quot; Hebdomad & quot, la parte de la naturaleza impulsada por el destino, está debajo de & quot; Ogdoad & quot, al igual que & quot7 & quot es más pequeña que & quot8 & quot. De hecho, no hay una semántica interna entre el uso egipcio y hermético de las palabras & quotogdoad & quot y & quotennead & quot.

Para Hermes, la Ogdóada es el reino de la iluminación, asociado con las estrellas fijas, las Deidades y las almas benditas (los gnósticos). Puede alcanzarse estando en el cuerpo físico. Esta esfera es la presencia de Hermes como maestro humano o & quotlogos& quot, la & quotholy palabra & quot que surge de la Luz del Divino Nous. Debido a esto, la Ogdóada y la Enéada están íntimamente conectadas. Porque la Palabra trae la Luz y esta Luz es Hermes como la Mente de Dios. Y quien ve la Mente de Dios se convierte en la Mente de Dios, pero no en esta vida.

En Egipto, las deidades y las estrellas fijas eran los & quotakhu & quot o & quotspirits & quot de Atum-Re, el dios creador supremo. El faraón ascendió a este cielo a través del eje norte o por la entrada de su tumba. Se consideró que esta luz de estas estrellas circumpolares era la casa de estos espíritus. En el Reino Antiguo, este tipo de transformación era el privilegio del faraón en la otra vida e implicaba su sublime logro del "poder de los poderes", siendo más poderoso que los dioses.

9 El orden de la Enéada: Atum.

Atum en el momento de la autocreación

`` Para decir: Atum es el que (una vez) nació, que se masturbó en Heliópolis. Tomó su falo en sus manos para poder crear el orgasmo por medio de él, y así nacieron los gemelos Shu y Tefnut ''.
Textos de las pirámides, § 1248.

`` No hay nada más divino que la mente, nada más potente en su operación, nada más apto para unir a los hombres con los dioses y los dioses con los hombres ''.
CH, Libellus X, 23.

"Si entonces no te haces igual a Dios, no puedes aprehender a Dios porque lo semejante se conoce por lo semejante". Salta de todo lo que es corpóreo, y hazte crecer a una extensión similar con esa grandeza que está más allá de toda medida, se eleva por encima de todos los tiempos, y se vuelve eterno, entonces aprehenderás a Dios ''.
CH, Libellus XI, 20b.

& quot. algunos hombres son Divinos, y la humanidad de tales hombres está cerca de la Deidad, porque Agathos Daimon dijo: 'Los dioses son hombres inmortales y los hombres son Dios mortal'.
CH, Libellus XII, 1.

--Ahora no soy el hombre que era. He nacido de nuevo en la Mente, y la forma corporal que antes era mía me ha sido quitada. Ya no soy un objeto coloreado y tangible, una cosa de dimensiones espaciales. Ahora soy ajeno a todo esto y a todo lo que percibes cuando miras con la vista corporal. A ojos como los tuyos, hijo mío, ahora no soy visible. - Hacer encaje. Padre, me has llevado a la locura delirante. & quot
CH, Libellus XIII, 4.

`` Padre, ahora que veo en la mente, me veo a mí mismo como el Todo. Estoy en el cielo y en la tierra, en el agua y en el aire, estoy en las bestias y las plantas, soy un niño en el útero, y uno que aún no ha sido concebido y que ha nacido. Estoy presente en todas partes. - Hermes. Ahora, hijo mío, ya sabes lo que es el Renacimiento ''.
CH, Libellus XIII, 13.

`` El cuerpo físico, que es un objeto de los sentidos, difiere ampliamente de ese otro cuerpo, que es de la naturaleza del verdadero Ser. Uno es soluble, el otro es indisoluble. Uno es mortal, el otro es inmortal.
CH, Libellus XIII, 14.

Fuentes: Textos piramidales, ca. 2348 al 2205 a. C., Asclepio, ca. 270 d.C.

La Enéada Heliopolitana es una orden de creación en tres generaciones de deidades presididas por Atum (el dios creador egipcio). La Enéada del Hermetismo es la Luz de Nous, el orden de la Mente de Dios. Tanto Atum como Hermes son autógenos. La estructura de la Enéada de Atum es la estructura de la creación, porque las deidades son diferenciales naturales. La Mente de Dios es una arquitectura de ideas perfectas (Platón). Estos son burdos paralelos. En términos salvicos, las diferencias entre las costumbres griegas y egipcias son considerables.

En el esquema salvico del hermetismo, el componente griego severo es sobresaliente: uno tiene elevarse por encima Naturaleza hebdomádica para encontrar la paz Ogdoádica y la Deificación Enéádica, dominar el cuerpo para escapar del destino, pero morir para ser Deificado. Estas diferencias también socavan cualquier intento de identificar los misterios griegos (y la iniciación) con sus contrapartes egipcias. Espiritualmente, la filosofía y la religión griegas son escapistas y descuidadas del cuerpo (idealizado), y los misterios griegos rechazan constantemente el cuerpo físico para dar peso a la mente y el espíritu. El cuerpo se considera corrupto y apasionado, la mente serena y contemplativa. El cuerpo es la "prisión" del alma, el "teniente" o el "tabernáculo". El mundo material del devenir es una sombra fugaz, un pálido reflejo del mundo de las ideas (Platón). Solo la vida contemplativa satisface la existencia humana (Aristóteles). El cuerpo es la prisión o tumba del alma, el cosmos su cueva o caverna (Plotino).

En Egipto, prevaleció una mentalidad oriental: el cuerpo ritualizado (o momia) es una puerta de entrada para que el difunto permanezca en contacto con los vivos. Aunque los espíritus (& quotakhu & quot) permanecen & quot en el cielo & quot, sus factores mediadores (doble & amp; alma) pueden morar en la Tierra y animar nuestras vidas aquí. Nuestros antepasados ​​se mueven de un lado a otro, porque tienen una referencia ritual (la momia) y una "puerta falsa". Se estableció toda una economía espiritual para ritualizar y estandarizar estas interacciones constantes entre los "muertos" y los vivos. Los egipcios escribieron cartas a los muertos y obtuvieron sueños de ellos. Los muertos estaban tan vivos como los vivos, aunque sus caminos eran sutiles, invisibles y mágicos. En este contexto, el iniciado no murió para renacer, sino que miró a Osiris para rejuvenecer como lo había sido. Los muertos no eran espectros perdidos o imágenes fugaces en el Hades con unos pocos elegidos en el Empyreum. Cada fallecido que podía pagar los rituales era un "Osiris NN" que podía esperar la justificación final y la espiritualización.

