La historia

La Cisterna Basílica

La Cisterna Basílica


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

La Cisterna Basílica (Yerebatan Saray) es una maravilla subterránea y uno de los más grandes, y ciertamente el más grande, de los sitios bizantinos sobrevivientes de Estambul. Con sus imponentes columnas, gran escala y ambiente misterioso, este sitio subterráneo parece un palacio inundado, pero de hecho es una antigua cámara de almacenamiento de agua.

Este sitio también figura como una de nuestras 10 atracciones turísticas principales en Turquía.

Historia de la Cisterna Basílica

Construida por el emperador bizantino Justiniano alrededor del año 532 d.C., la Cisterna Basílica mide aproximadamente 453 pies por 212 pies. Habría almacenado alrededor de 80.000 metros cúbicos de agua a la vez para abastecer tanto al palacio como a la ciudad de Bizancio. En ese momento, estaba ubicado debajo de la plaza conocida como la Basílica Stoa, sobre la cual se encontraba una gran Basílica, de ahí su nombre.

La basílica fue reconstruida por Illus después de un incendio en el 476 d.C. y originalmente habría tenido jardines, estaba rodeada por una columnata y daba a Hagia Sophia, un lugar de culto de la antigüedad tardía en Estambul.

La cisterna proporcionó agua para el Gran Palacio de Constantinopla y otros edificios en la Primera Colina, y continuó proporcionando agua para el Palacio Tokapi después de la Conquista Otomana en 1453 y hasta los tiempos modernos.

Ha sufrido muchas reparaciones. Estos sucedieron dos veces durante el Estado otomano en el siglo XVIII durante el reinado de Ahmed III, y luego durante el siglo XIX por el sultán Abdulhamid II.

Los textos históricos afirman que alrededor de 7.000 esclavos participaron en la construcción de la cisterna.

La Cisterna Basílica Hoy

La Cisterna Basílica se abrió al público en 1987. Hoy, los visitantes pueden explorar la Cisterna Basílica, pisando sus plataformas elevadas para ver sus 336 columnas de mármol grabadas, disfrutar de sus techos abovedados y experimentar su naturaleza inquietante con agua y peces goteando.

Tiene el tamaño de una catedral, y la mayoría de las columnas del edificio parecen haber sido recicladas de las ruinas de edificios más antiguos que probablemente fueron traídos a Constantinopla desde varias partes del imperio.

Entre los aspectos más destacados de la Cisterna Basílica se encuentran dos columnas misteriosas que representan la cabeza de la figura mitológica Medusa.

Los artefactos históricos descubiertos en el sitio también están en exhibición y están bien subtitulados, y hay exhibiciones artísticas regulares que tienen lugar en el sitio.

Llegar a la Cisterna Basílica

Desde el centro de Estambul, la Cisterna Basílica tarda un minuto en coche a través de Yerebatan Cd. Es una caminata de un minuto por la misma ruta. También hay una extensa red de transporte público que sale regularmente de los alrededores de Estambul.


Cisterna Basílica en Estambul Historia y consejos para visitantes

La Cisterna Basílica en Estambul es una construcción similar a un palacio que se encuentra bajo tierra. Fue construido en 532 y olvidado hasta 1545.

Originalmente organizado como un espacio público al aire libre, los romanos se referían al lugar como la Basílica. & # xa0El nombre cobró vida cuando el emperador bizantino Justiniano I & # xa0 reorganizó el territorio en una cisterna subterránea. Proporcionó agua al Gran Palacio de Constantinopla donde vivía el Emperador.

Dentro de la Cisterna Basílica

Localización: Yerebatan Cad. Alemdar Mah. ⅓, & # xa0Sultanahmet-Fatih, & # xa0 Estambul, Turquía

La cisterna se encuentra en la plaza Sultanahmet de Estambul. & # xa0Se encuentra a 150 metros del & # xa0Hagia Sophia & # xa0museum. & # xa0 Busque el letrero y una pequeña puerta de entrada. & # xa0Recuerda que este es un museo subterráneo, no hay indicios de la construcción en el exterior.

Precio: 20 liras turcas. & # xa0 Este museo no está incluido en el pase de la Museum Card. & # xa0 Solo se acepta efectivo en liras turcas.

Horas: Abierto todos los días & # xa0 09:00 - 17:30. & # xa0 El primer día de las fiestas religiosas & # xa0 y & # xa0 el 1 de enero el museo abre a las 13:00.

Yerebatan Sarayi es otro nombre de la cisterna en Estambul. & # xa0 Del turco significa "Palacio Hundido". & # xa0Después de que la familia real se mudó a & # xa0su nueva residencia en el Palacio de Blachernae, la cisterna debajo de la ciudad ya no se usaba ni se olvidaba. & # xa0Esperaba ser encontrado de nuevo 1500 años & # xa0later por un curioso francés.

Historia de la Cisterna Basílica

En los años 300, la primera de las siete colinas de Constantinopla (ahora Estambul) tenía la Basílica construida sobre ella. & # xa0Esta era un área con tiendas, instalaciones de entretenimiento y otros lugares útiles para los ciudadanos. & # xa0Históricamente el área tenía hermosos jardines allí. & # xa0

En 532, el motín más destructivo tuvo lugar en Constantinopla. & # xa0Empezó con una multitud de la ciudad exigiendo la libertad de los presos arrestados por disturbios. & # xa0Los disturbios progresaron hasta provocar incendios masivos en la ciudad. & # xa0Se conoce como los disturbios de Nika, del griego que significa "conquistar", una ovación que se usa para dar apoyo a los alborotadores. & # xa0La mayor parte de la ciudad fue destruida, incluida la Basílica, miles de personas murieron.

En el mismo año 532, el emperador bizantino Justiniano I decidió reorganizar el espacio público dañado en una cisterna. & # xa0La residencia real, el Gran Palacio de Constantinopla, necesitaba un suministro de agua potable. El & # xa0Emperador eligió la antigua Basílica para hacer la cisterna subterránea. & # xa0 Proporcionó agua potable al palacio y los edificios circundantes hasta que los emperadores y los sultanes cambiaron de residencia 500 años después. & # xa0

Ya no hubo necesidad de la cisterna después de la reubicación de los sultanes. & # xa0Yerebatan ("hundido" del turco) fue el nombre que se le dio a esa cisterna de agua subterránea y se utiliza hoy en día. & # xa0 & # xa0

Diseño y arquitectura

Columna en la Cisterna Basílica de Estambul

Se trata de un espacio subterráneo rectangular bien planificado de 140 metros por 70 metros de largo. & # xa0En pies, las medidas son aproximadamente 460 pies por 230 pies. El espacio es lo suficientemente grande como para alinear tres aviones de pasajeros de tamaño medio. & # xa0

Siga los 52 escalones que conducen a la construcción para encontrar este misterioso espacio. & # xa0La escalera de piedra te lleva bajo tierra, al Yerebatan ("hundido" del turco ").

La Cisterna Basílica de Estambul tiene 336 columnas de mármol. & # xa0Todas se interpretan en estilo clásico de la época griega y romana. & # xa0La mayoría de las columnas tienen forma cilíndrica. Solo unos pocos tienen forma cuadrada o ranurada. & # xa0

Las decoraciones de las columnas son únicas. & # xa0Sus partes superiores se ensanchan. Están decoradas con motivos de huevo y dardo (orden jónico) o con adornos de hojas mediterráneas (orden corintia). & # xa0Algunas columnas de mármol son rectas sin ampliación en la parte superior (el orden dórico). & # xa0

Cada columna tiene 9 metros de altura, repartidas a una distancia de 4,8 metros entre sí. & # xa0Para sostener el techo de manera uniforme, el área enorme está diseñada en 12 filas. & # xa0Cada fila tiene 28 columnas de mármol. & # xa0El techo y las columnas se unen mediante arcos.

Los mármoles utilizados en la cisterna son de diversos orígenes. Se cree que no todas las columnas eran nuevas. & # xa0Muchos bloques proceden de edificios en ruinas de diferentes partes del Imperio. & # xa0La estructura de las columnas consta de dos partes. & # xa0La mayor parte de la columna consiste en un bloque de mármol de una pieza. & # xa0La parte más pequeña tiene dos piezas de bloques de mármol.

Construcción

Se trata de 9800 metros cuadrados de maravilla.

Los muros del Yerebatan tienen 4,8 metros de espesor. & # xa0 Están cubiertos con ladrillos cerámicos resistentes al calor. & # xa0Se utilizaron los mismos ladrillos para cubrir el piso de la cisterna. & # xa0Los espacios desiguales entre los ladrillos se rellenaron con Khorasan Mortar, una pasta especial que se encuentra en la parte oriental de Anatolia.

Una construcción tan completa protege la cisterna de las aguas subterráneas y el fuego.

La cisterna puede contener hasta 100.000 toneladas de agua. & # xa0Suficiente para abastecer de agua a más de 2,5 millones de personas todos los días. & # xa0El bosque de Belgrado en Estambul proporcionó el agua para la cisterna. & # xa0Justinian I construyó un acueducto de 200 metros de largo para que el agua viajara desde el bosque de Belgrado hasta la cisterna de la basílica. & # xa0Puedes disfrutar del pececito que nada en las aguas hoy.

Historia legendaria

El científico y topógrafo francés Petrus Gyllius llegó a Constantinopla en 1544. & # xa0El rey Francisco I de Francia lo envió a investigar antiguos manuscritos orientales. & # xa0Mientras Gylius deambulaba por el área de la actual Estambul Sultanahmet, escuchó una historia interesante. & # xa0Los residentes locales afirmaron haber traído agua de & # xa0la planta baja de sus propios edificios. & # xa0Había un agujero en un piso subterráneo donde se encontró el agua. & # xa0Algunos inquilinos rápidos incluso pescaron allí.

Como topógrafo, Gyllius tuvo que investigar profundamente las historias. & # xa0El francés entró en un patio rodeado de paredes de madera. & # xa0 Solo tenía una antorcha en la mano como herramientas. & # xa0Bajó los escalones de piedra y descubrió una maravilla subterránea.

Para cumplir su misión, Gyllius se movió alrededor de la cisterna en un bote de remos. & # xa0Estudió el área, tomó sus medidas e identificó las columnas. & # xa0Puso sus hallazgos en su libro De Topographia Constantinopoleos et de illius antiquitatibus. & # xa0

Así es como la Cisterna Basílica de Estambul volvió a existir en & # xa01545.

Cabeza de medusa en la Cisterna Basílica en Estambul

Cabeza de medusa en la Cisterna Basílica

Camine hasta el extremo noroeste de la cisterna. & # xa0Puedes ver dos bases muy diferentes de dos columnas. & # xa0Estas son cabezas de Medusa. & # xa0La horrible criatura mujer con serpientes por pelo de la mitología griega. & # xa0 Nadie sabe de dónde y por qué proceden estas piedras simbólicas. & # xa0Algunos historiadores suponen que las piedras simplemente tenían el tamaño adecuado para servir de base a las columnas de la cisterna. & # xa0 & # xa0

La cabeza de Medusa está volteada hacia los lados en la cisterna. & # xa0 Hay varias leyendas de por qué se coloca así. & # xa0Algunos investigadores dicen que hay un significado simbólico de poder y protección. & # xa0La Medusa protege este importante edificio del mal de ojo y la mala suerte. & # xa0Otros historiadores creen que Medusa miró hacia otro lado y se convirtió en una piedra. & # xa0 & # xa0 & # xa0 & # xa0 & # xa0

Restauraciones

La Cisterna Basílica se puso a disposición del público en 1987. & # xa0Se construyeron plataformas con rieles para que los visitantes pudieran caminar a través de la cisterna. & # xa0 Hubo varias restauraciones que se realizaron en la cisterna desde su fundación. & # xa0Primero realizado en 1723 durante la época otomana y último en 1994 en tiempos de la República Turca. & # xa0 & # xa0


Dimensiones y características

La Cisterna Basílica tiene una cámara subterránea de casi 108,000 pies cuadrados. Es capaz de contener cien mil toneladas de agua. Hoy en día, solo tiene unos pocos pies de agua que recubre el área del fondo.

Su techo está sostenido por más de trescientas columnas de mármol de casi 30 pies de altura. Las columnas y capiteles # 8217 en su mayoría tienen estilos corintio y jónico, excepto por un par que tienen un estilo dórico. Es posible que la mayoría de las columnas de la cisterna y # 8217 se hayan utilizado originalmente en otros edificios que se habían arruinado. Las columnas están grabadas y talladas en diferentes tipos de granito y mármol.


Historia de la Cisterna Basílica

La Basílica era una iglesia en Roma. La Cisterna, también conocida como la Basílica de la Cisterna, es la más antigua de varios cientos de cisternas antiguas debajo de Estambul, Turquía. La cisterna fue fundada en el siglo VI durante el reinado del emperador bizantino Justiniano I y está situada a 150 metros (490 pies) al suroeste de Hagia Sophia en la histórica península de Sarayburnu. Ahora se lleva a cabo con solo una cantidad limitada de agua para el acceso público dentro de la sala. Cuando visite Estambul, visite la Cisterna Basílica, que tiene un lugar importante entre los lugares históricos de Estambul.

La Cisterna Basílica, situada al suroeste de Santa Sofía, es uno de los lugares turísticos más majestuosos de Estambul. Este gran depósito de agua subterráneo fue construido para Justiniano I, el emperador de Bizancio (527-565), y es conocido por el público como la "Cisterna de Yerebatan" debido a las columnas de mármol subterráneas. También se la conoce como Cisterna Basílica porque solía ser una basílica en el lugar de la cisterna.

Construcción de la Cisterna Basílica

La cisterna tiene 140 metros de largo y 70 metros de alto, y es una estructura maciza que ocupa un espacio rectangular. La Cisterna, a la que se puede acceder a través de una escalera de 52 escalones, alberga 336 columnas de 9 metros de altura. Las columnas están formadas por 12 filas, cada una de 28 columnas, y están espaciadas a intervalos de 4,80 m. Las columnas transportan la cisterna & # x27s case-bay a través de arcos. La mayoría de las columnas están formadas por una sola parte, estando una de ellas compuesta por dos partes. Se cree que la mayoría de las columnas fueron compiladas en lugares antiguos de Estambul y esculpidas en diferentes tipos de mármoles. Las secciones de las cabezas de estas columnas tienen varios diseños. 98 de ellos son de estilo corintio, mientras que el resto son de estilo dórico. Las paredes de la cisterna y # x27 tienen 4,80 metros de altura y el piso está enlucido y enlucido con una densa capa de mortero de polvo de ladrillo para resistencia al agua. La cisterna tiene una superficie bruta de 9.800 m2 y una capacidad de almacenamiento de agua de 100.000 toneladas.

Se decía que la basílica tenía jardines, que estaban encerrados por una columnata y daban a Hagia Sophia, según los textos antiguos. El emperador Constantino construyó un edificio que luego fue reconstruido y ampliado por el emperador Justiniano después de los disturbios de Nika de 532, que luego destruyeron la región.

Según relatos históricos, se utilizaron 7.000 esclavos en la construcción de la cisterna. La cisterna ampliada actuó como una instalación de filtración de agua para el Gran Palacio de Constantinopla y otras casas de la Primera Colina, y continuó proporcionando agua al Palacio de Topkapi después de la conquista otomana en 1453 y hasta los tiempos modernos.

Las bases de dos columnas en la esquina noroeste de los bloques de reutilización de la cisterna grabados con la cara de Medusa & # x27s. Los orígenes de las dos cabezas son inciertos, pero se cree que fueron llevados a la cisterna después de haber sido retirados de una estructura romana tardía. No hay evidencia escrita de que se hayan utilizado históricamente como pedestales de columnas. Se dice que los bloques están orientados hacia los lados e invertidos para negar la fuerza de la mirada de las Gorgonas; sin embargo, generalmente se asume que uno estaba orientado hacia los lados solo para tener el tamaño correcto para llevar la columna. Dado que la Medusa invertida tendrá la misma altura con el lado derecho hacia arriba que la Medusa normal, la pusieron de esa manera.

Durante su viaje a Estambul, experimente la fascinante belleza entre muchos lugares históricos de Estambul. la Cisterna Basílica llevará su turismo de Estambul al siguiente nivel.


LA CISTERNA DE LA BASÍLICA EN LAS PROFUNDIDADES DE LA HISTORIA

"Una de las estructuras históricas más magníficas de Estambul, la Cisterna Basílica ubicada al suroeste de. ”, Lee la primera línea del panfleto entregado a los turistas en la entrada. No estaba de humor para una lección de historia con detalles largos y tristes, así que decidí explorar la cisterna yo mismo.

Para darle un resumen básico de este lugar, he decidido describir algunas de las características más majestuosas. Empezando por, ¿qué es una cisterna? Una cisterna es un recipiente a prueba de agua que se utiliza para almacenar agua de lluvia. La Cisterna Basílica es la más grande de varios cientos de cisternas antiguas que se encuentran debajo de la ciudad de Estambul, Turquía. Lo que hace que esta cisterna sea tan impresionante es la inteligencia arquitectónica necesaria para construirla. Hay 336 columnas con una altura de 9 metros cada una. Las columnas componen 12 filas con 28 columnas en cada fila, a una distancia constante de 4,80 metros entre sí. Y aunque esa información pueda sonar. muy mediocre, mirando a mi alrededor pude ver cuán perfectamente se había manejado el espaciado. Esta cisterna fue construida en el siglo VI y yo digo que es bastante impresionante lograr un diseño tan meticuloso en ese momento de la historia.

Para mí, la parte más cautivadora de la cisterna fue la cabeza invertida de Medusa colocada en una de las columnas en la parte suroeste de la cisterna. Según los mitos, Medusa es una de las tres Gorgonas, los monstruos femeninos del subsuelo. Medusa puede convertir a las personas en piedra con solo mirarlas. La historia más famosa sugiere que Medusa estaba enamorada de Perseo. Mientras tanto, Athena también estaba enamorada de él y convirtió el cabello de Medusa en serpientes.

Perseo cortó la cabeza de Medusa y la usó para derrotar a sus enemigos. A partir de este mito, los bizantinos colocaron la cabeza de Medusas boca abajo para que las personas que la miraran no se convirtieran en piedra.

¿Sabías que el infame libro & # x27Inferno & # x27 de Dan Brown fue ambientado en este mismo lugar? En la historia, el Dr. Robert Langdon junto con el FBI se apresuraron hacia la cabeza de Medusa que contenía el virus, lo que pretendía dejar infértil a una parte de la población del mundo.

Me quedé sin palabras después de ver este maravilloso edificio construido con tanta perfección. Me asombró la gente que planeó y construyó esta maravilla arquitectónica.