Ya para el final de la Edad Oscura, la forma cultural griega tenía persistentes características indoeuropeas y "arias" propias. Estos ayudan a explicar la interpretación severa y sombría de la muerte en la civilización griega.

Según la creencia homérica, cuando alguien moría, su aliento vital o "psique" abandonaba el cuerpo para entrar al Hades. Este lugar oscuro y lúgubre fue gobernado por el rey de los muertos, el romano Plutón. Una vez que había huido del cuerpo, la psique simplemente existía como una imagen fantasma, en un momento perceptible pero siempre intocable. El muro que separa a los vivos de los muertos se consideró impenetrable. Cruzar el río de la muerte (Styxs) hizo que uno se olvidara de todo. El concepto de castigos para los malvados y recompensas para los virtuosos no jugó, al principio, un papel dominante. Este típico sentido indoeuropeo de separación, ruptura, escisión, cisma, etc. entre la vida y la muerte seguirá siendo un rasgo dominante y volverá a aparecer en la literatura, la filosofía, el teatro y la ciencia. Estuvo ausente en la religión egipcia (aunque las voces escépticas también dejaron sus huellas). Egipto arraigó su espiritualidad en ciclos recurrentes, no en un crecimiento lineal continuo.

Por un lado, la religión egipcia no era individualista, sino la principal preocupación del Estado faraónico. Por otro lado, los discursos de sabiduría y los rituales de inducción son íntimos y personales. El hermetismo combina los dos: el templo se convierte en la logia y su "funcionamiento" (conocimiento y práctica) implican iniciaciones muy individuales (comparables en Egipto con la conjeturada "visita a Osiris" - cf. Osireon). Pero estas iniciaciones herméticas no son egipcias y hacen hincapié en el escape individual de Hebdomad para llegar a Ogdoad. La falta de mundanalidad griega y la demonización de la materia mezcladas con el cristianismo, influyeron en la Cábala judía y resurgieron en el hermetismo. Con la ciencia moderna, la mentalidad naturalista regresó y las supersticiones y mitos de "épocas pasadas" se dejaron audazmente atrás para elevar al poder el mito de ningún mito.

10 La alquimia de la Década: Amón.


Amón protegiendo a Tutankamón
1336-1327 a. C.

`` Oh, tú, el gran dios, cuyo nombre se desconoce ''.
Textos de las pirámides, § 276.

`` Abiertas están las puertas dobles del horizonte, retraídas sus cerrojos ''.
Textos de las pirámides, § 194.

"Secreto de manifestaciones y destellos de forma".
Dios maravilloso, rico en formas.
Todos los dioses se jactan de él,
para magnificarse en su hermosura,
en la medida de Su Divinidad. ''
Himnos a Amón, 200

`` Es este Ptah que proclama con el gran nombre: Tenen. El que unió esta tierra del Sur como Rey del Alto Egipto y esta tierra del Delta como Rey del Bajo Egipto. De hecho, engendró a Atum, quien dio a luz a la Enéada.
Shabaka Stone, líneas 3 - 6.

`` Uno es Amón,
que se esconde de ellos,
que se esconde de los dioses,
nadie conoce su naturaleza.
Él es más remoto que el cielo
Es más profundo que el inframundo.

Ninguno de los dioses conoce su verdadera forma.
Su imagen no se despliega en los rollos de papiro.
No se testifica nada seguro sobre él.

Es demasiado reservado
para que Su Majestad sea revelada.
Es demasiado grande para que se le pregunte por él,
demasiado poderoso para ser conocido.
Himnos a Amón, 200.

`` Así es Aquel que es demasiado grande para ser llamado Dios. Está escondido, pero es el más manifiesto. Él es aprensible solo con el pensamiento, sin embargo, podemos verlo con nuestros ojos. Es incorpóreo y, sin embargo, tiene muchos cuerpos, o más bien, está encarnado en todos los cuerpos. No hay nada que Él no sea, porque todas las cosas que existen son incluso Él. Por eso todos los nombres son nombres de Él, porque todas las cosas provienen de Él, su único Padre, y por eso Él no tiene nombre, porque Él es el Padre de todos. ''
CH, Libellus V, 10a.

& quot. la Década, hijo mío, es el número por el que se genera el alma. La vida y la luz unidas son una Unidad y el número Uno es la fuente de la Década. Es razonable entonces que la Unidad contenga en sí misma la Década ''.
CH, Libellus XIII, 12.

“Dios es eterno, Dios es eterno. Que deba llegar a existir, o que alguna vez lo haya hecho, es imposible. Él es, fue, será para siempre. Tal es el ser de Dios: Él es totalmente autogenerado ''.
Asclepio II, 14.

Y veo el octavo y las almas que están en él y los ángeles cantando un himno al noveno y sus poderes. Y veo a Aquel que tiene poder sobre todos ellos, creando a los (que están) en el espíritu. Es ventajoso a partir de (ahora en adelante) que guardemos silencio en una postura reverente. No hables de la visión de ahora en adelante. Es propio (cantar un himno) al Padre hasta el día en que abandone (el) cuerpo. ''
El discurso del octavo y noveno, 59 - 60 (Robinson).

Fuentes: Textos piramidales, ca. 2348 al 2205 a. C., Piedra Shabaka, ca. 710 a. C. Himnos a Amón, hacia 1213 a. C., Asclepio, ca. 270 d.C., El discurso del octavo y noveno, ca. siglo II d.C.

Tanto la religión egipcia nativa como el hermetismo abrazan el henoteísmo (uno en todos los seres divinos y todos los seres divinos como uno). El primero de una manera anteracional, el segundo con pleno apoyo de la racionalidad conceptual griega (tanto en sus variantes idealista como realista).

La esencia de Dios está oculta y sin nombre. La existencia de Dios es visible en todas partes, aunque solo se conoce por el pensamiento. Todo es una manifestación de la Mente Divina. La Década no se puede experimentar. Incluso la Enéada es mejor para después de esta vida. El Ogdoad es un secreto gnosis disponible solo para iniciados de Hermes. Todos los demás humanos están impulsados ​​por el determinismo astral. Esta forma altamente elitista refleja las tendencias exclusivistas de la iniciación griega, imaginando una muerte simbólica antes del renacimiento, un rechazo del cuerpo denso y maligno antes de la iluminación de la Luz del Nous. En general, la soteriología de la Antigüedad es elitista, exclusivista, naturalista (sin orden de gracia) y un fenómeno de clases altas. En la otra vida, los esclavos seguramente perecieron y los pobres se beneficiaron de la bondad de Amón.

Oficialmente, solo el faraón podía ofrecer a las deidades, porque los dioses solo se comunican con otros dioses, y el rey divino era el hijo de Ra y una encarnación de Horus. Al entrar en el & quotnaos & quot o & quotholy of holies & quot (& quotkAs & quot) y realizar rituales adyacentes, el & quothem netjer & quot o & quot; siervo del dios & quot, que no era un dios pero que representaba al rey (en un templo grande este sería el sumo sacerdote), asumió el forma o imagen (& quotiri & quot) del rey divino (y sus deidades titulares). El rey es el "décimo" añadido a la Enéada de Atum, ya que, como Horus, es el sucesor justificado de su padre. En el faraón, el "misterio" de la encarnación divina permaneció, porque él era la única deidad encarnada en un cuerpo humano. De esta forma prefigura a Hermes y a Cristo.

Amón, el & quot; rey de los dioses & quot; es & quot; uno, oculto y millones & quot. En el Reino Antiguo, se invoca al gran dios desconocido. Detrás de todas las deidades, se imagina una gran deidad oculta, primordial y definitiva sin nombre. En un principio, esta deidad suprema se sitúa antes que toda la naturaleza posible, por preexistente. Pertenece al reino precreacional. En el Reino Nuevo, Amón también está presente en todas las manifestaciones posibles, está antes de la naturaleza y en cada naturaleza.

Epílogo

¿Misterios del Antiguo Egipto?

& quotankh & quot el signo egipcio de por vida
poseído por cada deidad

La religión egipcia es una celebración de la vida. Este amor por la vida es tan pronunciado, que incluso la muerte no es más que otra forma de vivir. De hecho, el origen de la vida se considera precreacional, porque con Atum surgiendo de Nun, comienza la & quot primera ocurrencia & quot (& quotzep tepi & quot), que es el comienzo del espacio, la vida (Shu), la verdad, el orden (Tefnut) y la luz (Re). . La religión, el ritual, la inducción y la iniciación implican siempre un retorno a este tiempo primordial de máxima potencia eficiente, en esencia ilimitado, eterno y eterno. Este tiempo dorado de los dioses, la verdadera fuente de la vida, está presente en nuestro mundo como & quot; el horizonte & quot (& quotAxt & quot o & quotakhet & quot) o la unión de la Tierra y el cielo. Además, el horizonte es donde se alcanza el estado espiritual, un área intersticial donde ocurre el `` misterio '' de la transformación, permitiendo que el rey divino (en esta vida y en la próxima) se eleve a las Estrellas Imperecederas del cielo del Norte, y a las estrellas ordinarias. fallecido para alcanzar el estado espiritual.

`` Que tú (Atum-Re y el faraón) te levantes del Akhet,
desde el lugar a través del cual te conviertes en Akh.
Textos de las pirámides, § 152.

No existe una separación o muro irreversible entre los muertos y los vivos. Si los vivos se ocupan de las tumbas de los muertos, estos podrán volver al plano físico para interactuar con los que allí viven. Los vivos no se comunican con la esencia del difunto, porque los espíritus (los & quotakhu & quot) existen en la dicha de su luz celestial y estrellada. Son libres y efectivos y, por tanto, capaces de interactuar con la Tierra mediante el & quotba & quot y el & quotka & quot, sus aspectos operativos. Siendo la vida espiritual la forma más elevada de vida, el logro de este & quotakh-state & quot fue el crucial Post mortem evento (la forma que permite al difunto vivir efectivamente en la otra vida). Al principio, solo el faraón podía lograrlo, pero eventualmente todo difunto justificado tenía un alma y por lo tanto podía esperar convertirse en un muerto noble, aunque los injustificados nunca entrarían en el Campo de las Cañas y otras moradas celestiales. Serían aniquilados (no reencarnados).

En la Tierra, solo el Faraón era un espíritu viviente, un dios mortal. Cuando su cuerpo muriera, el espíritu divino se levantaría, se movería por el inframundo y ascendería al cielo. Al llegar allí, se aseguraría de que al nuevo Horus-Faraón se le diera un "buen Nilo", subrayando su justificación. La tumba tenía una función bidireccional: por el norte (o el oeste), el rey fallecido ascendería y descendería su & quotba & quot; y & quotka & quot ;. Asimismo, el templo era la puerta de entrada al cielo. Egipto como la "imagen del cielo" es literal: cada uno de los cientos de templos era una puerta estelar.

Recientemente, Naydler (2005), al suspender la interpretación funeraria, dejó claro que la Textos piramidales en general y los textos de Unas en particular, revelan una dimensión experiencial y, por lo tanto, también representan esta vida experiencias iniciáticas buscadas conscientemente por el rey divino (cf. Iniciación egipcia). Estos pueden clasificarse en dos categorías: el rejuvenecimiento osiriano (cf. los textos de la cámara funeraria), ya en funcionamiento en la fiesta de Sed, y la ascensión heliopolitana (cf. los textos de la antecámara). A esto se puede agregar que en el Reino Nuevo, tanto las economías espirituales lunares como las solares se refinaron a la manera de Osiris en los Libros de Osireon y del Inframundo (cf. Amduat), y la manera de Ra en la Nueva Teología Solar de ambos Atenismo. y amenismo. Ambos Amduat (cf. la sexta hora) y el Textos piramidales testifique que el núcleo de la Ceremonia Osiriana implicó el rejuvenecimiento (que se encuentra en el pozo de la oscuridad).

Los "misterios" egipcios son los secretos internos de esta religión, divididos en templos mortuorios, en adelante llamados templos para el culto real, y templos de culto, o el & quothorizon & quot de un ser divino (la expresión & quot; puertas dobles del horizonte & quot se refiere a las dos puertas del santuario de la estatua de culto, escondido en el sanctasanctórum). Los primeros tenían la intención de rejuvenecer al rey Horus viviente (identificándose con Osiris) y, después de la muerte, para mantener el vínculo con el difunto deificado, los segundos implicaban el servicio de un ser divino que trabajaba en & quot; su dominio & quot. Ejemplos de ello son los elaborados rituales matutinos, que tienen lugar al amanecer en el santuario de cada templo, dentro y alrededor del & quotnaos & quot, y la famosa & quotApertura de la boca & quot.Aunque la mayoría de los detalles finos de estos rituales se pierden, los registros mantienen algunos de los aspectos más destacados 'congelados' en piedra o en papiro y gracias al amor egipcio por las palabras, una gran cantidad de hechizos y textos nos informan sobre lo que se dijo y se hizo. (cf. Textos piramidales, Textos de ataúd, Libro de los Muertos, Amduat, Libro de las puertas). En sintonía con el pensamiento visual egipcio, estos iconos proporcionan más información y sugieren muchos paralelos, incrustados en la escritura jeroglífica (como dejan en claro los siguientes determinantes). Por tanto, la reconstrucción histórica ofrece una matriz ritual básica.