Contenido

Iglesia de Constancio II Editar

La primera iglesia en el sitio fue conocida como la Magna Ecclesia (Μεγάλη Ἐκκλησία, Megálē Ekklēsíā, 'Gran Iglesia') [33] [34] debido a su tamaño comparado con el tamaño de las iglesias contemporáneas en la ciudad. [11] Según el Chronicon Paschale, la iglesia fue consagrada el 15 de febrero de 360, durante el reinado del emperador Constancio II (r. 337-361) por el obispo arriano Eudoxio de Antioquía. [35] [36] Fue construido junto al área donde se estaba desarrollando el Gran Palacio. Según el historiador eclesiástico del siglo V, Sócrates de Constantinopla, el emperador Constancio había "construido alrededor de 346 la Gran Iglesia junto a la llamada Irene que, por ser demasiado pequeña, el padre del emperador [Constantino] había agrandado y embellecido". [37] [35] Una tradición que no es más antigua que los siglos VII u VIII informa que el edificio fue construido por el padre de Constancio, Constantino el Grande (r. 306–337). [35] Hesiquio de Mileto escribió que Constantino construyó Hagia Sophia con un techo de madera y quitó 427 estatuas (en su mayoría paganas) del sitio. [38] El cronista del siglo XII Joannes Zonaras reconcilia las dos opiniones, escribiendo que Constancio había reparado el edificio consagrado por Eusebio de Nicomedia, después de que se derrumbó. [35] Dado que Eusebio fue obispo de Constantinopla desde 339 hasta 341, y Constantino murió en 337, parece que la primera iglesia fue erigida por Constancio. [35]

La cercana iglesia de Hagia Irene ("Santa Paz") se completó antes y sirvió como catedral hasta que se completó la Gran Iglesia.Además de Hagia Irene, no hay registro de iglesias importantes en el centro de la ciudad antes de finales del siglo IV. [36] Rowland Mainstone argumentó que la iglesia del siglo IV aún no se conocía como Hagia Sophia. [39] Aunque su nombre como 'Gran Iglesia' implica que era más grande que otras iglesias de Constantinopla, las únicas otras iglesias importantes del siglo IV fueron la Iglesia de San Mocio, que se encontraba fuera de las murallas de Constantino y quizás estaba unida a un cementerio, y la Iglesia de los Santos Apóstoles. [36]

Se sabe que la iglesia en sí tenía un techo de madera, cortinas, columnas y una entrada que daba al oeste. [36] Probablemente tenía un nártex y se describe con la forma de un circo romano. [40] Esto puede significar que tenía un plan en forma de U como las basílicas de San Marcellino e Pietro y Sant'Agnese fuori le mura en Roma. [36] Sin embargo, también puede haber sido una basílica más convencional de tres, cuatro o cinco naves, tal vez parecida a la Iglesia original del Santo Sepulcro en Jerusalén o la Iglesia de la Natividad en Belén. [36] El edificio probablemente fue precedido por un atrio, como en las iglesias posteriores del sitio. [ cita necesaria ]

Según Ken Dark y Jan Kostenec, puede existir un resto más de la basílica del siglo IV en un muro de mampostería alterna de ladrillos y bandas de piedra inmediatamente al oeste de la iglesia de Justiniano. [41] La parte superior del muro está construida con ladrillos estampados con sellos de ladrillos que datan del siglo V, pero la parte inferior está construida con ladrillos típicos del siglo IV. [41] Este muro fue probablemente parte del propileo en el frente occidental de las Grandes Iglesias de Constantino y Teodosio. [41]

El edificio fue acompañado por un baptisterio y un skeuophylakion. [36] Un hipogeo, quizás con un martirio encima, fue descubierto antes de 1946, y los restos de una pared de ladrillos con rastros de revestimiento de mármol fueron identificados en 2004. [41] El hipogeo era una tumba que pudo haber sido parte del Iglesia del siglo IV o puede haber sido de la ciudad de Bizancio anterior a Constantino. [41] El skeuophylakion Paladio dice que tenía una planta circular, y dado que algunas basílicas en forma de U en Roma eran iglesias funerarias con mausoleo circular adjunto (el Mausoleo de Constantina y el Mausoleo de Helena), es posible que originalmente tuviera una función funeraria, aunque en 405 su uso había cambiado. [41] Un relato posterior atribuyó a una mujer llamada Anna la donación de la tierra en la que se construyó la iglesia a cambio del derecho a ser enterrada allí. [41]

Las excavaciones en el lado occidental del sitio de la primera iglesia debajo del muro de propileo revelan que la primera iglesia se construyó sobre una carretera de unos 8 metros (26 pies) de ancho. [41] Según los primeros relatos, la primera Hagia Sophia se construyó en el sitio de un antiguo templo pagano, [42] [43] [44] aunque no hay artefactos que lo confirmen. [45]

El patriarca de Constantinopla, Juan Crisóstomo, entró en conflicto con la emperatriz Elia Eudoxia, esposa del emperador Arcadio (r. 383-408), y fue enviado al exilio el 20 de junio de 404. Durante los disturbios posteriores, esta primera iglesia fue incendiada en gran medida. . [35] Paladio señaló que el siglo IV skeuophylakion sobrevivió al fuego. [46] Según Dark y Kostenec, es posible que el incendio solo haya afectado a la basílica principal, dejando intactos los edificios auxiliares circundantes. [46]

Iglesia de Teodosio II Editar

Teodosio II (r. 402-450) encargó una segunda iglesia en el lugar, quien la inauguró el 10 de octubre de 415. [ cita necesaria ] Los Notitia Urbis Constantinopolitanae describe a Hagia Sophia como el Magna Ecclesia, 'Gran Iglesia', mientras que la antigua catedral Hagia Irene recibe el nombre de Ecclesia Antiqua, 'Iglesia Vieja'. En la época de Sócrates de Constantinopla alrededor del 440, "ambas iglesias están rodeadas por un solo muro y servidas por el mismo clero". [37] Por lo tanto, el complejo habría abarcado una gran área, incluido el sitio del posterior Hospital de Sansón. [46] Si el incendio de 404 destruyó solo la iglesia basílica principal del siglo IV, entonces la basílica teodosiana del siglo V podría haberse construido rodeada por un complejo principalmente del siglo IV. [46]

Durante el reinado de Teodosio II, la hermana mayor del emperador, la augusta Pulcheria (r. 414-453) entró en conflicto con el patriarca Nestorio (r. 10 de abril de 428 - 22 de junio de 431). [47] [48] El patriarca negó la augusta acceso al santuario de la "Gran Iglesia", probablemente el 15 de abril de 428. [48] Según el anónimo Carta a Cosmas, la virgen emperatriz, promotora del culto a la Virgen María y habiendo tomado habitualmente la Eucaristía en el santuario bajo los predecesores de Nestorio, reclamó el derecho de entrada por su posición equivalente a la Theotokos - la Virgen María - "habiendo dado a luz a Dios". [49] [48] Sus diferencias teológicas fueron parte de la controversia sobre el título theotokos que resultó en el Concilio de Éfeso y el estímulo del monofisismo y el nestorianismo, que al igual que Nestorio objetó el título. [47] Pulcheria, al igual que el Papa Celestino I y el Patriarca Cirilo de Alejandría, trabajó para derrocar a Nestorio, condenarlo en el concilio ecuménico y exiliarlo. [49] [47]

El área de la entrada occidental de la Hagia Sophia de Justiniano reveló los restos occidentales de su predecesora teodosiana, así como algunos fragmentos de la iglesia de Constantino. [46] El arqueólogo alemán Alfons Maria Schneider comenzó a realizar excavaciones arqueológicas a mediados de la década de 1930, publicando su informe final en 1941. [46] Las excavaciones en el área que alguna vez fue el atrio de la iglesia de Justiniano del siglo VI revelaron la entrada occidental monumental. y atrio, junto con columnas y fragmentos escultóricos de iglesias de los siglos IV y V. [46] Se abandonó la excavación por temor a afectar la integridad del edificio Justiniano, pero partes de las trincheras de excavación permanecen al descubierto, dejando al descubierto los cimientos del edificio teodosiano.

La basílica fue construida por el arquitecto Rufinus. [ cita necesaria ] La entrada principal de la iglesia miraba al oeste, quizás con puertas doradas, y con una entrada adicional al este. [50] Había un púlpito central, y probablemente había una galería superior, posiblemente empleada como matroneum (sección de mujeres). [50] El exterior estaba decorado con tallas elaboradas con ricos diseños de la era teodosiana, de los cuales sobreviven fragmentos, mientras que el piso justo dentro del pórtico estaba adornado con mosaicos policromados. [46] El hastial tallado superviviente del centro de la fachada occidental está decorado con una cruz circular. [46] Los fragmentos de un friso de relieves con 12 corderos que representan a los 12 apóstoles también permanecen, a diferencia de la iglesia de Justiniano del siglo VI, la Santa Sofía teodosiana tenía mosaicos coloridos en el piso y esculturas decorativas externas. [46]

En el extremo occidental, los fragmentos de piedra sobrevivientes del espectáculo había una bóveda, al menos en el extremo occidental. [46] El edificio teodosiano tenía una sala de propileo monumental con un pórtico, lo que puede explicar esta bóveda, que los excavadores originales pensaron en la década de 1930 como parte de la entrada occidental de la iglesia. [46] El propileo se abría a un atrio que se encontraba frente a la propia iglesia basílica. Antes del propileo había una empinada escalera monumental que seguía los contornos del terreno a medida que se inclinaba hacia el oeste en dirección al Strategion, la Basílica y los puertos del Cuerno de Oro. [46] Este arreglo habría recordado los pasos fuera del atrio de la Basílica Constantiniana de San Pedro en Roma. [46] Cerca había una cisterna, tal vez para suministrar una fuente en el atrio o para que los fieles se lavaran antes de entrar. [46]

El siglo IV skeuophylakion fue reemplazada en el siglo V por la estructura actual, una rotonda construida con mampostería de bandas en los dos niveles inferiores y de mampostería de ladrillo liso en el tercero. [46] Originalmente, esta rotonda, probablemente utilizada como tesorería para objetos litúrgicos, tenía una galería interna en el segundo piso a la que se accede por una escalera de caracol externa y dos niveles de nichos para almacenamiento. [46] Una fila más, de ventanas con marcos de mármol en el tercer nivel permanecen tapiadas. [46] La galería se apoyaba en consolas monumentales con diseños de acanto tallados, similares a los usados ​​en la Columna de Leo de finales del siglo V. [46] Un gran dintel del skeuophylakionLa entrada occidental, tapiada en la época otomana, se descubrió dentro de la rotonda cuando fue despejada arqueológicamente hasta sus cimientos en 1979, tiempo durante el cual también se recuperó la mampostería. [46] El skeuophylakion fue nuevamente restaurado en 2014 por el Vakıflar. [46]

Un incendio se inició durante el tumulto de la revuelta de Nika, que había comenzado cerca del hipódromo de Constantinopla, y la segunda Santa Sofía se quemó hasta los cimientos del 13 al 14 de enero de 532. El historiador de la corte Procopio escribió: [51]

Y a modo de mostrar que no era solo contra el Emperador que ellos [los alborotadores] habían tomado las armas, sino no menos contra Dios mismo, impíos que eran, tuvieron la osadía de despedir a la Iglesia de los Cristianos, que la gente de Bizancio llama "Sofía", epíteto que más apropiadamente han inventado para Dios, por el cual llaman Su templo y Dios les permitió realizar esta impiedad, previendo en qué objeto de belleza estaba destinado a ser transformado este santuario. Así que toda la iglesia en ese momento yacía como una masa carbonizada de ruinas.

Columna y capitel con cruz griega

Columnas y otros fragmentos

Capitel teodosiano para pilastra, uno de los pocos restos de la iglesia de Teodosio II

Iglesia de Justiniano I (estructura actual) Editar

El 23 de febrero de 532, pocas semanas después de la destrucción de la segunda basílica, el emperador Justiniano I decidió construir una tercera basílica completamente diferente, más grande y majestuosa que sus predecesoras. Fue diseñado por Antemio de Tralles e Isidoro de Mileto.

La construcción de la iglesia comenzó en 532 durante el corto período de Focas como prefecto pretoriano. [52] Phocas reemplazó a Juan el Capadocio después de que los disturbios de Nika vieron la destrucción de la iglesia teodosiana, aunque había sido arrestado previamente en 529 bajo sospecha de paganismo. [52] Según Juan el Lidio, Focas fue responsable de financiar la construcción inicial del edificio con 4.000 libras romanas de oro, aunque fue destituido de su cargo en octubre de 532. [53] [52] Juan el Lidio, escribiendo en el 550, tuvo cuidado de decir que Phocas había adquirido los fondos por medios morales. Evagrius Scholasticus escribió más tarde que había obtenido el dinero injustamente. [54] [52]

Según Anthony Kaldellis, los dos arquitectos de Hagia Sophia nombrados por Procopio estaban asociados con la escuela del filósofo pagano Amonio de Alejandría. [52] Es posible que tanto ellos como Juan el Lidio concibieran a Santa Sofía como un gran templo de la suprema deidad neoplantonista cuya manifestación visible era la luz y el sol. Juan el lidio describe a la iglesia como la "temenos del Gran Dios "(griego: τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος, romanizado: tò toû meglou theoû Témenos). [53] [52]

Originalmente, el exterior estaba cubierto con una chapa de mármol, como lo indican las piezas restantes de mármol y los accesorios supervivientes de los paneles perdidos en la cara occidental del edificio. [55] El revestimiento de mármol blanco de gran parte de la iglesia, junto con el dorado de algunas partes, le habría dado a Santa Sofía una apariencia reluciente bastante diferente del trabajo de ladrillo y yeso del período moderno, y habría aumentado enormemente su visibilidad. del mar. [55] Las superficies interiores de la catedral estaban revestidas con mármoles policromados, verde y blanco con pórfido púrpura y mosaicos de oro. El exterior fue revestido con estuco teñido de amarillo y rojo durante las restauraciones en el siglo XIX bajo la dirección de los arquitectos Fossati. [ cita necesaria ]

Justiniano eligió al geómetra e ingeniero Isidoro de Mileto y al matemático Antemio de Tralles como arquitectos. La construcción es descrita por Procopio En edificios (Griego: Περὶ κτισμάτων, romanizado: Peri ktismatōn, Latín: De aedificiis). [51] Se trajeron columnas y otros mármoles de todo el imperio, a lo largo del Mediterráneo. La idea de que estas columnas sean botines de ciudades como Roma y Éfeso es una invención posterior. [56] Aunque fueron hechas específicamente para Hagia Sophia, las columnas muestran variaciones de tamaño. [57] Se empleó a más de diez mil personas. Esta nueva iglesia fue reconocida contemporáneamente como una obra arquitectónica importante. Fuera de la iglesia había un elaborado conjunto de monumentos alrededor de la Columna de Justiniano bañada en bronce, coronada por una estatua ecuestre del emperador que dominaba el Augustaeum, la plaza abierta fuera de la iglesia que la conectaba con el complejo del Gran Palacio a través de la Puerta de Chalke. En el borde del Augustaeum estaba el Milion y la Regia, el primer tramo de la vía principal de Constantinopla, el Mese. También frente al Augustaeum estaban los enormes Constantinianos termas, las Termas de Zeuxippus, y la basílica cívica de Justiniano bajo la cual se encontraba la vasta cisterna conocida como Cisterna Basílica. En el lado opuesto de Hagia Sophia estaba la antigua catedral, Hagia Irene.

Refiriéndose a la destrucción de la Santa Sofía teodosiana y comparando la nueva iglesia con la antigua, Procopio alabó el edificio Justiniano, escribiendo en De aedificiis: [51]

. El emperador Justiniano construyó no mucho tiempo después una iglesia de tan fina forma, que si alguien hubiera preguntado a los cristianos antes del incendio si sería su deseo que la iglesia fuera destruida y una como ésta ocupara su lugar, mostrándoles algún tipo de modelo del edificio que vemos ahora, me parece que habrían rezado para poder ver su iglesia destruida de inmediato, a fin de que el edificio pudiera convertirse en su forma actual.

Al ver por primera vez el edificio terminado, se dice que el Emperador dijo: "Salomón, te he superado" [58]

Justiniano y el patriarca Menas inauguraron la nueva basílica el 27 de diciembre de 537, 5 años y 10 meses después de iniciada la construcción, con mucha pompa. [59] [60] [61] Hagia Sophia fue la sede del Patriarcado de Constantinopla y el escenario principal de las ceremonias imperiales bizantinas, como las coronaciones. Al igual que otras iglesias de la cristiandad, la basílica ofrecía refugio contra la persecución de los forajidos. [ cita necesaria ]

Los terremotos de agosto de 553 y el 14 de diciembre de 557 provocaron grietas en la cúpula principal y la semicúpula oriental. De acuerdo con la Crónica de John Malalas, durante un terremoto posterior el 7 de mayo de 558, [62] la semicúpula oriental se derrumbó, destruyendo el ambón, el altar y el copón. El colapso se debió principalmente a la carga de apoyo inviablemente alta y a la enorme carga de cizallamiento de la cúpula, que era demasiado plana. [59] Estos provocaron la deformación de los pilares que sostenían la cúpula. [59] Justiniano ordenó una restauración inmediata. Se lo confió a Isidoro el Joven, sobrino de Isidoro de Mileto, quien utilizó materiales más ligeros. Toda la bóveda tuvo que ser derribada y reconstruida 20 pies bizantinos (6.25 metros o 20.5 pies) más alta que antes, dando al edificio su altura interior actual de 55.6 metros (182 pies). [63] Por otra parte, Isidoro cambió el tipo de cúpula, erigiendo una cúpula nervada con pechinas cuyo diámetro estaba entre 32,7 y 33,5 m. [59] Bajo las órdenes de Justiniano, ocho columnas corintias fueron desmontadas de Baalbek, Líbano, y enviadas a Constantinopla alrededor del 560. [64] Esta reconstrucción, dando a la iglesia su forma actual del siglo VI, se completó en 562. El poeta Paul the Silentiary compuso un largo poema griego, un ekphrasis, por la nueva dedicación de la basílica presidida por el Patriarca Eutiquio el 23 de diciembre de 562. El poema de Pablo el Silenciador se conoce convencionalmente con el título en latín Descriptio Sanctae Sophiae, y también fue autor de otro ekphrasis en el ambón de la iglesia, el Descripto Ambonis. [65] [66] Los mosaicos se completaron durante el reinado del emperador Justino II (r. 565–578), sucesor de Justiniano I. [ cita necesaria ]

Según la historia del patriarca Nicéforo I y el cronista Teófanes el Confesor, varios vasos litúrgicos de la catedral fueron fundidos por orden del emperador Heraclio (r. 610-641) después de la captura de Alejandría y el Egipto romano por parte de Sasán. Imperio durante la Guerra Bizantino-Sasánida de 602–628. [67] Theophanes afirma que estos se convirtieron en monedas de oro y plata, y se pagó un tributo a los ávaros. [67] Los ávaros atacaron las áreas extramuros de Constantinopla en 623, lo que provocó que los bizantinos trasladaran la reliquia de la "prenda" (griego: ἐσθής, translit. esthḗs) de María, madre de Jesús a Hagia Sophia desde su santuario habitual de la Iglesia de la Theotokos en Blachernae, a las afueras de las murallas teodosianas. [68] El 14 de mayo de 626, el Scholae Palatinae, un cuerpo de élite de soldados, protestó en Hagia Sophia contra un aumento planeado en los precios del pan, después de un paro de la Cura Annonae raciones resultantes de la pérdida del suministro de cereales de Egipto. [69] Los persas bajo Shahrbaraz y los ávaros juntos establecieron el sitio de Constantinopla en 626 según el Chronicon Paschale, el 2 de agosto de 626 Theodore Syncellus, diácono y presbítero de Hagia Sophia, fue uno de los que negociaron sin éxito con el khagan de los ávaros. [70] Una homilía atribuida por manuscritos existentes a Theodore Syncellus, posiblemente pronunciada en el aniversario del evento, describe la traducción del manto de la Virgen y su re-traducción ceremonial a Blaquernae por el patriarca Sergio I después de que pasó la amenaza. [70] [71] Otro testigo ocular que escribió un relato del asedio ávar-persa fue Jorge de Pisidia, diácono de Hagia Sophia y funcionario administrativo del patriarcado de Antioquía en Pisidia. [70] Tanto George como Theodore, probablemente pertenecían al círculo literario de Sergio, atribuyen la derrota de los ávaros a la intervención de los Theotokos, una creencia que se fortaleció en los siglos siguientes. [70]

En 726, el emperador León el Isauriano emitió una serie de edictos contra la veneración de las imágenes, ordenando al ejército que destruyera todos los iconos, marcando el comienzo del período de la iconoclasia bizantina. En ese momento, todas las imágenes y estatuas religiosas fueron retiradas de Hagia Sophia.Después de un breve respiro bajo la emperatriz Irene (797–802), los iconoclastas regresaron. El emperador Teófilo (r. 829-842) tenía puertas de bronce de dos alas con sus monogramas instalados en la entrada sur de la iglesia. [ cita necesaria ]

La basílica sufrió daños, primero en un gran incendio en 859, y nuevamente en un terremoto el 8 de enero de 869, que hizo colapsar una de las semicúpulas. El emperador Basilio I ordenó la reparación de la iglesia. [ cita necesaria ]

En la década de 940 o 950, probablemente alrededor de 954 o 955, después de la Guerra Ruso-Bizantina de 941 y la muerte del Gran Príncipe de Kiev, Igor I (r. 912-945), su viuda Olga de Kiev, regente de ella. su hijo pequeño Sviatoslav I (r. 945–972) - visitó al emperador Constantino VII y fue recibido como reina de la Rus en Constantinopla. [72] [73] [74] Probablemente fue bautizada en el baptisterio de Santa Sofía, tomando el nombre de la reina augusta, Helena Lecapena, y recibiendo los títulos zōstē patrikía y los estilos de Archontissa y hegemón de la Rus '. [73] [72] Su bautismo fue un paso importante hacia la cristianización de la Rus de Kiev, aunque el tratamiento que dio el emperador a su visita en De caerimoniis no menciona el bautismo. [73] [72] Olga es considerada santa e igual a los apóstoles (en griego: ἰσαπόστολος, translit. isapóstolos) en la Iglesia Ortodoxa Oriental. [75] [76] Según una fuente de principios del siglo XIV, la segunda iglesia de Kiev, Santa Sofía, se fundó en anno mundi 6.460 en el calendario bizantino, o c. 952 CE. [77] El nombre de esta futura catedral de Kiev probablemente conmemora el bautismo de Olga en Hagia Sophia. [77]