Resumamos la situación histórica y metodológica de la tradición egipcia. Históricamente, distingue entre cuatro modelos teo-ontológicos de lo Divino:

La religión egipcia pertenece al grupo de religiones orientales. Lo Divino no es incognoscible y no es exclusivamente personal. Dios está escondido y descubierto, uno y muchos. Más que un simple principio abstracto, Dios puede convertirse en una Persona, pero no se descarta ninguna teofanía, por lo que Dios también puede manifestarse como un animal real (como Anubis) o fabuloso (como Seth), un artefacto (como las coronas), un concepto (como Maat, Sia, Hu, etc.) o un humano deificado (como Imhotep). Muchas Deidades actúan como partes de la naturaleza, y cada una es una Manifestación, Apariencia, Aspecto o Atributo Perfecto del mismo Dios, que es El Todo pero también oculto en todo, como afirma el Hermetismo Greco-Egipcio.

La mayoría de los griegos adoraban a las deidades antropomórficas, y más de un intelectual griego (que vivía fuera de Egipto y entendía mal el propósito más profundo de la asociación) ridiculizó a las deidades egipcias con cara de animal. Los dioses griegos eran como humanos inmortales, las deidades egipcias representaban diferenciales naturales arquetípicos. El orientalismo egipcio y la mentalidad griega tenían intereses verbales y lingüísticos superpuestos (véase el estudio de la literatura en Alejandría), pero diferentes sensibilidades icónicas y gustos lógicos. Los griegos idealizaron el cuerpo y rechazaron la muerte, los egipcios entendieron el cuerpo como una expresión del espíritu y abrazaron la muerte como un portal a más vida. La Grecia presocrática también buscaba la raíz y la ley del universo (cf. Tales, Anaximandro, Pitágoras) y había encontrado sus primeras respuestas en el Bajo Egipto (Neukratis y Memphis).

En cuanto al método este. Antes de que la egiptología contemporánea pudiera hacer su trabajo y articular una reconstrucción histórica basada en la evidencia disponible y sus interpretaciones científicas, el Antiguo Egipto fue objeto de tres importantes reconstrucciones defectuosas:

Aunque todas las reconstrucciones temáticas contemporáneas de los misterios egipcios, basadas en la egiptología moderna, hacen uso del pensamiento racional, debemos evitar introducir sesgos helenísticos, en particular en lo que respecta al descuido del cuerpo y el plano físico de la existencia. En sintonía con la naturaleza, los egipcios están interesados ​​en los ciclos recurrentes, no en la expansión lineal. Ser testigo del continuo rejuvenecimiento de la creación siendo el corazón del Faraón y su intención. Conocer la naturaleza es comprender la intrincada delicadeza de sus movimientos y organizar la vida en sintonía con ella. No se prevé ningún cambio radical, ya que el proceso natural tiene su propio tiempo natural. La catástrofe y los cambios inventivos son períodos de estrés e interrupción. Los egipcios deben haber odiado a estos ruidosos griegos con sus espíritus temerarios, inquisitivos y en constante expansión y, en ocasiones, con sus morales violentas y perversas.

(exclama un sacerdote egipcio muy anciano :)
--¡Solon! ¡Solón! Ustedes los griegos son siempre niños !
¡Un griego antiguo no existe! & Quot
Platón, Timeo, 22, cursiva mía.

Las religiones reveladas agregaron un vil componente teológico al descuido griego de la muerte (y la idealización de la forma física del cuerpo): el pecado. Para llegar a Dios, el cuerpo y sus apetitos tenían que ser mortificados, porque se los consideraba la fuente del pecado y se interponían entre el hombre y su salvación. El cuerpo no solo es una prisión, también es una bestia salvaje y el aliado natural de Shaitan, Satanás o Iblis (¿el set de Egipto?). Claramente, aquellos que se adhieren a tales ideas exotéricas no pueden comprender la espiritualidad egipcia y su disfrute de todas las partes del cuerpo, ahora y en la otra vida. Son incapaces de abordar la oscuridad y el mal con mentes serenas y siguen siendo incapaces de vagar por los abismos de la naturaleza. El punto de vista oriental sobre el mal puede estar en sintonía con la mente semítica (porque ambos entienden el mal como la voluntad de Dios), pero ambos difieren en cómo lidiar con él. Las religiones reveladas excluyen a Satanás de la salvación del hombre, mientras que en Egipto, Set estaba sujeto a adoración.

Debido a que la egiptología contemporánea proporciona una reconstrucción histórica basada en la evidencia, no está llamada a especular. Ésta no es su tarea, pues trabaja con y para una base de conocimiento científico de la evidencia disponible, un consenso intersubjetivo basado en los hechos. Podemos pedirle que organice sus objetos de estudio en función de los principales temas tratados por los propios antiguos egipcios, y en esta religión juega un papel destacado. Quizás todavía falta un enfoque tan sistemático y generalizador. En la medida en que se eliminan una serie de resacas (mentalidad anticuaria, geosentimentalismo, europacentrismo, helenocentrismo, afrocentrismo, etc.), la egiptología es el mejor aliado del filósofo de la religión así como del esoterista y el kemetista.

Consideremos primero el caso del filósofo. La misticología, el estudio de la manipulación del conocimiento de los místicos (cf. mi Kennis en Minne-Mystiek, 1994), describe el proceso que sustenta el crecimiento espiritual, en tres niveles: purificación, totalización, accionalización y reconoció que estas etapas dieron lugar a superestructuras canonizadas alternativas por las muchas religiones de la humanidad, mientras que el registro experiencial es fundamental.

Estas fases son puestas en evidencia por primera vez por el arte rupestre del Paleolítico Superior y sus implicaciones religiosas.