Después del gran terremoto del 25 de octubre de 989, que derrumbó el arco de la cúpula occidental, el emperador Basilio II pidió al arquitecto armenio Trdat, creador de la Catedral de Ani, que dirigiera las reparaciones. [78] Volvió a erigir y reforzó el arco de la cúpula caído, y reconstruyó el lado oeste de la cúpula con 15 nervaduras de cúpula. [79] La extensión del daño requirió seis años de reparación y reconstrucción. La iglesia fue reabierta el 13 de mayo de 994. Al final de la reconstrucción, se renovaron las decoraciones de la iglesia, incluida la adición de cuatro inmensas pinturas de querubines y una nueva. representación de Cristo en la cúpula, un paño de entierro de Cristo representado los viernes, y en el ábside una nueva representación de la Virgen María sosteniendo a Jesús, entre los apóstoles Pedro y Pablo. [80] En los grandes arcos laterales estaban pintados los profetas y los maestros de la iglesia. [80]

Según el historiador griego del siglo XIII Niketas Choniates, en 1133 el emperador Juan II Comneno celebró un triunfo romano revivido después de su victoria sobre los danesesmendidos en el sitio de Kastamon. [81] Después de avanzar por las calles a pie llevando una cruz, con una plata cuadriga Con el icono de la Virgen María, el emperador participó en una ceremonia en la catedral antes de ingresar al palacio imperial. [82] En 1168, el emperador Manuel I Comneno celebró otro triunfo, precedido de nuevo con una plata dorada. cuadriga que lleva el icono de la Virgen de la Puerta Este ahora demolida (o Puerta de Santa Bárbara, más tarde el turco: Top Kapısı, iluminado. 'Cannon Gate') en el Muro de Propontis, a Hagia Sophia para un servicio de agradecimiento, y luego al palacio imperial. [83]

En 1181, la hija del emperador Manuel I, María Comnena y su esposo, el César Renier de Montferrat, huyó a Hagia Sophia en la culminación de su disputa con la emperatriz María de Antioquía, regente de su hijo, el emperador Alejo II Comneno. [84] María Comnena y Renier ocuparon la catedral con el apoyo del patriarca, rechazando las demandas de la administración imperial de que partieran pacíficamente. [84] Según Niketas Choniates, "transformaron el patio sagrado en un campamento militar", guarnecieron las entradas al complejo con lugareños y mercenarios y, a pesar de la fuerte oposición del patriarca, convirtieron la "casa de oración en una guarida de ladrones o una fortaleza bien fortificada y escarpada, inexpugnable al asalto ", mientras que" todas las viviendas adyacentes a Hagia Sophia y contiguas al Augusteion fueron demolidas por sus hombres ". [84] Se produjo una batalla en Augustaion y alrededor del Milion, durante la cual los defensores lucharon desde la "galería de la Catechumeneia (también llamada Makron)" frente al Augusteion, desde donde finalmente se retiraron y tomaron posiciones en el exonarthex de Hagia Sophia en sí. [84] En este punto, "el patriarca estaba ansioso por que las tropas enemigas entraran en el templo, con pies impíos pisotearan el suelo sagrado, y con las manos manchadas y goteando sangre todavía caliente saquearan las santas ofrendas dedicatorias". [84] Después de una salida exitosa de Renier y sus caballeros, María pidió una tregua, el asalto imperial cesó y la amnistía fue negociada por el megas doux Andronikos Kontostephanos y el megas hetaireiarches, John Doukas. [84] Niketas Choniates comparó la preservación de la catedral con los esfuerzos realizados por el emperador Tito del siglo I para evitar la destrucción del Segundo Templo durante el Sitio de Jerusalén en la Primera Guerra Judío-Romana. [84] Niketas Choniates informa que en 1182, se vio a un halcón blanco con bufones volar desde el este a Hagia Sophia, volando tres veces desde el "edificio de la Thōmaitēs"(una basílica erigida en el lado sureste del Augustaion) al Palacio del Kathisma en el Gran Palacio, donde se aclamaba a los nuevos emperadores. [85] Se suponía que esto presagiaba el final del reinado de Andrónico I Comneno (r. 1183-1185). [85]

Según el historiador griego Niketas Choniates, en 1203 durante la Cuarta Cruzada, los emperadores Isaac II Ángelus y Alejo IV Ángelo despojaron a Santa Sofía de todos los adornos de oro y todas las lámparas de aceite de plata para pagar a los cruzados que habían derrocado a Alejo. III Ángelus y ayudó a Isaac a volver al trono. [86] Tras el posterior Saqueo de Constantinopla en 1204, la iglesia fue saqueada y profanada por los cruzados, como lo describió Niketas, aunque no presenció los hechos en persona. Según su relato, compuesto en la corte del imperio de Nicea, Santa Sofía fue despojada de los adornos de metal que le quedaban, su altar fue hecho pedazos y una "mujer cargada de pecados" cantó y bailó en el sintonón. [87] [88] [89] Agrega que se llevaron mulas y burros al santuario de la catedral para llevarse el baño de plata dorada de la bema, el ambón, las puertas y otros muebles, y que uno de ellos resbaló en el piso de mármol y fue destripado accidentalmente, contaminando aún más el lugar. [87] Según Ali ibn al-Athir, cuyo tratamiento del Saqueo de Constantinopla probablemente dependió de una fuente cristiana, los cruzados masacraron a algunos clérigos que se habían rendido a ellos. [90] Gran parte del interior fue dañado y no sería reparado hasta su regreso al control ortodoxo en 1261. [45] El saqueo de Hagia Sophia, y Constantinopla en general, siguió siendo un punto delicado en las relaciones católico-ortodoxas orientales. [91]

Durante la ocupación latina de Constantinopla (1204-1261) la iglesia se convirtió en una catedral católica latina. Balduino I de Constantinopla (r. 1204-1205) fue coronado emperador el 16 de mayo de 1204 en Hagia Sophia, en una ceremonia que siguió de cerca las prácticas bizantinas. Enrico Dandolo, el dux de Venecia que ordenó el saqueo y la invasión de la ciudad por los cruzados latinos en 1204, está enterrado dentro de la iglesia, probablemente en la galería superior oriental. En el siglo XIX, un equipo de restauración italiano colocó un cenotafio, frecuentemente confundido con un medieval, cerca de la ubicación probable y todavía visible hoy. La tumba original fue destruida por los otomanos durante la conversión de la iglesia en mezquita. [92]

En la captura de Constantinopla en 1261 por el Imperio de Nicea y el emperador Miguel VIII Paleólogo (r. 1261-1282) la iglesia estaba en un estado ruinoso. En 1317, el emperador Andrónico II Paleólogo (r. 1282-1328) ordenó cuatro nuevos contrafuertes (griego bizantino: Πυραμίδας, romanizado: Pyramídas) para ser construido en las partes este y norte de la iglesia, financiándolas con la herencia de su difunta esposa, Irene de Montferrat (m. 1314). [17] Se desarrollaron nuevas grietas en la cúpula después del terremoto de octubre de 1344, y varias partes del edificio se derrumbaron el 19 de mayo de 1346, por lo que la iglesia estuvo cerrada hasta 1354, cuando los arquitectos Astras y Peralta realizaron las reparaciones. [ cita necesaria ]

El 12 de diciembre de 1452, Isidoro de Kiev proclamó en Santa Sofía la unión eclesiástica largamente esperada y de corta duración entre las Iglesias católica occidental y ortodoxa oriental según lo decidido en el Concilio de Florencia y la bula papal. Laetentur Caeli. La unión fue impopular entre los bizantinos, que ya habían expulsado al patriarca de Constantinopla, Gregorio III, por su postura pro-sindical. No se instaló un nuevo patriarca hasta después de la conquista otomana. Según el historiador griego Doukas, Santa Sofía estaba contaminada por estas asociaciones católicas, y los fieles ortodoxos antisindicales evitaban la catedral, considerándola un refugio de demonios y un templo "helénico" del paganismo romano. [93] Doukas también señala que después de la Laetentur Caeli fue proclamado, los bizantinos se dispersaron descontentos a lugares cercanos donde brindaron por el icono de Odigitria, que, según la tradición bizantina tardía, había intercedido para salvarlos en los antiguos asedios de Constantinopla por el Avar Khaganate y el Califato Omeya. [94]

De acuerdo a El cuento de Nestor Iskander sobre la toma de Tsargrad, Santa Sofía fue el centro de un presagio alarmante interpretado como el abandono del Espíritu Santo de Constantinopla el 21 de mayo de 1453, en los últimos días del Sitio de Constantinopla. [95] El cielo se iluminó, iluminando la ciudad, y "mucha gente se reunió y vio en la Iglesia de la Sabiduría, en lo alto de la ventana, una gran llama de fuego que brotaba. Rodeaba todo el cuello de la iglesia por mucho tiempo. La llama se reunió en una, su llama se alteró, y hubo una luz indescriptible. De inmediato se elevó al cielo ... La luz misma ha subido al cielo las puertas del cielo se abrieron la luz fue recibida y nuevamente ellos fueron cerrados." [95] Este fenómeno fue quizás el incendio de San Telmo inducido por el humo de la pólvora y el clima inusual. [95] El autor relata que la caída de la ciudad al "mahometanismo" fue predicha en un presagio visto por Constantino el Grande - un águila peleando con una serpiente - que también significaba que "al final el cristianismo dominará al mahometismo, recibirá la Seven Hills, y será entronizado en ella ". [95]

La eventual caída de Constantinopla se había predicho durante mucho tiempo en la literatura apocalíptica. [96] Una referencia a la destrucción de una ciudad fundada sobre siete colinas en el Libro de revelación se entendía con frecuencia como Constantinopla, y el Apocalipsis de Pseudo-Methodius había predicho una conquista "ismaelita" del Imperio Romano. [96] En este texto, los ejércitos musulmanes alcanzan el Foro Bovis antes de ser rechazado por la intervención divina en los textos apocalípticos posteriores, el giro culminante tiene lugar en la Columna de Teodosio más cerca de Hagia Sophia, en otros, en la Columna de Constantino, más cerca aún. [96] Hagia Sophia se menciona en una hagiografía, de fecha incierta, que detalla la vida del santo ficticio Andrés el Loco. [97] El autor del texto afirma haber sido Nicéforo, sacerdote de Hagia Sophia, y contiene una descripción del tiempo final en forma de diálogo, en el que el interlocutor, al ser informado por el santo de que Constantinopla será hundida en un diluvio, y que "las aguas a medida que broten la inundarán irresistiblemente y la cubrirán y la entregarán al terrorífico e inmenso mar del abismo", dice "algunos dicen que la Gran Iglesia de Dios no será sumergida con el ciudad, pero será suspendida en el aire por un poder invisible ". [97] Se da la respuesta que "Cuando toda la ciudad se hunda en el mar, ¿cómo podrá permanecer la Gran Iglesia? ¿Quién la necesitará? ¿Crees que Dios habita en templos hechos con manos?" [97] Sin embargo, se profetiza que la Columna de Constantino perdurará. [97]

Desde la época de Procopio en el reinado de Justiniano, se entendió que la estatua imperial ecuestre en la Columna de Justiniano en el Augustaion junto a Hagia Sophia, que hacía un gesto hacia Asia con la mano derecha, representaba al emperador reprimiendo la amenaza a los romanos por parte del Imperio Sasánida en las Guerras Romano-Persa, mientras que el orbe o Globus cruciger sostenida a la izquierda de la estatua era una expresión del poder global del emperador romano. [98] Posteriormente, en las guerras árabe-bizantinas, la amenaza contenida por la estatua se convirtió en el califato omeya, y más tarde se pensó que la estatua se defendía del avance de los turcos. [98] La identidad del emperador se confundía a menudo con otros emperadores santos famosos como Teodosio el Grande y Heraclio. [98] El orbe fue frecuentemente referido como una manzana en los relatos de la ciudad de los extranjeros, y fue interpretado en el folclore griego como un símbolo de la patria mitológica de los turcos en Asia Central, el "Manzano Solitario". [98] El orbe cayó al suelo en 1316 y fue reemplazado por 1325, pero mientras todavía estaba en su lugar en 1421/2, cuando Johann Schiltberger lo vio en 1427, la "manzana del imperio" (alemán: Reichsapfel) había caído a la tierra. [98] Un intento de levantarla nuevamente en 1435 fracasó, y esto amplificó las profecías de la caída de la ciudad. [98] Para los turcos, la "manzana roja" (turco: kızıl elma) llegó a simbolizar primero la propia Constantinopla y luego la supremacía militar del califato islámico sobre el imperio cristiano. [98] En el relato de Niccolò Barbaro sobre la caída de la ciudad en 1453, el monumento de Justiniano fue interpretado en los últimos días del asedio como una representación del fundador de la ciudad, Constantino el Grande, indicando que "por este camino vendrá mi conquistador". [95]

Según Laonicus Chalcocondyles, Santa Sofía fue un refugio para la población durante la toma de la ciudad. [99] A pesar de la mala reputación y el estado vacío de Hagia Sophia después de diciembre de 1452, Doukas escribe que después de que se rompieron las murallas de Teodosio, los bizantinos se refugiaron allí mientras los turcos avanzaban por la ciudad: "Todas las mujeres y hombres, monjes, y las monjas corrieron hacia la Gran Iglesia. Ellos, tanto hombres como mujeres, tenían en sus brazos a sus infantes ... ¡Qué espectáculo! Esa calle estaba llena de gente, llena de seres humanos ". [99] Atribuye su cambio de opinión a una profecía. [99]

¿Cuál fue la razón que obligó a todos a huir a la Gran Iglesia? Llevaban muchos años escuchando a unos pseudo-adivinos, que habían declarado que la ciudad estaba destinada a ser entregada a los turcos, que entrarían en gran número y masacrarían a los romanos hasta la Columna de Constantino el. Excelente. Después de esto, un ángel descendería sosteniendo su espada. Entregaría el reino, junto con la espada, a algún hombre insignificante, pobre y humilde que estaría junto a la Columna. Le decía: "Toma esta espada y venga al pueblo del Señor". Entonces los turcos serían devueltos, serían masacrados por los perseguidores romanos, y serían expulsados ​​de la ciudad y de todos los lugares en el oeste y el este y serían llevados hasta las fronteras de Persia, a un lugar llamado el Árbol solitario…. Esa fue la causa de la huida hacia la Gran Iglesia. En una hora esa famosa y enorme iglesia se llenó de hombres y mujeres. Una multitud innumerable estaba por todas partes: arriba, abajo, en los patios y en todos los lugares imaginables. Cerraron las puertas y se quedaron allí, esperando la salvación.

Mezquita (1453-1935) Editar

Constantinopla cayó ante las fuerzas otomanas atacantes el 29 de mayo de 1453. El sultán Mehmed entró en la ciudad y realizó la oración del viernes y Khutbah (sermón) en Hagia Sophia, esta acción marcó la conversión oficial de Hagia Sophia en una mezquita. [100]

De acuerdo con la costumbre tradicional de la época, el sultán Mehmed II permitió a sus tropas y su séquito tres días completos de pillaje y saqueo desenfrenado en la ciudad poco después de su captura. Una vez que pasaron los tres días, reclamaría el contenido restante para sí mismo. [101] [102] Según el Encyclopædia Britannica Mehmed II "permitió un período inicial de saqueo que vio la destrucción de muchas iglesias ortodoxas". [103] Sin embargo, al final del primer día, proclamó que el saqueo debería cesar ya que sintió una profunda tristeza cuando recorrió la ciudad saqueada y esclavizada. [104] [101] [105]

Santa Sofía no estuvo exenta del pillaje y el saqueo y específicamente se convirtió en su punto focal, ya que los invasores creían que contenía los mayores tesoros y objetos de valor de la ciudad. [106] Poco después del colapso de la defensa de las murallas de Constantinopla y las tropas otomanas entraron victoriosas en la ciudad, los saqueadores y saqueadores se dirigieron a Hagia Sophia y derribaron sus puertas antes de entrar por asalto. [107]

Durante todo el período del sitio de Constantinopla, los adoradores atrapados de la ciudad participaron en la Divina Liturgia y la Oración de las Horas en Hagia Sophia y la iglesia formó un refugio seguro para muchos de los que no pudieron contribuir a la defensa de la ciudad, integrada por mujeres, niños, ancianos, enfermos y heridos. [108] [109] [105] Estando atrapados en la iglesia, los muchos feligreses y aún más refugiados adentro se convirtieron en botines de guerra para ser divididos entre los invasores triunfantes. El edificio fue profanado y saqueado, y los ocupantes indefensos que buscaban refugio dentro de la iglesia fueron esclavizados. [106] Si bien la mayoría de los ancianos y los enfermos / heridos y enfermos murieron, el resto (principalmente hombres adolescentes y niños pequeños) fueron encadenados y vendidos como esclavos. [110] [105]

Los sacerdotes y el personal religioso de la iglesia continuaron realizando ritos cristianos, oraciones y ceremonias hasta que finalmente los invasores los obligaron a detenerse. [110] Cuando el sultán Mehmed y su séquito entraron en la iglesia, ordenó que se convirtiera en mezquita de inmediato. Uno de los ʿUlamāʾ (Eruditos islámicos) presentes se subieron al ambón de la iglesia y recitaron el shahada ("No hay más dios que Dios, y Mahoma es su mensajero"), marcando así el comienzo de la conversión de la iglesia en mezquita. [17] [111] Se informa que Mehmed llevó una espada a un soldado que intentó levantar una de las losas del suelo de mármol proconnesiano. [112]

Como lo describieron los visitantes occidentales antes de 1453, como el noble cordobés Pero Tafur [113] y el geógrafo florentino Cristoforo Buondelmonti, [114] la iglesia estaba en un estado ruinoso, con varias de sus puertas caídas de sus goznes Mehmed II ordenó una renovación del edificio. Mehmed asistió a la primera oración del viernes en la mezquita el 1 de junio de 1453. [115] Aya Sofya se convirtió en la primera mezquita imperial de Estambul. [116] A la correspondiente waqf fueron dotados la mayoría de las casas existentes en la ciudad y el área del futuro Palacio de Topkapi. [17] De 1478, 2360 tiendas, 1300 casas, 4 caravasares, 30 boza comercios, y 23 comercios de cabezas y manitas de oveja dieron sus ingresos a la fundación. [117] A través de las cartas imperiales de 1520 (926 AH) y 1547 (954 AH), se agregaron a la fundación tiendas y partes del Gran Bazar y otros mercados. [17]

Antes de 1481, se erigió un pequeño minarete en la esquina suroeste del edificio, sobre la torre de la escalera. [17] Más tarde, el sucesor de Mehmed, Bayezid II (r. 1481-1512) construyó otro minarete en la esquina noreste. [17] Uno de ellos se derrumbó después del terremoto de 1509, [17] ya mediados del siglo XVI ambos fueron reemplazados por dos minaretes diagonalmente opuestos construidos en las esquinas este y oeste del edificio. [17] En 1498, Bernardo Bonsignori fue el último visitante occidental de Hagia Sophia que informó haber visto el antiguo piso Justiniano. Poco después, el piso fue cubierto con alfombra y no se volvió a ver hasta el siglo XIX. [112]

En el siglo XVI, el sultán Solimán el Magnífico (r. 1520-1566) trajo dos candeleros colosales de su conquista del Reino de Hungría y los colocó a ambos lados del mihrab. Durante el reinado de Suleiman, los mosaicos sobre el nártex y las puertas imperiales que representan a Jesús, María y varios emperadores bizantinos fueron cubiertos con cal y yeso, que fue eliminado en 1930 bajo la República de Turquía. [118]

Durante el reinado de Selim II (r. 1566-1574), el edificio comenzó a mostrar signos de fatiga y fue reforzado ampliamente con la adición de soportes estructurales a su exterior por el arquitecto otomano Mimar Sinan, quien también era un ingeniero de terremotos. [119] Además de fortalecer la estructura histórica bizantina, Sinan construyó los dos minaretes grandes adicionales en el extremo occidental del edificio, la logia del sultán original y el türbe (mausoleo) de Selim II al sureste del edificio en 1576-1577. / AH 984. Para ello, el año anterior se derribaron partes del Patriarcado en la esquina sur del edificio. [17] Además, la media luna dorada estaba montada en la parte superior de la cúpula, [17] mientras que una zona de respeto 35 arşın (unos 24 m) de ancho se impuso alrededor del edificio, derribando todas las casas que mientras tanto habían anidado a su alrededor. [17] Más tarde, su türbe albergó también 43 tumbas de príncipes otomanos. [17] Murad III (r. 1574-1595) tenía dos grandes urnas helenísticas de alabastro transportadas desde Pérgamo (Bergama) y colocadas en dos lados de la nave. [17]

En 1717, bajo el sultán Ahmed III (r. 1703-1730), se renovó el yeso desmoronado del interior, lo que contribuyó indirectamente a la conservación de muchos mosaicos, que de otro modo habrían sido destruidos por los trabajadores de las mezquitas. [120] De hecho, era habitual que vendieran las teselas del mosaico, que se creía que eran talismanes, a los visitantes. [120] El sultán Mahmud I ordenó la restauración del edificio en 1739 y agregó un medrese (una escuela coránica, posteriormente la biblioteca del museo), un imaret (comedor de beneficencia para la distribución a los pobres) y una biblioteca, y en 1740 un Şadirvan (fuente para abluciones rituales), transformándola así en un külliye, es decir, un complejo social. Al mismo tiempo, se construyó una nueva logia del sultán y un nuevo mihrab en su interior.