Antes de llegar a la gigantesca catedral de roca subterránea dentro del montículo sagrado, el Cro-Magnon, o Homo sapiens sapiens (desde 100.000 hasta aproximadamente 10.000 a. C.), se arrastra una distancia considerable a través de un túnel negro, retorcido y estrecho debajo de tonos de roca sólida. El corazón de la montaña es una o varias cuevas iluminadas con fuegos, con una variedad de animales conocidos, desconocidos y fantásticos pintados en altos muros y quizás animados por los ecos resonantes de los ritmos feroces de las estalactitas batidas. ¿Hay hombres extraños corriendo con atuendos invisibles, gritando, bailando u ocupados de otra manera? los Hechicero bailando de Trois Frères tal vez, dirigiendo, en estas grandes galerías naturales dentro del montículo sagrado, la danza secreta de los poderes fácticos, es decir, los espíritus sobrenaturales de los antepasados ​​y las deidades. ¿Por qué estos ritualistas paleolíticos buscan la misma oscuridad del sueño profundo y sin sueños y la muerte como escenario para sus actividades?

El propósito subyacente de este drama de la oscuridad es religioso y mágico. El primero reconecta la capa de conciencia arcaica y mítica, predominante en la humanidad del Paleolítico Superior y Neolítico, con los poderes arquetípicos o diferenciales primordiales de la naturaleza, los tipos que representan la "naturaleza" del orden natural. Este último protege contra el lado oscuro y peligroso del orden natural, y apunta a su manipulación exitosa por medio de esta & quotnaturaleza de las naturalezas & quot. La conciencia prehistórica lo proyecta hacia afuera y lo percibe como la existencia viva y animada de repeticiones incesantes y tipos constantes. Estos últimos son sólo "coordinaciones típicas" dentro de sus percepciones psicomorfológicas del entorno natural, en particular la "psicofísica" del agua (comida) y la luz (oscuridad). Con el tiempo, las nociones míticas de estas experiencias psicomorfas van tomando forma. Estos eventualmente se convierten en & quot; quotstereotypes & quot naturales, los dioses y diosas del politeísmo arcaico. Estas deidades representan lo inmutable en el constante cambio, la estabilidad del cambio en la vida de los vagabundos y agricultores por igual.

La luz y la oscuridad son la base física de los misterios de la cueva. La cueva es un área mediadora protegida donde lo humano y los arquetipos de la naturaleza se tocan. Su corazón es un útero, un lugar de nuevo nacimiento. El túnel es un camino de arrastre o pasaje entre las etapas y estaciones de la vida y el otro mundo (la vida anterior y la vida futura), el camino de la semilla al ovario. En la oscuridad natural del santuario, eventos como la muerte de un cazador pueden ser revividos y las causas combatidas de forma simbólica y alegórica. Las iniciaciones pueden suceder. El útero fue el templo de la gran diosa, la que envuelve la naturaleza como un todo.

Los Cro-Magnon fueron los primeros en utilizar grandes catedrales rocosas y sus difíciles entradas para invocar la experiencia de muerte simbólica y el subsiguiente iniciación a un estado de conciencia nuevo, más poderoso y rejuvenecido, que le permite a uno moverse a un nivel superior, Modo de ser más fuerte y conciencia de ser.. Quizás un mejor cazador, sanador y líder de otros. Estos homínidos superiores fueron capaces de simbolizar artísticamente sus experiencias religiosas y mágicas, y así dar forma a las tradiciones espirituales y eventualmente desarrollar nociones como cielo, infierno, dios y diosa, así como el chamanismo (el control consciente del trance) y más tarde el sacerdocio (la especialización de actividades mágico-religiosas en sociedades aldeanas más centralizadas). Sus experiencias comunes dieron forma a los primeros mitos.

los Textos piramidales así como el Amduat confirmar esta arquitectura. Después de las purificaciones y ofrendas a las deidades, el rey (o el & quotba de Re & quot) se identifica con Osiris para rejuvenecer y renacer como & quot; el Horus viviente & quot (el sol naciente). Realizada durante la vida terrenal, esta ceremonia en sí misma duplica los tres pasos: tomar la forma de Osiris, totalizar la forma de Osiris, volver de la forma de Osiris a la forma de Horus. Estas totalizaciones lo hacen estar más allá de la diferencia fundamental que proporciona la energía al proceso en la Duat, es decir, Horus versus Seth, justicia versus maldad, bien consciente versus mal consciente. Por último, Osiris el rey asciende al cielo de Ra y es asimilado por Ra. Esta última fase era la única preocupación de Akhenaton, que era el único hijo de Ra sin referencia a Osiris o Amun (las deidades & quothidden & quot).

Poner en práctica y realizar los rituales sin iniciar una nueva religión egipcia es la tarea del filósofo de la religión interesado en las realidades espirituales vivas más que en su elenco exotérico. En el caso de una religión muerta, se puede probar una condición excepcional: ¿son las ruinas de una religión poderosa lo suficientemente efectivas como para permitirle hacer su magia? Este enfoque está más en sintonía con la observación participante de lo que podría estarlo cualquier reducción fenomenológica (del mundo natural). Pero si un "refugio" esotérico seduce al filósofo, para él una "iglesia" es un anatema.

¿Y el hermetismo? ¿Puede contribuir la egiptomanía? ¿Quizás para advertir a los futuros kemetistas de los peligros de fusionar tradiciones, así como de la inutilidad de comparar sistemas en la práctica real de la religión (en el ritual, la magia y la oración)? Incluso en la Golden Dawn y su heredera, los elementos egipcios se combinaron con fuentes babilónicas, judías, griegas, cristianas y hermetistas.

El último sistema espiritual no es la Cábala de la Cábala, como invocan la abstracción y la racionalidad, sino la articulación de una celebración limpia, pura y eficaz del misterio fundamental de la religión. En Egipto, este misterio de la vida implica un rejuvenecimiento constante y la espiritualización de todas las cosas materiales (y viceversa). Este rejuvenecimiento es traído por una inundación garantizada por Horus-Faraón, el testigo eterno. La "tierra negra", el residuo que queda después de que las aguas retrocedieron, es la tierra fértil que alimenta el nuevo ciclo. Debido a su sincretismo, los hermetistas han agotado la forma de pensamiento original y estaban ciegos ante la ecología y la economía de la intención kemética. Debido a la intromisión, se debe evitar la egiptomanía.

¿Cuál es la forma de la matriz ritual básica proporcionada por la reconstrucción histórica? Las diversas actividades rituales se han discutido en otra parte. Resumamos las intenciones generales del kemetismo. El ritual no está ahí para escapar de la vida en la Tierra o para obligar a las Deidades (la falla griega que opera en el Hermetismo). El ritual no es una recreación de un pacto y el hombre no está llamado a rectificar (& quottikun & quot) los defectos de la naturaleza (como en el judaísmo). Tampoco hay un "orden de gracia" especial instalado por la Cruz de Cristo y dirigido por un ritual (como en el cristianismo). El dios creador no es malvado (como en el gnosticismo).