Renovación de 1847-1849 Editar

La restauración de Hagia Sophia fue ordenada por el sultán Abdulmejid I (r. 1823-1861) y completada por ochocientos trabajadores entre 1847 y 1849, bajo la supervisión de los hermanos arquitectos suizo-italianos Gaspare y Giuseppe Fossati. Los hermanos consolidaron la cúpula con una cadena de hierro de contención y reforzaron las bóvedas, enderezaron las columnas y revisaron la decoración del exterior y el interior del edificio. [121] Los mosaicos de la galería superior se expusieron y limpiaron, aunque muchos se recuperaron "para protegerlos de daños mayores". [ cita necesaria ]

Ocho nuevos discos o medallones gigantes de marco circular se colgaron de la cornisa, en cada uno de los cuatro pilares y a ambos lados del ábside y las puertas occidentales. Estos fueron pintados, con diseños del calígrafo Kazasker Mustafa Izzet Efendi (1801-1877), con los nombres de Alá, Muhammad, el Rashidun (los primeros cuatro califas: Abu Bakr, Umar, Uthman y Ali), y los dos nietos de Muhammad: Hasan y Husayn, los hijos de Ali. Los viejos candelabros fueron reemplazados por nuevos colgantes. [ cita necesaria ]

En 1850, los arquitectos Fossati construyeron una nueva maqsura o logia califal con columnas neobizantinas y una rejilla de mármol de estilo otomano-rococó, que conectaba con el pabellón real detrás de la mezquita. [121] La nueva maqsura se construyó en el extremo este del pasillo norte, junto al muelle noreste. La maqsura existente en el ábside, cerca del mihrab, fue demolida. [121] Se construyó una nueva entrada para el sultán: el Hünkar Mahfili. [121] Los hermanos Fossati también renovaron el minbar y el mihrab.

Fuera del edificio principal, los minaretes fueron reparados y alterados para que tuvieran la misma altura. [122] Un edificio de relojes, el Muvakkithanesi fue construido por los Fossatis para el uso del muwaqqit (el cronometrador de la mezquita), y se construyó una nueva madrasa (escuela islámica). los Kasr-ı Hümayun También se construyó bajo su dirección. [121] Cuando se terminó la restauración, la mezquita fue reabierta con pompa ceremonial el 13 de julio de 1849. [ cita necesaria ] En 1852 se publicó en Londres una edición de litografías de dibujos realizados durante el trabajo de Fossatis sobre Hagia Sophia, titulada: Aya Sophia de Constantinopla, recientemente restaurada por la Orden de S.M. El sultán Abdulmedjid. [121]

Nave antes de la restauración, mirando hacia el este.

Nave y ábside después de la restauración, mirando hacia el este.

Nave y entrada después de la restauración, mirando al oeste.

Pasillo norte desde la entrada mirando al este

Nave y pasillo sur desde el pasillo norte.

Galería norte y entrada a la matroneo del noroeste.

Galería sur desde el suroeste

Galería sur desde la Puerta de Mármol mirando hacia el oeste.

Galería sur desde la puerta de mármol mirando hacia el este.

Museo (1935-2020) Editar

En 1935, el primer presidente turco y fundador de la República de Turquía, Mustafa Kemal Atatürk, transformó el edificio en un museo. Se quitó la alfombra y la capa de mortero debajo de ellos y se decoraron los pisos de mármol como el omphalion apareció por primera vez desde la restauración de los Fossatis, [123] mientras que se quitó el yeso blanco que cubría muchos de los mosaicos. Sin embargo, la condición de la estructura se deterioró y el Fondo Mundial de Monumentos (WMF) colocó a Hagia Sophia en el World Monuments Watch de 1996, y nuevamente en 1998. El techo de cobre del edificio se había agrietado, lo que provocó que el agua se filtrara sobre los frágiles frescos y mosaicos. La humedad también entró desde abajo. El aumento del agua subterránea había elevado el nivel de humedad dentro del monumento, creando un ambiente inestable para la piedra y la pintura. La WMF obtuvo una serie de subvenciones de 1997 a 2002 para la restauración de la cúpula. La primera etapa de trabajo consistió en la estabilización estructural y reparación del techo agrietado, que se llevó a cabo con la participación del Ministerio de Cultura de Turquía. La segunda fase, la preservación del interior de la cúpula, brindó la oportunidad de emplear y capacitar a jóvenes conservadores turcos en el cuidado de los mosaicos. Para 2006, el proyecto WMF estaba completo, aunque muchas otras áreas de Hagia Sophia continúan requiriendo mejoras significativas en la estabilidad, restauración y conservación. [124]

En 2014, Santa Sofía fue el segundo museo más visitado de Turquía y atrajo a casi 3,3 millones de visitantes al año. [125]

Si bien el uso del complejo como lugar de culto (mezquita o iglesia) estaba estrictamente prohibido, [126] en 1991 el gobierno turco permitió la asignación de un pabellón en el complejo del museo (Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı) para ser utilizado como sala de oración, y desde 2013, dos de los minaretes del museo se habían utilizado para expresar el llamado a la oración (el ezan) con regularidad. [127] [128]

En 2007, el político greco-estadounidense Chris Spirou lanzó una organización internacional "Free Agia Sophia Council" defendiendo la causa de restaurar el edificio a su función original como iglesia cristiana. [129] [130] [131] Desde principios de la década de 2010, varias campañas y altos funcionarios del gobierno, en particular el viceprimer ministro de Turquía, Bülent Arınç en noviembre de 2013, habían exigido que Santa Sofía se convirtiera nuevamente en mezquita. [132] [133] [134] En 2015, en respuesta al reconocimiento por parte del Papa Francisco del genocidio armenio, que se niega oficialmente en Turquía, el mufti de Ankara, Mefail Hızlı, dijo que creía que las declaraciones del Papa se acelerarían la conversión de Santa Sofía en mezquita. [135]

El 1 de julio de 2016, las oraciones musulmanas se llevaron a cabo nuevamente en Hagia Sophia por primera vez en 85 años. [136] En noviembre, la organización no gubernamental turca, la Asociación para la Protección de los Monumentos Históricos y el Medio Ambiente presentó una demanda por convertir el museo en una mezquita. [137] El tribunal decidió que debería permanecer como un "museo monumento". [138] En octubre de 2016, la Dirección de Asuntos Religiosos de Turquía (Diyanet) nombró, por primera vez en 81 años, a un imán designado, Önder Soy, para la mezquita de Santa Sofía (Ayasofya Camii Hünkar Kasrı), ubicado en el Hünkar Kasrı, un pabellón para las abluciones privadas de los sultanes. Desde entonces, el adhan ha sido llamado regularmente desde los cuatro minaretes de Hagia Sophia cinco veces al día. [127] [128] [139]

El 13 de mayo de 2017, un gran grupo de personas, organizado por la Asociación Juvenil de Anatolia (AGD), se reunió frente a Hagia Sophia y rezó la oración de la mañana con un llamado a la reconversión del museo en una mezquita. [140] El 21 de junio de 2017, la Dirección de Asuntos Religiosos (Diyanet) organizó un programa especial, transmitido en vivo por la televisión estatal TRT, que incluía la recitación del Corán y oraciones en Santa Sofía, con motivo del Laylat al-Qadr. [141]

Reversión a mezquita (2018-presente) Editar

Desde 2018, el presidente turco, Recep Tayyip Erdoğan, había hablado de devolver el estatus de Santa Sofía a una mezquita, una medida que la población religiosa a la que Erdoğan está tratando de persuadir ha aceptado muy popularmente. [142] El 31 de marzo de 2018, Erdogan recitó el primer verso del Corán en Hagia Sophia, dedicando la oración a las "almas de todos los que nos dejaron este trabajo como herencia, especialmente el conquistador de Estambul", fortaleciendo el movimiento político para hacer Hagia. Sophia una mezquita una vez más, lo que revertiría la medida de Atatürk de convertir a Hagia Sophia en un museo secular. [143] En marzo de 2019, Erdoğan dijo que cambiaría el estado de Hagia Sophia de museo a mezquita, [144] y agregó que había sido un "gran error" convertirla en museo. [145] Como sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO, este cambio requeriría la aprobación del Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO. [146] A finales de 2019, la oficina de Erdoğan se hizo cargo de la administración y el mantenimiento del cercano Museo del Palacio de Topkapi, transfiriendo la responsabilidad del sitio del Ministerio de Cultura y Turismo por decreto presidencial. [147] [148] [149]

En 2020, el gobierno de Turquía celebró el 567 aniversario de la caída de Constantinopla con una oración islámica en Hagia Sophia. El presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, dijo durante una transmisión televisada que "se recitará la sura de Al-Fath y se realizarán oraciones en Hagia Sophia como parte del festival de la conquista". [150] En mayo, durante los eventos del aniversario, se leyeron pasajes del Corán en Hagia Sophia. Grecia condenó esta acción, mientras que Turquía en respuesta acusó a Grecia de hacer “declaraciones inútiles e ineficaces”. [151] En junio, el jefe de la Dirección de Asuntos Religiosos de Turquía (Diyanet) dijo que "estaríamos muy felices de abrir Hagia Sophia para el culto" y si esto sucediera "brindaremos nuestros servicios religiosos como lo hacemos en todas nuestras mezquitas". [137] El 25 de junio, John Haldon, presidente de la Internacional Asociación de Estudios Bizantinos, escribió una carta abierta a Erdogan pidiéndole que "considere el valor de mantener el Aya Sofya como museo". [32]

El 10 de julio de 2020, el Consejo de Estado canceló la decisión del Consejo de Ministros de transformar Hagia Sophia en museo, al decretar que Hagia Sophia solo se puede utilizar como mezquita y no “para ningún otro propósito”. [152] A pesar de las críticas seculares y globales, Erdogan firmó un decreto anulando el estatus de museo de Santa Sofía, convirtiéndolo en mezquita. [153] [154] La llamada a la oración fue transmitida desde los minaretes poco después del anuncio del cambio y retransmitida por las principales cadenas de noticias turcas. [154] Los canales de redes sociales del Museo de Hagia Sophia se retiraron el mismo día, y Erdogan anunció en una conferencia de prensa que las oraciones mismas se llevarían a cabo allí a partir del 24 de julio. [154] Un portavoz presidencial dijo que se convertiría en una mezquita en funcionamiento, abierta a cualquier persona similar a las iglesias parisinas Sacré-Cœur y Notre-Dame. El portavoz también dijo que el cambio no afectaría el estado de Santa Sofía como un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO, y que los "iconos cristianos" dentro de ella seguirían estando protegidos. [142] Más temprano el mismo día, antes de la decisión final, el ministro de Hacienda y Tesoro de Turquía, Berat Albayrak, y el ministro de Justicia, Abdulhamit Gül, expresaron sus expectativas de abrir Hagia Sophia al culto de los musulmanes. [155] [156] Mustafa Şentop, presidente de la Gran Asamblea Nacional de Turquía, dijo que "un anhelo en el corazón de nuestra nación ha terminado". [155] Un portavoz presidencial afirmó que todos los partidos políticos en Turquía apoyaron la decisión de Erdoğan [157] sin embargo, el Partido Democrático del Pueblo había emitido previamente una declaración denunciando la decisión, diciendo que "las decisiones sobre el patrimonio humano no se pueden tomar sobre la base de juegos políticos jugado por el gobierno ". [158] El alcalde de Estambul, Ekrem İmamoğlu, dijo que apoya la conversión "siempre que beneficie a Turquía", y agregó que siempre dijo que Hagia Sophia es una mezquita y para él sigue siendo una mezquita desde 1453 [159]. ] Ali Babacan atacó la política de su ex aliado Erdogan, diciendo que el tema de Hagia Sophia "ha llegado a la agenda ahora sólo para encubrir otros problemas". [160] Orhan Pamuk, novelista turco y premio Nobel, denunció públicamente la medida, diciendo "Kemal Atatürk cambió. Hagia Sophia de mezquita a museo, honrando toda la historia greco-ortodoxa y católica latina anterior, convirtiéndola en un signo de la modernidad turca laicismo". [154] [161]

El 17 de julio, Erdogan anunció que las primeras oraciones en Hagia Sophia estarían abiertas a entre 1.000 y 1.500 fieles, y reiteró que el tema era una cuestión de soberanía de Turquía y que la reacción internacional no lo disuadiría. [162] Turquía invitó a líderes y funcionarios extranjeros, incluido el Papa Francisco, [163] para las primeras oraciones que se llevaron a cabo el viernes 24 de julio de 2020 en Hagia Sophia. [164]

El 22 de julio, se colocó una alfombra de color turquesa para preparar la mezquita para los fieles Ali Erbaş, jefe de la Diyanet, asistió a su colocación. [160] El omphalion quedó expuesto. Debido a la pandemia de COVID-19 en Turquía, Erbaş dijo que Hagia Sophia acomodaría hasta 1,000 fieles a la vez y pidió que traigan "máscaras, una alfombra de oración, paciencia y comprensión". [160] La mezquita se abrió para las oraciones del viernes el 24 de julio, el 97 aniversario de la firma del Tratado de Lausana, que después de la victoria de la República en la Guerra de Independencia de Turquía, revirtió muchas de las pérdidas territoriales que Turquía sufrió después de la Guerra Mundial. I del Tratado de Sèvres, incluido el fin de la ocupación de Constantinopla por los aliados. [165] [160] Cortinas blancas cubrían los mosaicos de la Virgen y el Niño en el ábside. [161] Erbaş, sosteniendo una espada, proclamó durante su sermón: "El sultán Mehmet el Conquistador dedicó esta magnífica construcción a los creyentes para que siguiera siendo una mezquita hasta el Día de la Resurrección". [161] Erdogan y algunos ministros del gobierno asistieron a las oraciones del mediodía, ya que muchos fieles rezaban afuera en un momento dado que se rompió el cordón de seguridad y decenas de personas rompieron las líneas policiales. [161] Es la cuarta iglesia bizantina convertida de museo en mezquita durante el gobierno de Erdogan. [166]

Reacción internacional Editar

Días antes de que se tomara la decisión final sobre la conversión, el Patriarca Ecuménico Bartolomé I de Constantinopla declaró en un sermón que "la conversión de Hagia Sophia en mezquita decepcionaría a millones de cristianos en todo el mundo", también dijo que Hagia Sophia, que fue "un centro vital donde Oriente se abraza con Occidente", "fracturaría estos dos mundos" en caso de conversión. [167] [168] La conversión propuesta fue criticada por otros líderes cristianos ortodoxos, el Patriarca Kirill de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Moscú afirma que "una amenaza para Hagia Sophia [era] una amenaza para toda la civilización cristiana". [169] [170]

Tras la decisión del gobierno turco, la UNESCO anunció que "lamentó profundamente" la conversión "realizada sin discusión previa", y pidió a Turquía que "iniciara un diálogo sin demora", afirmando que la falta de negociación era "lamentable". [28] [154] La UNESCO anunció además que el "estado de conservación" de Santa Sofía sería "examinado" en la próxima sesión del Comité del Patrimonio Mundial, instando a Turquía "a iniciar el diálogo sin demora, a fin de evitar cualquier efecto perjudicial. sobre el valor universal de este patrimonio excepcional ". [28] Ernesto Ottone, Subdirector General de Cultura de la UNESCO dijo: "Es importante evitar cualquier medida de implementación, sin una discusión previa con la UNESCO, que pueda afectar el acceso físico al sitio, la estructura de los edificios, los bienes muebles del sitio, o la gestión del sitio ". [28] La declaración de la UNESCO del 10 de julio decía que "estas preocupaciones fueron compartidas con la República de Turquía en varias cartas, y nuevamente ayer por la noche con el representante de la delegación turca" sin respuesta. [28]

El Consejo Mundial de Iglesias, que afirma representar a 500 millones de cristianos de 350 denominaciones, condenó la decisión de convertir el edificio en una mezquita, diciendo que "inevitablemente crearía incertidumbres, sospechas y desconfianza", instó el Consejo Mundial de Iglesias al presidente de Turquía, Erdogan ". a reconsiderar y revertir "su decisión" en aras de promover el entendimiento mutuo, el respeto, el diálogo y la cooperación, y evitar cultivar viejas animosidades y divisiones ". [171] [29] [172] En la recitación del Ángelus dominical en la Plaza de San Pedro el 12 de julio, el Papa Francisco dijo: "Mis pensamientos van a Estambul. Pienso en Santa Sofía y me duele mucho" (italiano: Penso a Santa Sofia, a Istanbul, e sono molto addolorato). [nota 1] [174] [30] La Asociación Internacional de Estudios Bizantinos anunció que su 21º Congreso Internacional, que se celebrará en Estambul en 2021, ya no se celebrará allí y se pospondrá hasta 2022. [32]

Josep Borrell, Alto Representante de la Unión Europea para Asuntos Exteriores y Vicepresidente de la Comisión Europea, emitió un comunicado en el que calificó las decisiones del Consejo de Estado y Erdogan de "lamentables" y señaló que "como miembro fundador de la Alianza de Civilizaciones , Turquía se ha comprometido con la promoción del diálogo interreligioso e intercultural y con el fomento de la tolerancia y la coexistencia ". [175] Según Borrell, los veintisiete ministros de Relaciones Exteriores de los Estados miembros de la Unión Europea "condenaron la decisión turca de convertir un monumento tan emblemático como Hagia Sophia" en la reunión del 13 de julio, diciendo que "inevitablemente alimentará la desconfianza, promoverá renovó la división entre las comunidades religiosas y socavó nuestros esfuerzos de diálogo y cooperación "y que" hubo un amplio apoyo para pedir a las autoridades turcas que reconsideren y revoquen urgentemente esta decisión ". [176] [177] Grecia denunció la conversión y la consideró una violación del título de Patrimonio Mundial de la UNESCO. [142] La ministra de cultura griega Lina Mendoni lo llamó una "provocación abierta al mundo civilizado" que "confirma absolutamente que no hay justicia independiente" en la Turquía de Erdogan, y que su nacionalismo turco "hace retroceder a su país seis siglos". [31] Grecia y Chipre pidieron sanciones de la UE a Turquía. [178] Morgan Ortagus, el portavoz del Departamento de Estado de los Estados Unidos, señaló: "Estamos decepcionados por la decisión del gobierno de Turquía de cambiar el estado de Hagia Sophia". [31] Jean-Yves Le Drian, ministro de Relaciones Exteriores de Francia, dijo que su país "deplora" la medida y dijo que "estas decisiones arrojan dudas sobre uno de los actos más simbólicos de la Turquía moderna y secular". [172] Vladimir Dzhabarov, subdirector del comité de asuntos exteriores del Consejo de la Federación de Rusia, dijo que "no hará nada por el mundo musulmán. No une a las naciones, sino que por el contrario las pone en colisión" y llama la mudanza un "error". [31] El ex viceprimer ministro de Italia, Matteo Salvini, realizó una manifestación de protesta frente al consulado turco en Milán, pidiendo que todos los planes para la adhesión de Turquía a la Unión Europea se terminen "de una vez por todas". [179] En Jerusalén Este, se llevó a cabo una protesta frente al consulado turco el 13 de julio, con la quema de una bandera turca y la exhibición de la bandera griega y la bandera de la Iglesia Ortodoxa Griega. [180] En un comunicado, el Ministerio de Relaciones Exteriores de Turquía condenó la quema de la bandera, diciendo que "nadie puede faltar al respeto o invadir nuestra gloriosa bandera". [181]

Ersin Tatar, primer ministro de la República Turca del Norte de Chipre, que solo es reconocida por Turquía, acogió con satisfacción la decisión, calificándola de "sólida" y "agradable". [182] [31] Además, criticó al gobierno de Chipre, alegando que "la administración grecochipriota, que quemó nuestras mezquitas, no debería tener voz en esto". [182] A través de un portavoz, el Ministerio de Relaciones Exteriores de Irán acogió con satisfacción el cambio, diciendo que la decisión era un "asunto que debería considerarse como parte de la soberanía nacional de Turquía" y "un asunto interno de Turquía". [183] ​​Sergei Vershinin, viceministro de Relaciones Exteriores de Rusia, dijo que se trataba de "asuntos internos, en los que, por supuesto, ni nosotros ni los demás deberíamos interferir". [184] [185] La Unión del Magreb Árabe fue de apoyo. [186] Ekrema Sabri, imán de la mezquita al-Aqsa, y Ahmed bin Hamad al-Khalili, gran mufti de Omán, felicitaron a Turquía por la medida. [186] Los Hermanos Musulmanes también estaban a favor de la noticia. [186] Un portavoz del movimiento islamista palestino Hamas calificó el veredicto como "un momento de orgullo para todos los musulmanes". [187] El político paquistaní Chaudhry Pervaiz Elahi de la Liga Musulmana de Pakistán (Q) acogió con agrado el fallo, afirmando que era "no sólo de acuerdo con los deseos del pueblo de Turquía sino de todo el mundo musulmán". [188] El grupo del Consejo Judicial Musulmán en Sudáfrica elogió la medida, calificándola de "un punto de inflexión histórico". [189] En Nouakchott, capital de Mauritania, hubo oraciones y celebraciones coronadas por el sacrificio de un camello. [190] Por otro lado, Shawki Allam, gran mufti de Egipto, dictaminó que la conversión de Hagia Sophia en mezquita es "inadmisible". [191]