Esto pone de relieve el rasgo fundamental del concepto oriental de lo Divino. Las Deidades, las dramatis personae de la naturaleza, son una serie de "poderes" o diferenciales naturales con leyes fijas en su séquito. Nacen, culminan, se retiran, mueren y renacen todos los días junto con Ra (cf. Amduat). Son los ciclos recurrentes de la naturaleza a los que se les da forma de manera simbólica, analógica y visual. Los rituales son entonces una serie de & quot operaciones naturales & quot con resultados automáticos & quotde opere operato& quot. Una vez que estos poderes naturales se entienden y están disponibles, se produce un resultado eficiente e irreversible (mágico) que ninguna fuerza se detiene. La "voluntad de los dioses" es, por tanto, la suma total de los procesos naturales y sus resultados inevitables. No se postula ningún & quotorden de gracia & quot sobrenatural, porque las deidades mismas participan en el ciclo eterno de Atum-Re (quien destruye la creación para empezar de nuevo indefinidamente). No hay apocalipsis, porque el estado último es el eterno retorno. Se encuentran ideas idénticas en el budismo y el taoísmo. Por el contrario, la tradición greco-abrahámica se ha basado en un concepto monolítico, ontológico y moral de Dios. En tal sistema moralizador, lo que es más sutil también es mejor (cf. el mal como & quotprivatio boni& quot). El violento resultado final es la "Nueva Jerusalén", un nuevo orden mundial ideal.

"Kemetismo" (de "kmt", el nombre nativo de Egipto) se refiere a los avivamientos de la religión del Antiguo Egipto que se desarrolló en Europa y los Estados Unidos a partir de la década de 1970. Estos enfoques a menudo implican una "reconstrucción" histórica del Antiguo Egipto, llenando los "vacíos" obvios con material anterior a la tradición, como el hermetismo y / o el hermetismo. Los nuevos conocimientos gramaticales y las mejores traducciones señalan el camino a diferentes reconstrucciones, y el proceso es continuo y, por definición, incompleto.

Claramente, el kemetismo contemporáneo no puede simplemente reproducir la tradición del Antiguo Egipto. En primer lugar, porque sólo queda un esbozo básico y, en segundo lugar, porque el kemetismo abraza el pensamiento racional. Por último, el faraón se reinterpreta como representante del individuo, testigo del "yo superior", y por lo tanto se adapta a un enfoque personal de los misterios (ya no es el privilegio de un pequeño número de sacerdotes).

La espiritualidad kemética se sintoniza con los ciclos naturales y se beneficia de ellos. Se integran así tres movimientos fundamentales: el movimiento diario de la Tierra (Horus-Faraón) alrededor de su eje (provocando hemisferios diurnos y nocturnos así como el ascenso de 36 decanatos, estrellas y planetas), el movimiento mensual de la Luna (Osiris) alrededor de la Tierra y el movimiento anual de la Tierra alrededor del Sol (Atum-Re). De hecho, todos los rituales keméticos siguen estos ritmos, que proporcionan la forma o sintaxis de los rituales (así como su sincronización). Los ritos lunares dan lugar a lo que podría llamarse la "Ceremonia de Convertirse en Osiris", mientras que la ceremonia Solar es una de Ascensión a Ra.

En cuanto contenido, la operación fundamental consiste en volver a la "primera aparición", la edad de oro de las Deidades, y cosechar el excedente de energía disponible allí. Solo en este tiempo inmediato las ofertas comunes y las ofrendas de voz, como la propia Maat, serán realmente efectivas. Esto agrada lo suficiente a las Deidades como para que despachen sus almas y su poder vital. Cada vez que esto sucede, la naturaleza es rejuvenecida por la energía adicional que ingresa a la creación (y al cuerpo) de las aguas eternas sin vida circundantes (Nun) y su potencial autógeno (Atum). Uno es así cada vez más perfeccionado (hecho cada vez más eficiente) y este proceso natural continúa, aquí y en el más allá, hasta que uno se convierte en un Dios, es decir, uno de los poderes de la naturaleza.

"No reveles los rituales que ves en todo misterio en los templos".
Templo de Horus - Edfu - Chassinat, 1928, p. 361.

En el punto último donde las Deidades producen Deidades, la intención kemética se ha cumplido y solo prevalece el silencio.


Momias por la mañana (MTH 3): Jack y Annie exploran el interior de una pirámide.
Rastreador de hechos: Momias y pirámides: aprenda sobre la cultura del antiguo Egipto, incluidos los detalles sobre las momias y las pirámides.

Hora de los Juegos Olímpicos (MTH 16): Aprenda sobre los Juegos Olímpicos originales y por qué Annie tuvo problemas para asistir.
Rastreador de hechos: Grecia antigua y Juegos Olímpicos: cubre la historia de los Juegos Olímpicos y la cultura griega antigua.

Semental de Starlight (MM 21): Jack y Annie retroceden en el tiempo para conocer a Alejandro Magno, rey del antiguo reino griego de Macedonia.
Rastreador de hechos: Horse Heroes: si bien este libro proporciona más detalles sobre Alejandro Magno y el caballo # 8217, no haría una gran contribución al estudio de la historia antigua. Pero, si tienes un amante de los caballos en la familia, ¡sería genial!


Pirámides egipcias

La forma en que se construyeron las grandes pirámides de Egipto ha sido objeto de debate durante milenios. El hecho es que nadie sabe con certeza exactamente cómo se construyeron. Las estimaciones actuales de la ciencia convencional sostienen que se necesitó una fuerza laboral de 4.000 a 5.000 hombres durante 20 años para construir la Gran Pirámide utilizando cuerdas, poleas, rampas, ingenio y fuerza bruta.

Y eso muy bien pudo haber sido el caso. Pero hay un pasaje intrigante en un texto de historia del historiador árabe del siglo X, Abul Hasan Ali Al-Masudi, conocido como el Herodoto de los árabes. Al-Masudi había viajado gran parte del mundo conocido en su época antes de establecerse en Egipto, y había escrito una historia del mundo en 30 volúmenes. Él también quedó impresionado por la magnificencia de las pirámides egipcias y escribió sobre cómo se transportaban sus grandes bloques de piedra.