Cuando el presidente Erdoğan anunció que las primeras oraciones musulmanas se llevarían a cabo dentro del edificio el 24 de julio, agregó que "como todas nuestras mezquitas, las puertas de Hagia Sophia estarán abiertas de par en par a lugareños y extranjeros, musulmanes y no musulmanes". El portavoz presidencial İbrahim Kalın dijo que los iconos y mosaicos del edificio se conservarán y que "en lo que respecta a los argumentos de laicismo, tolerancia religiosa y convivencia, hay más de cuatrocientas iglesias y sinagogas abiertas en Turquía hoy". [192] Ömer Çelik, portavoz del gobernante Partido Justicia y Desarrollo (AKP), anunció el 13 de julio que la entrada a Hagia Sophia sería gratuita y abierta a todos los visitantes fuera del horario de oración, durante el cual se verían imágenes cristianas en los mosaicos del edificio. estar cubierto por cortinas o láseres. [179] En respuesta a las críticas del Papa Francisco, Çelik dijo que el papado fue responsable de la mayor falta de respeto hecha al sitio, durante el saqueo de la Cuarta Cruzada Católica Latina del siglo XIII de Constantinopla y el Imperio Latino, durante el cual la catedral fue saqueado. [179] El ministro de Relaciones Exteriores de Turquía, Mevlüt Çavuşoğlu, dijo a TRT Haber el 13 de julio que el gobierno estaba sorprendido por la reacción de la UNESCO, diciendo que "Tenemos que proteger el patrimonio de nuestros antepasados. La función puede ser de esta manera o de esa manera - no importa". [193]

El 14 de julio, el primer ministro de Grecia, Kyriakos Mitsotakis, dijo que su gobierno estaba "considerando su respuesta a todos los niveles" a lo que llamó la "iniciativa innecesaria y mezquina" de Turquía, y que "con esta acción hacia atrás, Turquía está optando por romper vínculos con el mundo occidental y sus valores ". [194] En relación con Hagia Sophia y la disputa de las zonas marítimas entre Chipre y Turquía, Mitsotakis pidió sanciones europeas contra Turquía, refiriéndose a ella como "un alborotador regional, y que se está convirtiendo en una amenaza para la estabilidad de todo el sur. región del Mediterráneo oriental ". [194] Dora Bakoyannis, ex ministra de Relaciones Exteriores griega, dijo que las acciones de Turquía habían "cruzado el Rubicón", distanciándose de Occidente. [195] El día de la reapertura del edificio, Mitsotakis lo calificó no como una demostración de poder, sino como una prueba de la debilidad de Turquía. [161]

Hagia Sophia es uno de los mejores ejemplos sobrevivientes de la arquitectura bizantina. [6] Su interior está decorado con mosaicos y pilares y revestimientos de mármol de gran valor artístico. El templo en sí estaba tan ricamente decorado y artísticamente que, según una leyenda muy posterior, Justiniano proclamó: "¡Salomón, te he superado!" (Griego bizantino: Νενίκηκά σε Σολομών). El propio Justiniano había supervisado la finalización de la catedral más grande jamás construida hasta ese momento, y seguiría siendo la catedral más grande durante 1.000 años hasta la finalización de la catedral de Sevilla en España. [196]

Hagia Sophia es de mampostería. La estructura tiene juntas de ladrillo y mortero que son 1,5 veces el ancho de los ladrillos. Las juntas de mortero están compuestas por una combinación de arena y diminutas piezas de cerámica distribuidas uniformemente por las juntas de mortero. Esta combinación de arena y tiestos se usó a menudo en el hormigón romano, predecesor del hormigón moderno. [197]

La basílica de Justiniano fue a la vez el logro arquitectónico culminante de la antigüedad tardía y la primera obra maestra de la arquitectura bizantina. Su influencia, tanto arquitectónica como litúrgica, fue generalizada y perdurable en el cristianismo oriental, el cristianismo occidental y el islam por igual.

El vasto interior tiene una estructura compleja. La nave está cubierta por una cúpula central que en su máximo es de 55,6 m (182 pies 5 pulgadas) desde el nivel del suelo y descansa sobre una arcada de 40 ventanas en arco. Las reparaciones a su estructura han dejado la cúpula algo elíptica, con un diámetro que varía entre 31,24 y 30,86 m (102 pies 6 pulgadas y 101 pies 3 pulgadas). [198]

En el lado de la entrada occidental y el lado litúrgico oriental, hay aberturas arqueadas que se extienden por medias cúpulas de diámetro idéntico a la cúpula central, llevadas por exedras más pequeñas con semicúpulas, una jerarquía de elementos con cabeza de cúpula construida para crear un vasto interior oblongo coronado por la cúpula central, con una luz libre de 76,2 m (250 pies). [6]

Por lo tanto, Svenshon sugirió que el tamaño del lado del cuadrado central de Hagia Sophia no es 100 pies bizantinos, sino 99. Esta medida no solo es racional, sino que también está incrustada en el sistema de progresión numérica lateral y diagonal. (70/99) y, por tanto, un valor utilizable por las matemáticas aplicadas de la antigüedad. Da una diagonal de 140 que es manejable para construir una enorme cúpula como se hizo en Hagia Sophia. [201]

Piso Editar

El suelo de piedra de Santa Sofía data del siglo VI. Después del primer colapso de la bóveda, la cúpula rota quedó en el lugar en el piso Justiniano original y un piso nuevo colocado sobre los escombros cuando la cúpula fue reconstruida en 558. [202] A partir de la instalación de este segundo piso Justiniano, el piso pasó a formar parte de la liturgia, con ubicaciones y espacios significativos demarcados de diversas maneras. con piedras y mármoles de diferentes colores. [202]

El suelo es predominantemente de mármol Proconnesiano, extraído de Proconnesus (Isla de Mármara) en Propontis (Mar de Mármara). Este fue el principal mármol blanco utilizado en los monumentos de Constantinopla. Otras partes del suelo se extrajeron en Tesalia en la Grecia romana: el antiguo "mármol" de Tesalia. Las bandas antiguas del verd de Tesalia a lo largo del piso de la nave a menudo se comparan con ríos. [203]

El suelo fue elogiado por numerosos autores y repetidamente comparado con un mar. [112] El poeta Justiniano Pablo el Silenciador comparó el ambón y la solea que lo conecta con el santuario con una isla en un mar, con el santuario en sí como un puerto. [112] El siglo IX Narratio escribe de él como "como el mar o las corrientes de las aguas de un río". [112] Miguel el diácono en el siglo XII también describió el suelo como un mar en el que el ambón y otros muebles litúrgicos se erigían como islas. [112] En la conquista de Constantinopla en el siglo XV, se dice que el califa otomano Mehmed ascendió a la cúpula y las galerías para admirar el suelo, que según Tursun Beg parecía "un mar en una tormenta" o un " mar petrificado ". [112] Otros autores de la era otomana también elogiaron el piso. Tâcîzâde Cafer Çelebi lo comparó con olas de mármol. [112] El piso estaba escondido debajo de una alfombra el 22 de julio de 2020. [160]

Nártex y portales Editar

La Puerta Imperial era la entrada principal entre el exo y el esonarthex. Estaba reservado exclusivamente para el Emperador. El mosaico bizantino sobre el portal representa a Cristo y un emperador sin nombre. Una larga rampa desde la parte norte del nártex exterior conduce a la galería superior.

Galería superior Editar

La galería superior, el matroneo, se presenta en forma de herradura que encierra la nave por tres lados y está interrumpida por el ábside. Varios mosaicos se conservan en la galería superior, un área tradicionalmente reservada para la Emperatriz y su corte. Los mosaicos mejor conservados se encuentran en la parte sur de la galería.

La galería superior contiene grafitis rúnicos que se presume fueron dejados por miembros de la Guardia Varangian.

A lo largo de la historia, Santa Sofía ha sido víctima de desastres naturales, como terremotos, y también ha sido víctima de vandalismo. El daño estructural se puede ver fácilmente en su superficie exterior. Para garantizar que Hagia Sophia no sufriera ningún daño en el interior del edificio, se han realizado estudios utilizando un radar de penetración en el suelo dentro de la galería de Hagia Sophia. Con el uso de GPR (radar de penetración terrestre), los equipos descubrieron zonas débiles dentro de la galería de Hagia Sophia y también concluyeron que la curvatura de la cúpula de la bóveda se ha desplazado fuera de proporción, en comparación con su orientación angular original. [204]

Cúpula Editar

La cúpula de Hagia Sophia ha despertado un interés particular para muchos historiadores del arte, arquitectos e ingenieros debido a la forma innovadora en que los arquitectos originales la imaginaron. La cúpula se lleva sobre cuatro pechinas triangulares esféricas, uno de los primeros usos a gran escala de ellas. Las pechinas son las esquinas de la base cuadrada de la cúpula, que se curvan hacia arriba en la cúpula para sostenerla, restringiendo las fuerzas laterales de la cúpula y permitiendo que su peso fluya hacia abajo. [205] [206] Fue la cúpula colgante más grande del mundo hasta la finalización de la Basílica de San Pedro, y tiene una altura mucho más baja que cualquier otra cúpula de un diámetro tan grande.

La gran cúpula de Hagia Sophia tiene 32,6 metros (ciento siete pies) de diámetro y solo 0,61 metros (dos pies) de grosor. El principal material de construcción de Hagia Sophia compuesto de ladrillo y mortero. Se utilizó agregado de ladrillo para facilitar la construcción de techos. El agregado pesa 2402.77 kilogramos por metro cúbico (ciento cincuenta libras por pie cúbico), un peso promedio de construcción de mampostería en ese momento. Debido a la plasticidad de los materiales, se eligió la piedra cortada debido al hecho de que el agregado se puede usar en una distancia más larga. [207] Según Rowland Mainstone, "es poco probable que el armazón de la bóveda tenga más de un ladrillo de espesor normal". [208]

El peso de la cúpula siguió siendo un problema durante la mayor parte de la existencia del edificio. La cúpula original se derrumbó por completo después del terremoto de 558 en 563, Isidoro el joven, sobrino de Isidoro de Mileto, construyó una nueva cúpula. A diferencia del original, este incluía 40 nervaduras y se elevaba 6,1 metros (20 pies), con el fin de reducir las fuerzas laterales en los muros de la iglesia. También se derrumbó una sección más grande de la segunda cúpula, en dos episodios, de modo que hoy sólo dos secciones de la cúpula actual, en el lado norte y sur, aún datan de las 562 reconstrucciones. De las 40 nervaduras de toda la cúpula, la sección norte superviviente contiene ocho nervaduras, mientras que la sección sur incluye seis nervaduras. [209]

Aunque este diseño estabiliza la cúpula y los muros y arcos circundantes, la construcción real de los muros de Hagia Sophia debilitó la estructura general. Los albañiles utilizaron más mortero que ladrillo, lo cual es más efectivo si se deja que el mortero se asiente, ya que el edificio habría sido más flexible; sin embargo, los constructores se apresuraron a completar el edificio y no dejaron tiempo para que el mortero se curara antes de comenzar la siguiente. capa. Cuando se erigió la cúpula, su peso hizo que las paredes se inclinaran hacia afuera debido al mortero húmedo debajo. Cuando Isidoro el Joven reconstruyó la cúpula caída, primero tuvo que reconstruir el interior de los muros para volverlos verticales. Además, el arquitecto elevó la altura de la cúpula reconstruida en aproximadamente 6 metros (20 pies) para que las fuerzas laterales no fueran tan fuertes y su peso se transmitiera de manera más efectiva hacia las paredes. Además, dio forma a la nueva cúpula como una concha festoneada o el interior de un paraguas, con nervaduras que se extienden desde la parte superior hasta la base. Estas nervaduras permiten que el peso de la cúpula fluya entre las ventanas, por las pechinas y finalmente hasta los cimientos. [210]

Hagia Sophia es famosa por la luz que se refleja en todas partes en el interior de la nave, lo que le da a la cúpula la apariencia de estar flotando por encima. Este efecto se logró insertando cuarenta ventanas alrededor de la base de la estructura original. Además, la inserción de las ventanas en la estructura del domo redujo su peso. [210]

Contrafuertes Editar

Se han ido añadiendo numerosos contrafuertes a lo largo de los siglos. Los arbotantes al oeste del edificio, aunque se cree que fueron construidos por los cruzados en su visita a Constantinopla, en realidad se construyeron durante la era bizantina. Esto muestra que los romanos tenían conocimientos previos de arbotantes, que también se pueden ver en Grecia, en la Rotonda de Galerio en Salónica, en el monasterio de Hosios Loukas en Beocia, y en Italia en la basílica octogonal de San Vitale en Rávena. . [210] Otros contrafuertes se construyeron durante la época otomana bajo la dirección del arquitecto Sinan. Se agregaron un total de 24 contrafuertes. [211]

Minaretes Editar

Los minaretes fueron una adición otomana y no parte del diseño bizantino de la iglesia original. Fueron construidos para la notificación de invitaciones a oraciones (adhan) y anuncios. Mehmed había construido un minarete de madera sobre una de las medias cúpulas poco después de la conversión de Santa Sofía de catedral a mezquita. Este minarete no existe hoy. Uno de los minaretes (al sureste) fue construido con ladrillo rojo y puede remontarse al reinado de Mehmed o su sucesor Beyazıd II. Los otros tres fueron construidos con piedra caliza blanca y arenisca, de los cuales la delgada columna noreste fue erigida por Bayezid II y los dos minaretes idénticos y más grandes al oeste fueron erigidos por Selim II y diseñados por el famoso arquitecto otomano Mimar Sinan. Ambos miden 60 metros (200 pies) de altura y sus patrones gruesos y masivos completan la estructura principal de Hagia Sophia. Se agregaron muchos adornos y detalles a estos minaretes en reparaciones durante los siglos XV, XVI y XIX, que reflejan las características e ideales de cada período. [212] [213]

Originalmente, bajo el reinado de Justiniano, la decoración interior consistía en diseños abstractos en losas de mármol en las paredes y pisos, así como mosaicos en las bóvedas curvas.De estos mosaicos, todavía se pueden ver los dos arcángeles Gabriel y Miguel en las enjutas (esquinas) del bema. Ya había algunas decoraciones figurativas, como lo atestigua a finales del siglo VI. ekphrasis de Pablo el Silenciador, el Descripción de Hagia Sophia. Las enjutas de la galería están revestidas con losas delgadas incrustadas (opus sectile), que muestra patrones y figuras de flores y pájaros en piezas de mármol blanco cortadas con precisión sobre un fondo de mármol negro. En etapas posteriores, se agregaron mosaicos figurativos, que fueron destruidos durante la controversia iconoclasta (726-843). Los mosaicos actuales son del período post-iconoclasta.

Además de los mosaicos, se agregaron muchas decoraciones figurativas durante la segunda mitad del siglo IX: una imagen de Cristo en la cúpula central Santos ortodoxos orientales, profetas y Padres de la Iglesia en el tímpano debajo de figuras históricas relacionadas con esta iglesia, como el Patriarca Ignacio y algunas escenas de los Evangelios en las galerías. Basil II dejó que los artistas pintaran en cada una de las cuatro pechinas un serafín gigante de seis alas. [80] Los otomanos se cubrieron la cara con una estrella dorada, [80] pero en 2009 uno de ellos fue restaurado a su estado original. [214]

Logia de la Emperatriz Editar

La logia de la emperatriz se encuentra en el centro de la galería de Hagia Sophia, sobre la Puerta Imperial y directamente enfrente del ábside. Desde este matroneum (galería de mujeres), la emperatriz y las damas de la corte observarían el proceso abajo. Un disco de piedra verde de verd antique marca el lugar donde se encontraba el trono de la emperatriz. [215] [216]

Urnas de lustración Editar

Durante el reinado del sultán Murad III, se trajeron de Pérgamo dos enormes urnas de mármol de depuración (purificación ritual). Del período helenístico, están tallados en bloques individuales de mármol. [17]

Puerta de mármol Editar

La puerta de mármol dentro de Hagia Sophia se encuentra en el recinto o galería superior sur. Fue utilizado por los participantes en los sínodos, quienes entraron y salieron de la sala de reuniones por esta puerta. Se dice [ ¿por quién? ] que cada lado es simbólico y que un lado representa el cielo mientras que el otro representa el infierno. Sus paneles están cubiertos de motivos de frutas y peces. La puerta se abre a un espacio que fue utilizado como sede de reuniones solemnes e importantes resoluciones de los funcionarios del patriarcado. [217]

La puerta bonita editar

La Puerta de Niza es el elemento arquitectónico más antiguo que se encuentra en Santa Sofía y se remonta al siglo II a. C. Las decoraciones son de relieves de formas geométricas y plantas que se cree que provienen de un templo pagano en Tarsus en Cilicia, parte del tema Cibyrrhaeot en la actual provincia de Mersin en el sureste de Turquía. Fue incorporado al edificio por el emperador Theophilos en 838 donde se coloca en la salida sur en el nártex interior. [218]

Puerta imperial Editar

La Puerta Imperial es la puerta que sería utilizada únicamente por el Emperador, así como su guardaespaldas personal y su séquito. Es la puerta más grande de Santa Sofía y data del siglo VI. Tiene unos 7 metros de largo y fuentes bizantinas dicen que fue hecho con madera del Arca de Noé. [219]

Columna de deseos Editar

Al noroeste del edificio, hay una columna con un agujero en el medio cubierto por planchas de bronce. Esta columna tiene diferentes nombres: "columna de sudoración" o "columna de sudoración", "columna de llanto" o "columna de deseos". Se dice que la columna está húmeda cuando se toca y tiene poderes sobrenaturales. [220] La leyenda dice que desde que Gregory the Wonderworker apareció cerca de la columna en el año 1200, ha estado húmedo. Se cree que tocar la humedad cura muchas enfermedades. [221] [222]

Los primeros mosaicos que adornaron la iglesia se completaron durante el reinado de Justino II. [223] Muchos de los mosaicos no figurativos de la iglesia proceden de este período. La mayoría de los mosaicos, sin embargo, se crearon en los siglos X y XII, [224] siguiendo los períodos de la iconoclasia bizantina.

Durante el saqueo de Constantinopla en 1204, los cruzados latinos destrozaron artículos valiosos en todas las estructuras bizantinas importantes de la ciudad, incluidos los mosaicos dorados de Hagia Sophia. Muchos de estos artículos fueron enviados a Venecia, cuyo dux, Enrico Dandolo, había organizado la invasión y el saqueo de Constantinopla después de un acuerdo con el príncipe Alexios Angelos, hijo de un emperador bizantino depuesto.

Restauración del siglo XIX Editar

Tras la conversión del edificio en una mezquita en 1453, muchos de sus mosaicos se cubrieron con yeso, debido a la prohibición del Islam sobre las imágenes representativas. Este proceso no se completó de inmediato, y existen informes del siglo XVII en los que los viajeros señalan que aún podían ver imágenes cristianas en la antigua iglesia. En 1847-1849, el edificio fue restaurado por dos hermanos suizo-italianos Fossati, Gaspare y Giuseppe, y el sultán Abdulmejid I les permitió también documentar los mosaicos que pudieran descubrir durante este proceso, que luego se archivaron en bibliotecas suizas. [225] Este trabajo no incluyó la reparación de los mosaicos y después de registrar los detalles de una imagen, los Fossatis la pintaron de nuevo. Los Fossatis restauraron los mosaicos de los dos hexapteryga (Griego singular: ἑξαπτέρυγον, pr. hexapterygon, ángel de seis alas, no se sabe si son serafines o querubines) ubicados en las dos pechinas orientales, cubriéndose el rostro nuevamente antes del final de la restauración. [226] Los otros dos colocados en las pechinas del oeste son copias en pintura creadas por los Fossatis, ya que no pudieron encontrar restos sobrevivientes de ellos. [226] Como en este caso, los arquitectos reprodujeron en pintura patrones de mosaicos decorativos dañados, a veces rediseñándolos en el proceso. Los registros de Fossati son la fuente principal sobre una serie de imágenes de mosaico que ahora se cree que fueron total o parcialmente destruidas en el terremoto de Estambul de 1894. Estos incluyen un mosaico sobre un ahora no identificado Puerta de los pobres, una imagen grande de una cruz con joyas incrustadas, y muchas imágenes de ángeles, santos, patriarcas y padres de la iglesia. La mayoría de las imágenes faltantes se ubicaron en los dos tímpanos del edificio.