Primero, dijo, se colocó un "papiro mágico" (papel) debajo de la piedra que se iba a mover. Luego, la piedra fue golpeada con una barra de metal que hizo que la piedra levitara y se moviera a lo largo de un camino pavimentado con piedras y cercado a ambos lados por postes de metal. La piedra viajaría a lo largo del camino, escribió Al-Masudi, una distancia de unos 50 metros y luego se asentaría en el suelo. Luego, el proceso se repetiría hasta que los constructores tuvieran la piedra donde la querían.

Teniendo en cuenta que las pirámides ya tenían miles de años cuando Al-Masudi escribió esta explicación, tenemos que preguntarnos de dónde obtuvo su información.¿Fue parte de una historia oral que se transmitió de generación en generación en Egipto? Los detalles inusuales de la historia plantean esa posibilidad. ¿O se trataba simplemente de una historia fantástica inventada por un escritor talentoso que, como muchos que se maravillan de las pirámides hoy en día, llegó a la conclusión de que debe haber habido algunas fuerzas mágicas extraordinarias empleadas para construir una estructura tan magnífica?

Si tomamos la historia al pie de la letra, ¿qué tipo de fuerzas de levitación estuvieron involucradas? ¿El golpe de la roca creó vibraciones que resultaron en levitación sónica? ¿O el diseño de piedras y varillas creó una levitación magnética? Si es así, la ciencia que explica cualquiera de los escenarios es desconocida para nosotros en la actualidad.


El sistema de curación de los chakras del antiguo Egipto

Contiene trece ruedas de chakras:

1. El Chakra Raíz o Base:

Está ubicado en la base de la columna vertebral. Es principalmente una energía receptiva o femenina. Representa los órganos sexuales, la seguridad, la conexión a tierra, la supervivencia, la preservación y el dinero. Su color es rojo y su vibración sonora es C en la escala musical occidental.

2. El chakra sacro:

Se encuentra en el área del útero, se caracteriza por el reflujo y el flujo de agua y, por lo tanto, también es principalmente receptivo y femenino. La rueda del chakra sacro se ve de color naranja. Representa las emociones y el cuerpo emocional, las energías de los sentimientos y los deseos. Es la búsqueda del placer y su vibración sonora es D en la escala musical occidental.

3. El chakra del plexo solar:

Se encuentra en la parte superior de su abdomen, nuevamente es de naturaleza receptiva y su elemento es el fuego. Esta rueda de chakras se ve como el amarillo del sol y gobierna el páncreas, el hígado y el estómago. Su nota musical es E. Este es el centro del poder personal y la identidad personal. La expresión de su confianza en sí mismo y su poder para cambiar su mundo externo reside aquí.

4. El chakra del corazón:

Se sienta entre los senos o en el centro del pecho. Es la rueda de chakras del amor incondicional. Su elemento es el aire y obviamente está relacionado con el corazón y también con la glándula del timo. Esta rueda de chakras es de naturaleza masculina, extrovertida y creativa, suena la nota F y vibra al color verde.

5. El chakra superior del corazón:

Se encuentra a medio camino entre el corazón y la garganta, es de naturaleza receptiva y femenina y gobierna los pulmones y el sistema nervioso. Su elemento se define como cuántico (cambia de ondas de energía a materia cuando se mira). Su nota musical es F aguda y se ve como rosa. Este chakra trata sobre el amor y la compasión, el servicio y sus aspiraciones espirituales. Es el epítome del altruismo y la empatía.

6. El Chakra de las Manos:

Ubicado en toda el área de las manos o enfocado en las palmas. Transmite, mueve y transfiere energía, se trata de equilibrio y empoderamiento. Este chakra juega un papel importante en la autocuración y está conectado con la naturaleza y el mundo natural. La mano derecha es masculina, la izquierda femenina. Está representado por el elemento fuego y gobierna el sistema inmunológico. Esta rueda de chakras se ve como de color púrpura oscuro y su sonido musical también es F agudo.

7. El chakra de la garganta:

Acertadamente llamado se encuentra en el centro de la garganta. Se trata de la independencia emocional y su comunicación, veracidad y magia hablada. Proyecta creatividad a través del sonido, el canto y el encantamiento vibratorio. La rueda del chakra de la garganta es receptiva y femenina y, elementalmente, se la ve como éter. Rige varias áreas del cuerpo, incluidos los bronquios, las cuerdas vocales, la boca, la lengua y los dientes. También influye en las glándulas tiroides y paratiroides. El chakra de la garganta regula tanto el metabolismo como la temperatura corporal. Su color es celeste y su sonido musical es G.

8. El Chakra de la Manifestación:

Ubicado detrás de la nariz y en la barbilla, su función es potenciar tus pensamientos y / o cumplir el propósito de tu alma. Está conectado con la conciencia, la imaginación y la inteligencia, y es de naturaleza masculina y extrovertida. La afiliación elemental de esta rueda de chakras es con el éter. Es el color de la luna plateada. Rige la glándula pituitaria y la pineal cuando están en equilibrio. El Chakra de la Manifestación es el regente del cerebro y su nota musical es B.

9. El chakra del tercer ojo:

Está ubicado en el medio de tu frente y su elemento es el éter, es masculino y extrovertido. También gobierna los ojos, las glándulas pituitaria y pineal. Es el chakra de lo psíquico, clarividente y mediúmnico, de luz, percepción y estados alterados de conciencia. El color de esta rueda de chakras es índigo y su nota musical es A.

10. El Chakra de la Corona:

Este es el chakra de la magia estelar, los universos y realidades paralelos, sus registros Akáshicos y los mundos del Espíritu. Está ubicado en la coronilla de tu cabeza, su afiliación elemental es el éter. Es de color violeta (blanco, dorado, morado oscuro o transparente) y suena la nota musical B.
El Chakra de la Corona rige la médula espinal, el tronco encefálico y el hipotálamo. También juega un papel en el apoyo a las glándulas pineal e pituitaria. El chakra de la corona es una conexión importante con la realidad expandida.

11. El chakra de la estrella del alma:

Se encuentra a unos centímetros por encima de la coronilla y no rige ninguna parte del cuerpo físico. Este chakra es masculino y femenino, receptivo y extrovertido, su elemento es cuántico, su color dorado y su nota musical C aguda. Su papel es un destino y un propósito superiores. El Soul Star Chakra representa la parte de ti que es arquetípica. Tiene el poder de eliminar todos los bloqueos para vivir la vida que elijas.

12. El chakra del pie:

Ubicado en las plantas de los pies o por el centro de los pies, es tanto masculino como femenino y su elemento es la Tierra. Esta rueda de chakras rige los pies, el nervio ciático y los meridianos. Su color es magenta y su nota musical es B.