Un mosaico que documentaron es el Cristo Pantocrátor en círculo, lo que indicaría que se trataba de un mosaico de techo, posiblemente incluso de la cúpula principal, que luego fue cubierta y pintada con caligrafía islámica que expone a Dios como la luz del universo. Los dibujos de los Fossatis de los mosaicos de Santa Sofía se conservan hoy en el Archivo del Cantón de Ticino. [227]

Restauración del siglo XX Editar

Muchos mosaicos fueron descubiertos en la década de 1930 por un equipo del Instituto Bizantino de América dirigido por Thomas Whittemore. El equipo optó por dejar que varias imágenes cruzadas simples permanecieran cubiertas por yeso, pero descubrió todos los mosaicos principales encontrados.

Debido a su larga historia como iglesia y mezquita, surge un desafío particular en el proceso de restauración. Se pueden descubrir mosaicos iconográficos cristianos, pero a menudo a expensas del importante e histórico arte islámico. Los restauradores han intentado mantener un equilibrio entre las culturas cristiana e islámica. En particular, existe mucha controversia sobre si la caligrafía islámica en la cúpula de la catedral debe eliminarse, para permitir que se exhiba el mosaico subyacente del Pantocrátor de Cristo como Maestro del Mundo (asumiendo que el mosaico todavía existe). [228]

Hagia Sophia ha sido víctima de desastres naturales que han provocado el deterioro de la estructura y las paredes de los edificios. El deterioro de las paredes de Hagia Sophia puede estar directamente relacionado con la cristalización de la sal. La cristalización de la sal se debe a una intrusión de agua de lluvia que es culpa del deterioro de las paredes interiores y exteriores de Santa Sofía. Desviar el exceso de agua de lluvia es la principal solución para solucionar el deterioro de las paredes de Hagia Sophia. [229]

Construida entre 532 y 537, se ha investigado una estructura subterránea debajo de Hagia Sophia, utilizando gravímetros LaCoste-Romberg para determinar la profundidad de la estructura subterránea y descubrir otras cavidades ocultas debajo de Hagia Sophia. Las cavidades ocultas también han actuado como sistema de apoyo frente a los terremotos. Con estos hallazgos utilizando los gravímetros de LaCoste-Romberg, también se descubrió que los cimientos de Hagia Sophia están construidos sobre una pendiente de roca natural. [230]

Mosaico de la Puerta Imperial Editar

El mosaico de la Puerta Imperial se encuentra en el tímpano sobre esa puerta, que solo usaban los emperadores al entrar a la iglesia. Basado en un análisis de estilo, se ha fechado a finales del siglo IX o principios del X. El emperador con un nimbo o halo posiblemente podría representar al emperador León VI el Sabio o su hijo Constantino VII Porphyrogenitus inclinándose ante Cristo Pantocrátor, sentado en un trono enjoyado, dando su bendición y sosteniendo en su mano izquierda un libro abierto. [231] El texto del libro dice: "La paz sea con vosotros" (Juan 20:19, 20:26) y "Yo soy la luz del mundo" (Juan 8:12). A cada lado de los hombros de Cristo hay un medallón circular con bustos: a su izquierda el Arcángel Gabriel, sosteniendo un bastón, a su derecha su madre María. [232]

Mosaico de entrada suroeste Editar

El mosaico de la entrada suroeste, situado en el tímpano de la entrada suroeste, data del reinado de Basilio II. [233] Fue redescubierto durante las restauraciones de 1849 por los Fossatis. La Virgen se sienta en un trono sin respaldo, sus pies descansan sobre un pedestal, adornado con piedras preciosas. El Niño Jesús se sienta en su regazo, le da su bendición y sostiene un pergamino en su mano izquierda. A su izquierda se encuentra el emperador Constantino con atuendo ceremonial, presentando un modelo de la ciudad a María. La inscripción junto a él dice: "Gran emperador Constantino de los Santos". A su lado derecho se encuentra el emperador Justiniano I, ofreciendo un modelo de Santa Sofía. Los medallones a ambos lados de la cabeza de la Virgen llevan la nomina sacra MP y ΘΥ, abreviaturas del griego: Μήτηρ του Θεοῦ, romanizado: Mētēr Theou, iluminado. 'Madre de Dios'. [234] La composición de la figura de la Virgen entronizada probablemente fue copiada del mosiac dentro de la semicúpula del ábside dentro del espacio litúrgico. [235]

Mosaicos del ábside Editar

El mosaico en la semicúpula sobre el ábside en el extremo este muestra a María, la madre de Jesús, sosteniendo al Niño Jesús y sentada sobre una joya. thokos trono sin respaldo. [235] Desde su redescubrimiento después de un período de ocultación en la era otomana, "se ha convertido en uno de los monumentos más importantes de Bizancio". [235] El manto del niño Jesús está representado con oro teselas.

Guillaume-Joseph Grelot [fr], que había viajado a Constantinopla, en 1672 grabó y en 1680 publicó en París una imagen del interior de Hagia Sophia que muestra indistintamente el mosaico del ábside. [235] Junto con un cuadro de Cornelius Loos dibujado en 1710, estas imágenes son atestaciones tempranas del mosiac antes de que fuera cubierto hacia finales del siglo XVIII. [235] El mosaico de la Virgen y el Niño fue redescubierto durante las restauraciones de los hermanos Fossati en 1847-1848 y revelado por la restauración de Thomas Whittemore en 1935-1939. [235] Se volvió a estudiar en 1964 con la ayuda de andamios. [235] [236]

No se sabe cuándo se instaló este mosaico. [235] Según Cyril Mango, el mosaico es "una curiosa reflexión sobre lo poco que sabemos sobre el arte bizantino". [237] Generalmente se cree que la obra data de después del final de la iconoclasia bizantina y por lo general data del patriarcado de Focio I (r. 858-867, 877-886) y la época de los emperadores Miguel III (r. 842- 867) y Basil I (r. 867-886). [235] Más específicamente, el mosaico se ha relacionado con una homilía sobreviviente que se sabe que fue escrita y pronunciada por Focio en la catedral el 29 de marzo de 867. [235] [238] [239] [240] [241]

Otros eruditos han favorecido fechas anteriores o posteriores para el mosaico actual o su composición. Nikolaos Oikonomides señaló que la homilía de Focio se refiere al retrato de pie del Theotokos - a Odigitria - mientras que el mosaico actual la muestra sentada. [242] Del mismo modo, una biografía del patriarca Isidoro I (r. 1347-1350) por su sucesor Filoteo I (r. 1353-1354, 1364-1376), compuesta antes de 1363, describe a Isidoro viendo una imagen de pie de la Virgen en la Epifanía en 1347. [235] Se produjeron graves daños en el edificio por terremotos en el siglo XIV, y es posible que una imagen de la Virgen que existía en la época de Focio se perdió en el terremoto de 1346, en el que el extremo oriental de Hagia Sophia quedó parcialmente destruida. [243] [235] Esta interpretación supone que el actual mosaico de la Virgen y el Niño entronizados es de finales del siglo XIV, época en la que, a partir de Nilus de Constantinopla (r. 1380-1388), los patriarcas de Constantinopla comenzaron a tienen sellos oficiales que representan el Theotokos entronizado en un thokos. [244] [235]

Otros estudiosos han propuesto una fecha anterior a finales del siglo IX. Según George Galavaris, el moasic visto por Photius era un Odigitria retrato que después del terremoto de 989 fue reemplazado por la imagen actual a más tardar a principios del siglo XI. [244] [243] Sin embargo, según Oikonomides, la imagen de hecho data de antes del Triunfo de la Ortodoxia, habiéndose completado c. 787-797, durante el interludio iconódulo entre el primer período iconoclasta (726-787) y el segundo período iconoclasta (814-842). [242] Habiendo sido revocado en la Segunda Iconoclasia, Oikonomides sostiene una nueva imagen de la Virgen Odigitria fue creado sobre el mosaico más antiguo en 867, que luego se cayó en los terremotos de la década de 1340 y reveló nuevamente la imagen de la Virgen entronizada de finales del siglo VIII. [242]

Más recientemente, el análisis de un panel de iconos de menologio hexaptych del Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí ha determinado que el panel, que muestra numerosas escenas de la vida de la Virgen y otras representaciones icónicas teológicamente significativas, contiene una imagen en el centro muy similar a la de Santa Sofía. [235] La imagen está etiquetada en griego simplemente como: Μήτηρ Θεοῦ, romanizado: Mētēr Theou, iluminado. 'Madre de Dios', pero en el idioma georgiano la inscripción revela que la imagen está etiquetada como "de la semicúpula de Hagia Sophia". [235] Por lo tanto, esta imagen es la representación más antigua conocida del mosaico del ábside y demuestra que la apariencia del mosaico del ábside era similar al mosaico actual de finales del siglo XI o principios del XII, cuando el hexaptych fue inscrito en georgiano por un monje georgiano, lo que descarta una fecha del siglo XIV para el mosaico. [235]

Los retratos de los arcángeles Gabriel y Miguel (en gran parte destruidos) en la bema del arco también datan del siglo IX. Los mosaicos se colocan sobre el fondo dorado original del siglo VI. Se creía que estos mosaicos eran una reconstrucción de los mosaicos del siglo VI que fueron destruidos previamente durante la era iconoclasta por los bizantinos de esa época, como se representa en el sermón inaugural del patriarca Fotio. Sin embargo, no existe ningún registro de decoración figurativa de Hagia Sophia antes de esta época. [245]

Mosaico del emperador Alejandro Editar

El mosaico del emperador Alejandro no es fácil de encontrar para el visitante por primera vez, ubicado en el segundo piso en una esquina oscura del techo. Representa al emperador Alejandro con todo su atuendo, sosteniendo un pergamino en su mano derecha y un globo cruciger en la izquierda. Un dibujo de los Fossatis mostró que el mosaico sobrevivió hasta 1849 y que Thomas Whittemore, fundador del Instituto Bizantino de América a quien se le concedió permiso para preservar los mosaicos, asumió que había sido destruido en el terremoto de 1894. Ocho años después de su muerte , el mosaico fue descubierto en 1958 en gran parte gracias a las investigaciones de Robert Van Nice. A diferencia de la mayoría de los otros mosaicos de Hagia Sophia, que habían sido cubiertos con yeso ordinario, el mosaico de Alexander simplemente estaba pintado y reflejaba los patrones de mosaico circundantes y, por lo tanto, estaba bien escondido. Fue debidamente limpiado por el sucesor del Instituto Bizantino de Whittemore, Paul A. Underwood. [246] [247]

Mosaico Emperatriz Zoe Editar

El mosaico de la emperatriz Zoe en el muro este de la galería sur data del siglo XI. Cristo Pantocrátor, vestido con la túnica azul oscuro (como es la costumbre en el arte bizantino), está sentado en el medio sobre un fondo dorado, dando su bendición con la mano derecha y sosteniendo la Biblia en la mano izquierda. A cada lado de su cabeza están los nomina sacra IC y XC , sentido Iēsous Christos. Está flanqueado por Constantino IX Monomachus y la emperatriz Zoe, ambos con trajes ceremoniales. Él está ofreciendo un bolso, como símbolo de la donación, que hizo a la iglesia, mientras ella sostiene un pergamino, símbolo de las donaciones que hizo. La inscripción sobre la cabeza del emperador dice: "Constantino, emperador piadoso en Cristo Dios, rey de los romanos, Monomachus". La inscripción sobre la cabeza de la emperatriz dice lo siguiente: "Zoë, la muy piadosa Augusta". Las cabezas anteriores han sido raspadas y reemplazadas por las tres actuales. Quizás el mosaico anterior mostraba a su primer esposo Romanus III Argyrus o su segundo esposo Michael IV. Otra teoría es que este mosaico fue hecho para un emperador y una emperatriz anteriores, con sus cabezas cambiadas por las actuales. [248]

Mosaico Comnenus Editar

El mosaico de Comnenus, también ubicado en el muro este de la galería sur, data de 1122. La Virgen María está de pie en el medio, representada, como es habitual en el arte bizantino, con un vestido azul oscuro. Sostiene al Niño Jesús en su regazo. Él da su bendición con su mano derecha mientras sostiene un pergamino en su mano izquierda. A su derecha se encuentra el emperador Juan II Comneno, representado con un atuendo adornado con piedras preciosas. Lleva un bolso, símbolo de una donación imperial a la iglesia. su esposa, la emperatriz Irene de Hungría, se encuentra al lado izquierdo de la Virgen, vistiendo ropas ceremoniales y ofreciendo un documento. Su hijo mayor, Alejo Comneno, está representado en una pilastra adyacente. Se le muestra como un joven imberbe, probablemente representando su aparición en su coronación a los diecisiete años. En este panel, ya se puede ver una diferencia con el mosaico Emperatriz Zoe que es un siglo más antiguo. Hay una expresión más realista en los retratos en lugar de una representación idealizada. La emperatriz Irene (nacida Piroska), hija de Ladislao I de Hungría, se muestra con cabello rubio trenzado, mejillas rosadas y ojos grises, revelando su ascendencia húngara. El emperador está representado de manera digna. [249]

Mosaico Deësis Editar

El mosaico Deësis (Δέησις, "Súplica") probablemente data de 1261. Fue encargado para marcar el final de 57 años de uso católico latino y el regreso a la fe ortodoxa oriental. Es el tercer panel situado en el recinto imperial de las galerías superiores. Es ampliamente considerado como el más fino de Santa Sofía, debido a la suavidad de los rasgos, las expresiones humanas y los tonos del mosaico. El estilo es cercano al de los pintores italianos de finales del siglo XIII o principios del XIV, como Duccio. En este panel, la Virgen María y Juan el Bautista (Ioannes Prodromos), ambos mostrados en tres cuartos de perfil, están implorando la intercesión de Cristo Pantocrátor por la humanidad en el Día del Juicio. La parte inferior de este mosaico está muy deteriorada. [250] Este mosaico se considera el comienzo de un renacimiento en el arte pictórico bizantino. [251]

Mosaicos del tímpano norte

Los mosaicos del tímpano del norte cuentan con varios santos. Han podido sobrevivir debido a su ubicación alta e inaccesible. Representan a los Patriarcas de Constantinopla, Juan Crisóstomo e Ignacio de pie, vestidos con túnicas blancas con cruces y sosteniendo Biblias ricamente adornadas con joyas. Las figuras de cada patriarca, venerados como santos, son identificables por etiquetas en griego. Los otros mosaicos en el otro tímpano no han sobrevivido probablemente debido a los frecuentes terremotos, a diferencia de cualquier destrucción deliberada por parte de los conquistadores otomanos. [252]

Mosaico de cúpula Editar

La cúpula estaba decorada con cuatro figuras no idénticas de los ángeles de seis alas que protegen el Trono de Dios, no se sabe si son serafines o querubines. Los mosaicos sobreviven en la parte oriental de la cúpula, pero dado que los del lado occidental fueron dañados durante el período bizantino, se han renovado como frescos. Durante el período otomano, la cara de cada serafín (o querubín) estaba cubierta con tapas metálicas en forma de estrellas, pero estas se quitaron para revelar las caras durante las renovaciones en 2009. [253]

Mosaico en el tímpano norte que representa a San Juan Crisóstomo

Mosaico de los seis patriarcas en el tímpano sur dibujado por los hermanos Fossati

Moasics dibujado por los hermanos Fossati

Grabado de 1672 de Guillaume-Joseph Grelot [fr], mirando hacia el este y mostrando el mosaico del ábside

Interior de Santa Sofía por John Singer Sargent, 1891

Acuarela del interior de Philippe Chaperon, 1893

Detalle de relieve en la Puerta de Mármol.

Puerta Imperial de la nave

Centotafio del siglo XIX de Enrico Dandolo, dux de Venecia y comandante del saqueo de Constantinopla en 1204

Ambigram ΝΙΨΟΝΑΝΟΜΗΜΑΤΑΜΗΜΟΝΑΝΟΨΙΝ ("Lava tus pecados, no solo el rostro") inscrito en una fuente de agua bendita

Puerta de la külliye, por John Frederick Lewis, 1838

Fuente de Ahmed III desde la puerta del külliye, por John Frederick Lewis, 1838

Lado sur de Hagia Sophia, mirando hacia el este, por John Frederick Lewis, 1838

De Verhandeling van de goddienst der Mahometaanen, por Adriaan Reland, 1719

Hagia Sophia desde el suroeste, 1914

Hagia Sophia en la nieve, diciembre de 2015

Muchos edificios religiosos se han inspirado en la estructura central de Hagia Sophia de una gran cúpula central que descansa sobre pechinas y apuntalada por dos semicúpulas.

Muchas iglesias bizantinas se inspiraron en Hagia Sophia, incluida la homónima Hagia Sophia en Salónica, Grecia. Bajo Justiniano, Hagia Irene fue remodelada para tener una cúpula similar a Hagia Sophia.

Varias mezquitas encargadas por la dinastía otomana imitan de cerca la geometría de Santa Sofía, incluida la mezquita Süleymaniye y la mezquita Bayezid II. En muchos casos, los arquitectos otomanos prefirieron rodear la cúpula central con cuatro semicúpulas en lugar de dos. [254] Esto es cierto en la Mezquita del Sultán Ahmed, la Mezquita Nueva (Estambul) y la Mezquita de Fatih. Al igual que el plano original de Hagia Sophia, a muchas de estas mezquitas también se accede a través de un patio con columnas. Sin embargo, el patio de Hagia Sophia ya no existe.

Las iglesias neobizantinas inspiradas en Hagia Sophia incluyen la Catedral Naval de Kronstadt y la Catedral de Poti, que reproducen fielmente la geometría interna de Hagia Sophia. El interior de la Catedral Naval de Kronstadt es una copia casi 1 a 1 de Santa Sofía. El revestimiento de mármol también imita de cerca el trabajo original. Al igual que las mezquitas otomanas, muchas iglesias basadas en Hagia Sophia incluyen cuatro semicúpulas en lugar de dos, como la Iglesia de San Sava en Belgrado. [255] [256]

Varias iglesias combinan el diseño de Hagia Sophia con un plan de cruz latina. Por ejemplo, la Catedral Basílica de San Luis (San Luis), donde el crucero está formado por dos semicúpulas que rodean la cúpula principal. Esta iglesia también emula de cerca los capiteles de las columnas y los estilos de mosaico de Hagia Sophia. Otros ejemplos similares incluyen la Catedral de Alexander Nevsky, Sofía, la Catedral de Santa Sofía, Londres, la Iglesia Católica de San Clemente, Chicago y la Basílica del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción.

La Catedral Metropolitana Ortodoxa de São Paulo y la Église du Saint-Esprit (París) siguen de cerca el diseño interior de Hagia Sophia. Ambos incluyen cuatro semicúpulas, pero las dos semicúpulas laterales son muy poco profundas. En términos de tamaño, la Église du Saint-Esprit tiene aproximadamente dos tercios de la escala de Hagia Sophia.


Sobre nosotros

Uno de los magníficos edificios antiguos de Estambul es la Cisterna Basílica ubicada en el suroeste de Santa Sofía. Construido para Justiniano I, el emperador de Bizancio (527-565), este gran depósito de agua subterráneo recibe el nombre de "Cisterna de Ierebatan" entre el público debido a las columnas de mármol subterráneas. Como solía haber una basílica en el lugar de la cisterna, también se le llama Cisterna Basílica.

La cisterna tiene 140 m de largo y 70 m de ancho, y cubre un área rectangular como una estructura gigante. Accesible con una escalera de 52 escalones, la Cisterna alberga 336 columnas, cada una de las cuales tiene 9 m de altura. Erigidas a intervalos de 4,80 m entre sí, las columnas se componen de 12 filas, cada una tiene 28 columnas. El compartimento de la cisterna es transportado por las columnas a través de arcos. La mayoría de las columnas, la mayoría de las cuales se cree que fueron compiladas a partir de estructuras antiguas y esculpidas con varios tipos de mármoles, están compuestas por una sola parte y una de ellas está compuesta por dos partes. La cabeza de estas columnas tiene diferentes características en partes. 98 de ellos reflejan el estilo corintio y parte de ellos reflejan el estilo dórico. La cisterna tiene paredes de ladrillo de 4,80 m de altura y el piso está cubierto de ladrillos y enlucido con una gruesa capa de mortero de polvo de ladrillo para su estanqueidad. Con una superficie de 9.800 metros cuadrados en total, la cisterna tiene una capacidad estimada de almacenamiento de agua de 100.000 toneladas.

Cabezas de medusa

Excepto un par de las columnas de cantos y ranuras de la cisterna, la mayoría de ellas tienen forma de cilindro. Dos cabezas de medusa, que se utilizan como soportes bajo las dos columnas en el borde noroeste de la cisterna, son la gran obra de arte de la época romana. Lo que más llama la atención de los visitantes es que se desconoce la estructura de la que se han tomado las cabezas de Medusa. Los investigadores suelen considerar que se ha traído para ser utilizado como soporte de la columna en el momento de la construcción de la cisterna. Sin embargo, esto no ha evitado los mitos para los jefes de Medusa.

Según cuenta la leyenda, Medusa es una de las tres Gorgonas que son monstruos femeninos en el mundo subterráneo de la mitología griega. La Medusa con cabeza de serpiente, una de las tres hermanas, tiene el poder de gorgonizar a los que la miran. En consecuencia, las pinturas y esculturas de Gorgone se estaban utilizando para proteger grandes estructuras y lugares especiales en ese momento. Y poner la cabeza de medusa en la cisterna fue con fines de protección. Según otro rumor, Medusa era una niña que se jactaba de sus ojos negros, cabello largo y hermoso cuerpo. Amaba a Perseo, el hijo de Zeus. Atenea también estaba enamorada de Perseo y esto puso celosa a Medusa. Por lo tanto, Atenea convirtió los cabellos de medusa en serpientes. Ahora, todos los que miraron a Medusa estaban gorgonizados. Luego, Perseo se dirigió a medusa y venció a muchos enemigos usando su poder.

Por lo tanto, la cabeza de Medusa se grabó en los mangos de las espadas en Bizancio y se aplicó en los soportes de las comunas al revés (para que los espectadores no fueran gorgonizados). Según otro rumor, Medusa se enorgullecía mirando de reojo. Por este motivo, el escultor que lo hizo generó a Medusa en tres posiciones diferentes en función de los ángulos de reflexión de la luz. La Cisterna Basílica ha sido renovada repetidamente hasta el día de hoy. Fue reparado por el arquitecto Kayserili Mehmet Ağa durante el reinado de Ahmad III (M.1723) en el Imperio Otomano, seguido por el Sultán Abdulhamid II (1876-1909) en el siglo XIX. Hay 8 columnas frente al muro noreste hacia el centro de la cisterna, y estuvieron expuestas al riesgo de romperse durante las obras de construcción en 1955-1960, por lo que cada una de ellas fue rodeada por una gruesa capa de cemento, por lo que Sin embargo, perdió su característica anterior.

Durante el gobierno de Bizancio, la Cisterna Basílica solía satisfacer las necesidades y requisitos de agua del gran palacio que cubría una amplia zona donde residía el emperador, así como los demás habitantes de la región. Después de la conquista de la ciudad de Estambul en 1453, se utilizó durante un tiempo y se suministró agua al Palacio de Topkapi, donde residían los sultanes. Sin embargo, los otomanos prefirieron el agua corriente al agua sin gas y establecieron sus propias instalaciones de agua en la ciudad. . Se entiende que la cisterna no se utilizó a partir de entonces y el mundo occidental no lo notó hasta mediados del siglo XVI. Fue en 1544-1550 cuando P. Gyllius, un viajero holandés que llegó a Estambul para realizar investigaciones sobre las ruinas de Bizancio, fue redescubierto e introducido en el mundo occidental. En una de sus investigaciones, P. Gyllius, mientras deambulaba por Santa Sofía, logró ingresar al interior de la cisterna con una antorcha en la mano, procediendo desde los escalones de piedra que iban hacia el subterráneo desde el patio trasero de un edificio de madera rodeado de muros. situado en una gran cisterna subterránea, ya que le dijeron que los dueños de casa tiraban agua con baldes dentro de los grandes agujeros redondos similares a un pozo en la planta baja de sus casas, e incluso pescaban allí. P. Gyllius recorrió la cisterna en un bote de remos en condiciones difíciles, lo midió e identificó las columnas. La información obtenida de su experiencia se publicó en el libro de viajes y Gyllius influyó en muchos viajeros.

La cisterna ha sido objeto de repetidas renovaciones desde su creación. Renovada dos veces durante el reinado del Imperio Otomano, la cisterna fue reparada durante el reinado de Ahmed III (1723) por el arquitecto Kayserili Mehmet Ağa por primera vez. Y la segunda reparación se realizó durante el reinado del sultán Abdulhamid II (1876-1909). En el período republicano, la cisterna fue limpiada por el municipio de Estambul en 1987 y se abrió a las visitas para crear una ruta. En mayo de 1994 se realizó otra limpieza exhaustiva.

Este misterioso lugar es parte integral de los itinerarios de Estambul y ha sido visitado -entre otros- por el ex presidente estadounidense Bill Clinton, Wim Kok el primer ministro de los Países Bajos, Lamberto Dini, el ex ministro de Relaciones Exteriores de Italia, G & oumlran Persson, Ex primer ministro de Suecia y Thomas Klestil, ex primer ministro de Austria hasta hoy.

Actualmente operado por K & uumllt & uumlr A.Ş. (Culture Co.), una de las filiales de la Municipalidad Metropolitana de Estambul, la Cisterna Basílica funciona como museo y es el hogar de muchos eventos nacionales e internacionales.


Constantinopla, Cisterna Basílica

Aljibe de la basílica: la cuenca de agua subterránea más grande de Constantinopla.

Cuando Bizancio, rebautizado como Constantinopla, se convirtió en la principal residencia imperial del Imperio Romano, pronto tuvo más habitantes de los que podía abastecer con el agua de sus pozos. Entonces, se construyeron grandes cisternas para almacenar agua que de otro modo fluiría al mar. Uno de ellos fue la Cisterna Basílica o, como se llama hoy, Yerebatan Sarayi. Fue reconstruido por el emperador Justiniano (r. 527-565) después de la revuelta de Nika (532).

La Cisterna Basílica es un gran espacio abovedado cuyo techo descansa sobre doce filas de veintiocho columnas de mármol, que tienen unos nueve metros de altura. Como la superficie total mide 65 x 138 metros, la capacidad máxima es de casi 85.000 metros cúbicos, que se llevó a esta cisterna desde un pozo a unos veinte kilómetros de distancia a través de un nuevo acueducto, también construido por Justiniano. El agua se utilizó en el palacio imperial (de ahí el nombre, "cisterna imperial").

/> La "cabeza" en la Cisterna Basílica

Las 336 columnas, 246 todavía visibles, fueron llevadas a la Cisterna Basílica desde edificios más antiguos ("spolia"). Probablemente, uno de estos edificios fue el lugar donde se encontraron las dos cabezas de gorgo gigantes que aún se encuentran en la cisterna y sostienen dos columnas. Su sitio original pudo haber sido el Foro de Constantino, donde se han encontrado cabezas similares.

No está claro por qué están aquí. Lo cierto es que los antiguos babilonios y, tomando una idea del este, los griegos creían que los rostros de gorgo protegían del mal. Después de todo, su apariencia podría matar. Ésta puede ser la razón para colocar estos rostros feos en el primer edificio, pero no explica por qué fueron llevados a esta cisterna, ni por qué uno de ellos está inclinado e incluso el otro al revés. Sin embargo, poner al revés estatuas paganas no es algo inaudito: en algunas iglesias, los primeros cristianos hicieron altares de monumentos más antiguos de esta manera. El simbolismo es obvio. Sin embargo, una cisterna no es una iglesia.

En la parte superior de la Cisterna Basílica estaba uno de los pórticos a lo largo de la carretera principal de Constantinopla, la Mese.


El emperador Justiniano I encargó a su prefecto de ciudad Longinus que lo construyera. [2] Se completó en 532, después de los disturbios de Nika. [2] Hasta 7.000 esclavos trabajaron para construir la cisterna. [3]

La gran cisterna proporcionó una fuente de agua para el palacio del emperador. [4] En algún momento antes de la conquista otomana de Constantinopla en 1453, se cerró la cisterna. [4] Fue descubierto en 1545 por Petrus Gyllius. Después de eso, los funcionarios de la ciudad otomana lo usaron para arrojar desechos, incluidos cadáveres. [5] Se ha restaurado al menos tres veces. [5] En 1985 se volvió a cerrar por limpieza. [4] En 1987 se abrió al público como atracción turística. [4] 2 millones de turistas visitaron la Cisterna en 2013.

La cisterna es una enorme sala subterránea que mide unos 138 metros (453 pies) por 64,6 metros (212 pies) [6] Tiene una superficie de unos 10.000 metros cuadrados (2,5 acres). [7] La ​​cisterna puede contener 80.000 metros cúbicos (21.000.000 galones estadounidenses) de agua. [7] El techo está sostenido por 336 columnas de mármol. [8] Cada uno tiene 40,75 metros (133,7 pies) de altura. [8]

La cisterna se utilizó para una película de James Bond. Desde Rusia con amor. [9] También la película de 2009 El internacional fue disparado aquí. [9] El videojuego de 2011, Revelaciones del credo del asesino incluye escenas de la Cisterna Basílica. [9]


Contenido

La palabra latina basílica deriva del griego antiguo: βασιλική στοά, romanizado: basilikḗ stoá, iluminado. 'real stoa'. La primera basílica conocida, la Basílica Porcia en el Foro Romano, fue construida en 184 a. C. por Marcus Porcius Cato (el Viejo). [2] Después de la construcción de la basílica de Catón el Viejo, el término pasó a aplicarse a cualquier gran salón cubierto, ya sea que se utilizara para fines domésticos, un espacio comercial, una estructura militar o un edificio religioso. [2]

Las obras de Plauto sugieren que los edificios de la basílica pueden haber existido antes de la construcción de Cato. Las obras fueron compuestas entre 210 y 184 a.C. y hacen referencia a un edificio que podría identificarse con el Atrium Regium. [3] Otro ejemplo temprano es la basílica de Pompeya (finales del siglo II a. C.). La inspiración puede haber venido de prototipos como el de Atenas. Stoa Basileios o la sala hipóstila de Delos, pero la forma arquitectónica se deriva principalmente de las salas de audiencia de los palacios reales de los reinos Diadochi del período helenístico. Estas habitaciones eran típicamente una nave alta flanqueada por columnatas. [3]

Estas basílicas eran rectangulares, típicamente con nave central y pasillos, generalmente con una plataforma ligeramente elevada y un ábside en cada uno de los dos extremos, adornado con una estatua tal vez del emperador, mientras que las entradas eran por los lados largos. [4] [5] El romano basílica era un gran edificio público donde se podían realizar transacciones comerciales o legales. Ya en la época de Augusto, una basílica pública para realizar transacciones comerciales había formado parte de cualquier asentamiento que se considerara una ciudad, utilizada de la misma manera que las casas de mercado cubiertas del norte de Europa medieval tardía, donde la sala de reuniones, por falta de espacio urbano, se estableció encima las arcadas, sin embargo. [ aclarar ] [ cita necesaria ] Aunque su forma era variable, las basílicas a menudo contenían columnatas interiores que dividían el espacio, dando pasillos o espacios porticados en uno o ambos lados, con un ábside en un extremo (o menos a menudo en cada extremo), donde los magistrados se sentaban, a menudo en un estrado ligeramente elevado. El pasillo central, la nave, tendía a ser más ancho y más alto que los pasillos laterales, por lo que la luz podía penetrar a través de las ventanas del triforio. [ cita necesaria ]

A finales de la era republicana, las basílicas eran cada vez más monumentales. Julio César reemplazó la Basílica Sempronia con su propia Basílica Julia, dedicada en el 46 a. C., mientras que la Basílica Emilia fue reconstruida alrededor del 54 a. C. de una manera tan espectacular que Plinio el Viejo escribió que estaba entre los edificios más bellos del mundo (fue rebautizado simultáneamente como el Basílica Paulli). A partir de entonces, hasta el siglo IV d. C., tanto ciudadanos privados como emperadores construyeron basílicas monumentales en Roma. Estas basílicas eran salones de recepción y grandes espacios en los que las personas de élite podían impresionar a invitados y visitantes, y podían unirse a un gran país. villa o un urbano domus. Eran más simples y más pequeñas que las basílicas cívicas, y pueden identificarse por inscripciones o su posición en el contexto arqueológico. Domiciano construyó una basílica en la colina Palatina para su complejo residencial imperial alrededor del año 92 d.C., y una basílica palatina era típica en los palacios imperiales durante todo el período imperial. [3]

Las largas basílicas rectangulares con peristilo interno se convirtieron en un elemento por excelencia del urbanismo romano, a menudo formando el fondo arquitectónico del foro de la ciudad y utilizado para diversos fines.[6] Comenzando con Catón a principios del siglo II a. C., los políticos de la República Romana compitieron entre sí construyendo basílicas que llevaban sus nombres en el Foro Romano, el centro de la antigua Roma. Fuera de la ciudad, las basílicas simbolizaban la influencia de Roma y se convirtieron en un elemento omnipresente de la cultura romana. coloniae de la República tardía desde el 100 a.C. La basílica más antigua que se conserva es la basílica de Pompeya, construida en el 120 a. C. [6] Las basílicas eran los centros administrativos y comerciales de los principales asentamientos romanos: la "expresión arquitectónica por excelencia de la administración romana". [7] Junto a él, normalmente había varias oficinas y habitaciones que albergaban el curia y un santuario para la tutela. [8] Al igual que los baños públicos romanos, las basílicas se usaban comúnmente como lugares para la exhibición de estatuas honoríficas y otras esculturas, complementando los espacios públicos al aire libre y las vías públicas. [9]

Junto a la Basílica Porcia en el Foro Romano, la Basílica Emilia se construyó en el 179 a. C. y la Basílica Sempronia en el 169 a. C. [3] En la República se construyeron dos tipos de basílica en Italia a mediados del siglo II a principios del siglo I aC: o eran casi cuadradas como en Fanum Fortunae, diseñado por Vitruvio, y Cosa, con un ancho de 3: 4 proporción o bien eran más rectangulares, como la basílica de Pompeya, cuya proporción es 3: 7. [10] [3]

La basílica de Éfeso es típica de las basílicas del Oriente romano, que suelen tener una huella muy alargada y una proporción entre 1: 5 y 1: 9, con pórticos abiertos hacia el ágora (el foro helénico) este diseño fue influenciado por la tradición existente de larga stoae en Asia helenística. [3] Las provincias occidentales carecían de esta tradición, y las basílicas que los romanos encargaron allí eran más típicamente italianas, con la nave central dividida de las naves laterales por una columnata interna de proporciones regulares. [3]

Comenzando con el Foro de César (latín: foro Iulium) al final de la República Romana, el centro de Roma se embelleció con una serie de foros imperiales tipificados por un gran espacio abierto rodeado por un peristilo, estatuas honoríficas de la familia imperial (gens) y una basílica, a menudo acompañada de otras instalaciones como un templo, mercados y bibliotecas públicas. [6] En el período imperial, las estatuas de los emperadores con dedicatorias inscritas a menudo se instalaban cerca de los tribunales de las basílicas, como recomendaba Vitruvio. Se conocen ejemplos de tales inscripciones dedicatorias en las basílicas de Lucus Feroniae y Veleia en Italia y en Cuicul en África Proconsolaris, y se podían ver inscripciones de todo tipo en las basílicas y sus alrededores. [11]

En Éfeso la basílica-stoa tenía dos pisos y tres pasillos y se extendía a lo largo de la calle cívica ágoraEl lado norte, con colosales estatuas del emperador Augusto y su familia imperial. [7]

Los restos de una gran basílica subterránea neopitagórica que data del siglo I d.C. se encontraron cerca de la Porta Maggiore en Roma en 1915, y se conoce como la Basílica Porta Maggiore. [ cita necesaria ]

Después de su destrucción en el 60 d. C., Londinium (Londres) fue dotado de su primer foro y basílica bajo la dinastía Flavia. [12] La basílica delimitaba el borde norte del foro con una nave, pasillos y un tribunal típicos, pero con un semisótano atípico en el lado occidental. [12] A diferencia de Galia, los complejos de foro-basílica en la Gran Bretaña romana no solían incluir un templo, sino que normalmente había un santuario dentro de la propia basílica. [12] En Londinium, sin embargo, probablemente no había ningún templo adjunto a la basílica original, sino que se construyó un templo contemporáneo cerca. [12] Más tarde, en el 79 d. C., una inscripción conmemoró la finalización de la basílica de 385 por 120 pies (117 m × 37 m) en Verulamium (St Albans) bajo el gobernador Gnaeus Julius Agricola, en contraste, la primera basílica en Londinium tenía solo 148 por 75 pies (45 m × 23 m). [12] La basílica más pequeña conocida en Gran Bretaña fue construida por los Silures en Caerwent y mide 180 por 100 pies (55 m × 30 m). [12]

Cuando Londinium se convirtió en un Colonia, se volvió a planificar toda la ciudad y se erigió un nuevo gran complejo de foro-basílica, más grande que cualquier otro en Gran Bretaña. [13] La basílica de Londinium, de más de 500 pies (150 m) de largo, era la más grande al norte de los Alpes y tenía una longitud similar a la moderna Catedral de San Pablo. [13] Sólo el complejo posterior de la basílica-foro en Treverorum era más grande, mientras que en Roma sólo la Basílica Ulpia de 525 pies (160 m) excedía el tamaño de Londres. [13] Probablemente tenía pasillos porticados, en lugar de trabeate, y una doble fila de oficinas cuadradas en el lado norte, que funcionaba como el centro administrativo de la Colonia, y su tamaño y esplendor probablemente indican una decisión imperial de cambiar la capital administrativa de Britannia a Londinium de Camulodunum (Colchester), ya que todas las capitales provinciales fueron designadas coloniae. [13] En 300, la basílica de Londinium fue destruida como resultado de la rebelión liderada por el Augusto de la ruptura del Imperio Británico, Carausius. [14] Los restos de la gran basílica y sus arcos fueron descubiertos durante la construcción del mercado Leadenhall en la década de 1880. [13]

En Corinto en el siglo I d.C., se construyó una nueva basílica en el lado este del foro. [7] Fue posiblemente dentro de la basílica donde el apóstol Pablo, según el Hechos de los apóstoles (Hechos 18: 12-17) fue investigado y declarado inocente por el Cónsul Sufecto Lucius Junius Gallio Annaeanus, el hermano de Séneca el Joven, después de que miembros de la diáspora judía local presentaran cargos contra él. [7] La ​​tradición moderna, en cambio, asocia el incidente con una inscripción al aire libre bema en el propio foro. [7]

El emperador Trajano construyó su propio foro imperial en Roma acompañado de su Basílica Ulpia dedicada en 112. [15] [3] Foro de Trajano (Latín: foro Traiani) fue separado del Templo de Trajano, la Biblioteca Ulpiana y su famosa Columna que representa las Guerras Dacias junto a la Basílica. [15] [3] Fue un ejemplo especialmente grandioso cuya particular disposición simétrica con un ábside en ambos extremos se repitió en las provincias como una forma característica. [3] Para mejorar la calidad del hormigón romano utilizado en la Basílica Ulpia, se importó escoria volcánica de la Bahía de Nápoles y del Monte Vesubio que, aunque más pesada, era más fuerte que la piedra pómez disponible más cerca de Roma. [16] La Bailica Ulpia es probablemente un ejemplo temprano de barras de unión para restringir el empuje lateral de la bóveda de cañón que descansa sobre una columnata. Tanto las barras de unión como la escoria se utilizaron en el trabajo contemporáneo en las Termas de Trajano y más tarde en la bóveda abovedada de Adriano de el panteon. [dieciséis]

A principios de 123, el augusta y murió la viuda del emperador Trajano, Pompeia Plotina. Adriano, sucesor de Trajano, la deificó e hizo construir una basílica en su honor en el sur de la Galia. [17]

La Basílica Hilariana (construida hacia 145-155) fue diseñada para el uso del culto de Cibeles. [3]

La basílica más grande construida fuera de Roma fue la construida bajo la dinastía Antonina en la colina Byrsa en Cartago. [18] La basílica se construyó junto con un foro de enorme tamaño y era contemporánea con un gran complejo de baños públicos y un nuevo sistema de acueductos que se extendía por 82 millas (132 km), entonces el más largo del Imperio Romano. [18]

La basílica de Leptis Magna, construida por Septimio Severo un siglo después, aproximadamente en el año 216, es un ejemplo notable del tipo tradicional del siglo III d.C., más notable entre las obras influenciadas por la Basílica Ulpia. [2] [3] La basílica de Leptis se construyó principalmente con sillar de piedra caliza, pero los ábsides de cada extremo eran solo de piedra caliza en las secciones exteriores y estaban construidos principalmente con mampostería de escombros revestida con ladrillo, con varios paneles decorativos en opus reticulatum. [19] La basílica se situó en un nuevo foro y fue acompañada por un programa de obras de Severan en Leptis que incluía termas, un nuevo puerto y una fuente pública. [6] En Volubilis, ciudad principal de Mauritania Tingitana, se completó una basílica inspirada en la de Leptis Magna durante el breve reinado de Macrinus. [20]

Basílicas en el Foro Romano Editar

  • Basílica Porcia: primera basílica construida en Roma (184 a. C.), erigida por iniciativa personal y financiación del censor Marcus Porcius Cato (Catón el Viejo) como edificio oficial para las tribunas de la plebe, construida por el censor Emilio Lépido en 179 A. C., construido por el censor Tiberio Sempronio Graco en el 169 a. C., erigido probablemente por el cónsul Lucio Opimio en el 121 a. C., al mismo tiempo que restauró el templo de la Concordia (Platner, Ashby 1929), inicialmente dedicado en el 46 a. C. por Julio César y completado por Augusto del 27 a. C. al 14 d. C., erigido bajo Trajano, emperador del 98 al 117 d. C. (construido entre 308 y 312 d. C.)