13. El chakra de la tierra:

Ubicado debajo de los pies en la Tierra y es accesible a través de los pies. Es de naturaleza femenina, su nota musical es A y sus colores son escarlata y / o marrón. Este es el chakra de la conexión a tierra, la seguridad y la protección personal. El chakra de la base nos permite enviar gratitud a la tierra. También retiene la energía que viene hacia nosotros desde la tierra hasta que el chakra del pie se abre para recibirla. Inspira madurez, comprensión y desarrollo espirituales.

Para obtener más información sobre curación del chakra y el magia del antiguo egipto echa un vistazo a nuestro libro. Templos de ensueño y magia de las estrellas: antiguas ruedas de chakras egipcias. Lo invitamos a unirse a nosotros en el MSS Spiritual CrossFit Gym para participar en nuestro grupo de expertos. El grupo tiene clases semanales donde Steve dirigirá un Meditación transmutacional viaje. Visitaremos los templos de ensueño, para experimentar la magia del Antiguo Egipto y el poder de Star Magic.

¡Empiece su viaje hoy!

4 comentarios

gracias, gracias & # 8211 Ahora estoy más iluminado y eso tiene un propósito para mí, particularmente durante este momento crucial de la evolución para el mejoramiento de la humanidad, ya que todos somos seres espirituales.

El 13º chakra es el chakra Talu, dice una fuente.

El Hrit se encuentra en la base del chakra del corazón (Anahata) y es el verdadero chakra creativo que combina los enfoques femenino y masculino de la creación, lo que le permite a uno crear de la nada. Antes de que esto se active, como es el caso de la mayor parte de la humanidad hoy en día, & # 8220creamos & # 8221 a través de nuestro chakra de Poder (Manipura). Es por eso que hoy vivimos en una sociedad tan masculina / enérgica, pero no por mucho tiempo.

Como animal en 3D, nuestro Ajna (tercer ojo) está en baja resolución y en realidad es un compuesto de cuatro chakras anidados como una muñeca rusa Kachina. Una vez que nos abrimos a la cuarta dimensión de la evolución, nuestro Ajna comienza a abrirse y permite el funcionamiento independiente de otros tres chakras. Inicialmente, nuestro chakra Manas se activa. Este es nuestro & # 82206th sentido & # 8221, el aspecto de nosotros que permite que nuestros cinco sentidos se combinen para proporcionar una experiencia compuesta que llamamos & # 8220I & # 8221. También es la fuente de & # 8220women & # 8217s intuición. & # 8221

A medida que crecemos en nuestro ser 4D y comenzamos a expandirnos hacia la 5ª dimensión, accedemos a nuestros chakras Indu y Nirvana. El Indu es responsable de nuestro Intelecto, extraído directamente del éter, principalmente el Registro Akáshico que envuelve la tierra. Así es como Neo supo instantáneamente que Kung Fu o Trin podían volar el helicóptero Bell sin experiencia previa. El chakra Nirvana es verdaderamente nuestro sentido más elevado de individualización, nuestro punto de separación de la Fuente, que nos llega del chakra Sahasrara (Corona), regulado por nuestro chakra Guru ubicado entre el Nirvana (muy arriba del interior de nuestra cabeza). y Sahasrara (justo encima del cuero cabelludo).

El decimotercer chakra es el Talu, también llamado Lalana. A menudo se le llama el chakra secreto y si lo busca en Google, encontrará muy poca información sobre él. Goswami y los pocos recursos que lo citan prácticamente dicen que necesitas encontrar un yogui que te enseñe al respecto. & # 8220Layayoga & # 8221 cubre el Talu en profundidad varias veces, y la información que encuentres en la web al respecto parece provenir de este libro.

Aquí & # 8217s lo que reuní. Algunos son de este libro, otros no son & # 8217t, así que no juzgues a Goswami o al libro basándose en estas divagaciones. El Talu es responsable de algunos siddhi & # 8217, o poderes bastante increíbles. Levitación, clarividencia, clarividencia, expansión superfantástica y encogimiento del tamaño del cuerpo, todas las cosas realmente geniales de David Blaine que nos llevan a etiquetar como & # 8220magic & # 8221 Bueno, estas cosas parecen existir realmente, y la forma en que accedemos a ellos es a través del Talu. La buena noticia es que la naturaleza / Dios / yo / usted diseñó el sistema para que tuviera que estar realmente evolucionado para acceder a estos poderes. De lo contrario, piense en lo que sucedería si Gordon Gecko o Adolf Hitler o The Joker pudieran hacer todas estas cosas increíbles, o peor aún, entrenar un ejército con estas habilidades. No es bueno. Por lo tanto, el sistema está diseñado para que tenga que evolucionar LARGAMENTE para acceder por completo al chakra Talu y sus poderes asociados. Sin embargo, puedes aprender ciertas técnicas que te permiten activar temporal o parcialmente cada uno de los chakras, incluido el Talu. Ningún sistema de seguridad es perfecto, por lo que algunas personas han descubierto cómo acceder a algunos de estos poderes mucho antes de que su evolución abriera naturalmente estos aspectos. En su mayor parte, sin embargo, esta información es bastante oscura y en realidad solo está disponible a través de linajes de yoguis que han estado sosteniendo el fuerte mientras la humanidad atraviesa esta loca Prueba de Fuego.

Nada de esto está cubierto en la mayoría de los otros libros de chakras. La mayor parte de esto está en la obra maestra de Goswami & # 8217s & # 8220Layayoga & # 8221, y es por eso que debes tener este libro como recurso si estás estudiando chakras. Recomiendo este libro a cualquiera que quiera aprender realmente sobre los chakras o layayoga.
Amazon.es:opiniones de clientes: Layayoga: The Definitive Guide to the Chakras and Kundalini

Gracias por tu fascinante aporte mi amigo. En lo que nos diferenciamos de muchas personas es en cómo vemos la realidad misma. Desde nuestra perspectiva como Magos del Caos, todo es ilusión y real al mismo tiempo. Por lo tanto, para nosotros, si un sistema u otro es & # 8216real & # 8217 o no es & # 8217t relevante, la única pregunta es si funciona. Cuando practicamos desde este punto de vista, no buscamos invalidar ningún otro sistema para nadie más, solo buscamos expandir nuestra propia experiencia de nuestra magia.


Ver el vídeo: Wie die Chemie der Metalle die Welt verändert hat. Mai Thi Nguyen-Kim. Terra X (Agosto 2022).