El plano de la sala de pasillos de la basílica fue adoptado por varios cultos religiosos en la antigüedad tardía. [2] En Sardis, una monumental basílica albergaba la sinagoga de la ciudad, al servicio de la diáspora judía local. [21] Nuevas religiones como el cristianismo requerían espacio para el culto en congregación, y la basílica fue adaptada por la Iglesia primitiva para el culto. [8] Debido a que podían albergar a un gran número de personas, las basílicas se adoptaron para uso litúrgico cristiano después de Constantino el Grande. Las primeras iglesias de Roma eran basílicas con un tribunal apisidal y utilizaban las mismas técnicas de construcción de columnas y techos de madera. [2]

A principios del siglo IV en Roma hubo un cambio en la práctica funeraria y de entierro, alejándose de las preferencias anteriores por la inhumación en los cementerios, populares desde los siglos II y III d.C., a la nueva práctica de entierro en catacumbas e inhumación dentro de los cristianos. propias basílicas. [22] Por el contrario, las nuevas basílicas a menudo se erigieron en el sitio de los cementerios cristianos primitivos existentes y martyria, relacionado con la creencia en la resurrección corporal, y el culto a los muertos sagrados se monumentalizó en forma de basílica. [23] Basílicas cívicas tradicionales y bouleuteria declinó en uso con el debilitamiento de la clase curial (latín: curiales) en los siglos IV y V, mientras que sus estructuras se adaptaban bien a los requisitos de las liturgias congregacionales. [23] La conversión de este tipo de edificios en basílicas cristianas también tuvo un significado simbólico, afirmando el dominio del cristianismo y suplantando la antigua función política del espacio público y el centro de la ciudad con una enfática declaración social cristiana. [23] Amenidades cívicas monumentales tradicionales como gimnasia, palaestrae, y termas también estaban cayendo en desuso, y se convirtieron en sitios predilectos para la construcción de nuevas iglesias, incluidas basílicas. [23]

Bajo Constantino, la basílica se convirtió en el estilo más prestigioso de construcción de iglesias, era "normativa" para los edificios de iglesias a fines del siglo IV y era omnipresente en Asia occidental, África del Norte y la mayor parte de Europa a fines del siglo VII. . [24] Los cristianos también continuaron celebrando servicios en sinagogas, casas y jardines, y continuaron practicando el bautismo en ríos, estanques y baños romanos. [24] [25]

El desarrollo de las basílicas cristianas comenzó incluso antes del reinado de Constantino: una casa de adobe del siglo III en Aqaba se había convertido en una iglesia cristiana y fue reconstruida como basílica. [24] Dentro había un salón de actos rectangular con frescos y en el extremo este un ambón, una cátedra y un altar. [24] También dentro de la iglesia había un catecumenon (para catecúmenos), un baptisterio, un diaconicón y una prótesis: todas características típicas de las iglesias basilílicas posteriores al siglo IV. [24] Una estructura cristiana que incluía el prototipo del arco de triunfo en el extremo este de las posteriores basílicas de Constantino. [24] Conocida como la iglesia de Megiddo, fue construida en Kefar 'Othnay en Palestina, posiblemente c. 230, para o por el ejército romano estacionado en Legio (más tarde Lajjun). [24] Sus inscripciones dedicatorias incluyen los nombres de mujeres que contribuyeron al edificio y fueron sus principales patrocinadoras, así como nombres de hombres. [24] Un número de edificios que se creía que habían sido Constantinianos o del siglo IV han sido reevaluados como que datan de períodos posteriores, y ciertos ejemplos de basílicas del siglo IV no están distribuidos en todo el mundo mediterráneo de manera uniforme. [26] Basílicas cristianas y martyria atribuibles al siglo IV son raras en el continente griego y en las Cícladas, mientras que las basílicas cristianas de Egipto, Chipre, Siria, Transjordania, Hispania y Galia son casi todas de fecha posterior. [26] La basílica de Éfeso Puerta Magnesiana, la iglesia episcopal en Laodicea en el Lycus, y dos iglesias extramuros en Sardis han sido consideradas construcciones del siglo IV, pero con evidencia débil. [23] El desarrollo de cronologías de cerámica para la Antigüedad tardía había ayudado a resolver cuestiones sobre la datación de las basílicas del período. [27]

Tres ejemplos de basílica discoperta o "basílica hipoetral" sin techo sobre la nave se infiere que existió. [28] El peregrino anónimo de Piacenza del siglo VI describió una "basílica construida con un quadriporticus, con el atrio central descubierto "en Hebrón, mientras que en Pécs y cerca de Salona dos quintos edificios en ruinas de interpretación debatida podrían haber sido iglesias basilicales sin techo o simplemente patios con una exedra al final. [28] Una vieja teoría de Ejnar Dyggve que Estos fueron el intermediario arquitectónico entre los cristianos martirio y el clasico garza ya no se acredita. [28]

La magnificencia de las primeras basílicas cristianas reflejaba el patrocinio del emperador y recordaba sus palacios imperiales y reflejaba las asociaciones reales de la basílica con los reinos helenísticos e incluso con monarquías anteriores como la del Egipto faraónico. [24] De manera similar, el nombre y la asociación resonaron con las afirmaciones cristianas de la realeza de Cristo, según el Hechos de los apóstoles los primeros cristianos se habían reunido en el Real Stoa de Salomón en Jerusalén para afirmar la herencia real de Jesús. [24] Para los primeros cristianos, la Biblia proporcionó evidencia de que el Primer Templo y el palacio de Salomón eran salas hipóstilas y algo parecido a basílicas. [24] Las sinagogas hipóstilas, a menudo construidas con ábsides en Palestina en el siglo VI, comparten un origen común con las basílicas cristianas en las basílicas cívicas y en el estilo prerromano de las salas hipóstilas en la cuenca mediterránea, particularmente en Egipto, donde pre -Los hipóstilos clásicos continuaron construyéndose en el período imperial y ellos mismos se convirtieron en iglesias en el siglo VI. [24] Otras influencias en la evolución de las basílicas cristianas pueden haber venido de elementos de la arquitectura doméstica y palaciega durante el período pre-constantiniano del cristianismo, incluida la sala de recepción o aula (Griego antiguo: αὐλή, romanizado: aulḗ, iluminado. 'patio') y el atrios y triclinia de viviendas romanas de élite. [24] La versatilidad de la forma de la basílica y su variabilidad en tamaño y ornamentación se recomendó a la Iglesia cristiana primitiva: las basílicas podrían ser grandiosas como la Basílica de Majencio en el Foro Romano o más práctico como la llamada Basílica de Bahira en Bosra, mientras que el Basílica Constantiniana en el Cerro de Letrán era de escala intermedia. [24] Esta basílica, iniciada en 313, fue la primera basílica imperial cristiana. [24] Las basílicas imperiales se construyeron por primera vez para la liturgia de la Eucaristía cristiana en el reinado de Constantino. [25]

Las iglesias de la basílica no estaban económicamente inactivas. Como las basílicas cívicas o no cristianas, las iglesias basilicales tenían una función comercial integral a sus rutas comerciales y economías locales. Las ánforas descubiertas en las basílicas dan fe de sus usos económicos y pueden revelar su posición en redes de intercambio más amplias. [27] En Dion, cerca del Monte Olimpo en Macedonia, ahora un Parque Arqueológico, este último siglo V Basílica del cementerio, una pequeña iglesia, estaba repleta de tiestos de todo el Mediterráneo, lo que evidenciaba una gran actividad económica allí. [27] [29] Del mismo modo en Maroni Petrera en Chipre, las ánforas desenterradas por los arqueólogos en la iglesia basílica del siglo V habían sido importadas del norte de África, Egipto, Palestina y la cuenca del Egeo, así como de la vecina Asia Menor. [27] [30]

Según Vegecio, escribiendo c. 390, las basílicas eran convenientes para entrenar a los soldados del ejército tardorromano durante las inclemencias del tiempo. [3]

Basílica de Majencio Editar

La basílica de Maxentius del siglo IV, iniciada por Maxentius entre 306 y 312 y según Aurelius Victor's De Caesaribus completado por Constantino I, fue una innovación. [31] [32] Las basílicas anteriores en su mayoría tenían techos de madera, pero esta basílica prescindió de las cerchas de madera y utilizó en su lugar bóvedas cruzadas hechas de ladrillos romanos y hormigón para crear uno de los espacios cubiertos más grandes del mundo antiguo: 80 m de largo, 25 m de ancho y 35 m de alto. [3] [31] Los vértices de las bóvedas de crucería, los ejemplos romanos más grandes, tenían 35 m. [31] La bóveda se apoyaba en columnas monolíticas de mármol de 14,5 m de altura. [31] Los cimientos tienen hasta 8 m de profundidad. [16] La bóveda estaba sostenida por nervaduras de celosía de ladrillo (latín: bipedalis) formando nervaduras de celosía, una forma temprana de bóveda de crucería, y distribuyendo la carga uniformemente a lo largo del tramo de la bóveda. [16] Se emplearon nervaduras de ladrillo similares en las Termas de Majencio en la Colina Palatina, donde sostenían paredes en la parte superior de la bóveda. [16] También conocido como Basílica Constantiniana, 'Basílica de Constantino' o Basílica Nova, 'Nueva Basílica', fue la última basílica cívica construida en Roma. [3] [31]

En el interior de la basílica se accede a la nave central por cinco puertas que se abren desde un vestíbulo de entrada en el lado este y termina en un ábside en el extremo occidental. [31] Otro ábside menos profundo con nichos para estatuas se agregó al centro del muro norte en una segunda campaña de construcción, mientras que el ábside occidental albergaba una colosal estatua acrolítica del emperador Constantino entronizado. [31] Fragmentos de esta estatua se encuentran ahora en el patio del Palazzo dei Conservatori en la Colina Capitolina, que forma parte de los Museos Capitolinos. Frente al ábside norte del muro sur, se añadió otra entrada monumental y se elaboró ​​con un pórtico de columnas de pórfido. [31] Una de las columnas interiores de mármol restantes fue removida en 1613 por el Papa Pablo V y colocada como columna honorífica en las afueras de Santa Maria Maggiore. [31]

Período Constantino Editar

A principios del siglo IV, Eusebio usó la palabra basílica (en griego antiguo: βασιλική, romanizado: basilikḗ) para referirse a las iglesias cristianas en los siglos posteriores como antes, la palabra basílica se refería en griego a los edificios cívicos, no eclesiásticos, y solo en raras excepciones a las iglesias. [33] No obstante, las iglesias eran de forma basílica, con un ábside o tribunal al final de una nave con dos o más pasillos típicos. [33] Se podría agregar un nártex (a veces con un exonarthex) o vestíbulo a la entrada, junto con un atrio, y el interior podría tener cruceros, un pastophorion y galerías, pero el esquema básico con ventanas de triforio y un techo de celosía de madera siguió siendo el tipo de iglesia más típico hasta el siglo VI. [33] La nave se mantendría despejada para las procesiones litúrgicas del clero, con los laicos en las galerías y pasillos a ambos lados. [33] La función de las iglesias cristianas era similar a la de las basílicas cívicas pero muy diferente de los templos en el politeísmo grecorromano contemporáneo: mientras que los templos paganos eran ingresados ​​principalmente por sacerdotes y, por lo tanto, tenían su esplendor visible desde afuera, dentro de las basílicas cristianas los principales la ornamentación era visible para los feligreses admitidos en el interior. [24] Los sacerdotes cristianos no interactuaban con los asistentes durante los rituales que tenían lugar a intervalos determinados, mientras que los sacerdotes paganos debían realizar sacrificios individuales en el entorno más caótico del recinto del templo, con la fachada del templo como telón de fondo. [24] En las basílicas construidas para usos cristianos, el interior a menudo estaba decorado con frescos, pero el techo de madera de estos edificios a menudo se deterioraba y no conservaba los frágiles frescos del interior. [26] Así se perdió una parte importante de la historia temprana del arte cristiano, que habría buscado comunicar las ideas cristianas primitivas a la sociedad de la Antigüedad tardía, principalmente analfabeta. [26] En el exterior, los complejos de iglesias de la basílica incluían cementerios, baptisterios y pilas que "definían el acceso ritual y litúrgico a lo sagrado", elevaban el estatus social de la jerarquía de la Iglesia y complementaban el desarrollo de un paisaje histórico cristiano. Constantino y su madre Helena fueron patrocinadoras de basílicas en importantes sitios cristianos en Tierra Santa y Roma, y ​​en Milán y Constantinopla. [26]

Alrededor de 310, cuando todavía era un autoproclamado Augusto no reconocido en Roma, Constantino comenzó la construcción de la Basílica Constantiniana o Aula Palatina, 'sala palatina', como sala de recepción de su sede imperial en Trier (Augusta Treverorum), capital de Belgica Prima. [3] En el exterior, la basílica palatina de Constantino era sencilla y utilitaria, pero el interior estaba decorado de forma muy grandiosa. [34]

En el reinado de Constantino I, se construyó una basílica para el Papa en el antiguo cuartel de la Equites singulares Augusti, el brazo de caballería de la Guardia Pretoriana. [35] (Constantino había disuelto la guardia pretoriana después de su derrota de su emperador Majencio y los reemplazó con otro guardaespaldas, el Scholae Palatinae.) [35] En 313 Constantino comenzó la construcción de la Basílica Constantiniana en el Cerro de Letrán. [24] Esta basílica se convirtió en la iglesia catedral de Roma, conocida como San Juan de Letrán, y estaba más ricamente decorada y era más grande que cualquier estructura cristiana anterior. [24] Sin embargo, debido a su posición remota del Foro Romano en el límite de la ciudad, no se conectaba con las basílicas imperiales más antiguas de los foros de Roma. [24] Fuera de la basílica estaba la estatua ecuestre de Marco Aurelio, un raro ejemplo de una estatua antigua que nunca ha estado bajo tierra. [9]

De acuerdo con la Liber Pontificalis, Constantino también fue responsable de la rica decoración interior del Baptisterio de Letrán construido bajo el Papa Silvestre I (r. 314-335), ubicado a unos 50 metros (160 pies). [25] El Baptisterio de Letrán fue el primer baptisterio monumental independiente, y en los siglos posteriores las iglesias basilicales cristianas a menudo fueron dotadas de tales baptisterios. [25]

En Cirta, una basílica cristiana erigida por Constantino fue tomada por sus oponentes, los donatistas. [35] Después del fracaso de Constantino para resolver la controversia donatista por coacción entre 317 y 321, permitió que los donatistas, que dominaban África, conservaran la basílica y construyeran una nueva para la Iglesia Católica. [35]

Las iglesias titulares originales de Roma fueron aquellas que habían sido residencias privadas y que fueron donadas para ser convertidas en lugares de culto cristiano. [24] Sobre una villa originalmente del siglo I d. C. y su posterior almacén contiguo y Mithraeum, en 350 se había erigido una gran iglesia basílica, subsumiendo las estructuras anteriores debajo de ella como una cripta. [24] La basílica fue la primera iglesia de San Clemente al Laterano. [24] Del mismo modo, en Santi Giovanni e Paolo al Celio, toda una manzana antigua, un siglo II ínsula on the Caelian Hill - fue enterrado debajo de una basílica del siglo IV. [24] El sitio ya fue venerado como el martirio de tres entierros cristianos primitivos de antemano, y parte de la ínsula había sido decorado con el estilo favorecido por las comunidades cristianas que frecuentaban las primeras catacumbas de Roma. [24]

En 350 en Serdica (Sofía, Bulgaria), se erigió una basílica monumental, la Iglesia de Santa Sofía, que cubría estructuras anteriores que incluyen una capilla cristiana, un oratorio y un cementerio que data de c. 310. [24] Otra basílica importante de este período, en esta parte de Europa, es la Gran Basílica de Plovdiv (siglo IV d. C.).

Periodo valentiniano-teodosiano Editar

A finales del siglo IV, la disputa entre el cristianismo niceno y arriano llegó a un punto crítico Mediolanum (Milán), donde Ambrosio era obispo. [36] En la Pascua de 386, el partido arriano, preferido por la dinastía teodosiana, intentó arrebatarle el uso de la basílica al partisano niceno Ambrosio. [36] Según Agustín de Hipona, la disputa resultó en que Ambrosio organizara una sentada "ortodoxa" en la basílica y dispuso la milagrosa invención y traducción de los mártires, cuyos restos ocultos habían sido revelados en una visión. [36] Durante la sentada, Agustín atribuye a Ambrosio la introducción desde las "regiones orientales" del canto antifonal, para animar a la congregación ortodoxa, aunque de hecho la música era probablemente parte del ritual cristiano desde la época de las epístolas paulinas. . [37] [36] La llegada y el entierro de los restos incorruptos de los mártires en la basílica a tiempo para las celebraciones de la Pascua fue visto como un paso poderoso hacia la aprobación divina. [36]

En Filipos, el mercado contiguo al foro del siglo I fue demolido y reemplazado por una basílica cristiana. [7] Las basílicas cívicas de Asia Menor se convirtieron en lugares de culto cristianos. Se conocen ejemplos en Éfeso, Aspendos y Magnesia en el Méandro. [23] El Gran basílica en Antioquía de Pisidia es una rara basílica cristiana del siglo IV con fecha segura y fue la iglesia catedral de la ciudad. [23] Los mosaicos del suelo dan crédito a Optimus, el obispo, por su dedicación. [23] Optimus era contemporáneo de Basilio de Cesarea y mantuvo correspondencia con él c. 377. [23] Optimus fue el delegado de la ciudad en el Primer Concilio de Constantinopla en 381, por lo que la basílica de un ábside de 70 m de largo cerca de las murallas de la ciudad debió construirse en esa época. [23] Pisidia hizo construir varias basílicas cristianas en la Antigüedad tardía, particularmente en la antigua bouleuteria, como en Sagalassos, Selge, Pednelissus, mientras que una basílica cívica se convirtió para uso de los cristianos en Cremna. [23]

En Calcedonia, frente a Constantinopla en el Bósforo, las reliquias de Eufemia, un supuesto mártir cristiano de la persecución de Diocleciano, estaban alojadas en un martirio acompañado de una basílica. [38] La basílica ya existía cuando Egeria pasó por Calcedonia en 384, y en 436 Melania la Joven visitó la iglesia en su propio viaje a Tierra Santa. [38] De la descripción de Evagrius Scholasticus, la iglesia es identificable como una basílica con pasillo adjunta a la martirio y precedido por un atrio. [39] El Concilio de Calcedonia (8-31 de octubre de 451) se celebró en la basílica, que debe haber sido lo suficientemente grande para albergar a los más de doscientos obispos que asistieron a su tercera sesión, junto con sus traductores y servidores, asistieron alrededor de 350 obispos. el Consejo en todos. [40] [41] En una ecfrasis en su undécimo sermón, Asterio de Amasea describió un icono en la iglesia que representa el martirio de Euphemia. [38] La iglesia fue restaurada bajo el patrocinio del patricia e hija de Olybrius, Anicia Juliana. [42] El Papa Vigilio huyó allí desde Constantinopla durante la Controversia de los Tres Capítulos. [43] La basílica, que se encontraba fuera de los muros de Calcedonia, fue destruida por los persas en la guerra bizantino-sasánida de 602-628 durante una de las ocupaciones sasánidas de la ciudad en 615 y 626. [44] Las reliquias de Euphemia según los informes, fueron traducidos a una nueva Iglesia de Santa Eufemia en Constantinopla en 680, aunque Cyril Mango argumentó que la traducción nunca se llevó a cabo. [45] [46] Posteriormente, el sermón de Asterius Sobre el martirio de santa Eufemia fue presentado como un argumento a favor del iconodulismo en el Segundo Concilio de Nicea en 787. [47]

A finales del siglo IV, se construyó una gran iglesia basílica dedicada a María, madre de Jesús en Éfeso, en el antiguo sur. stoa (una basílica comercial) del Templo de Adriano Olympios. [48] ​​[49] Éfeso era el centro de la provincia romana de Asia, y era el sitio del famoso Templo de Artemisa de la ciudad, una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo. [50] También había sido un centro del culto imperial de la antigua Roma en Asia. Éfeso fue declarado Neocorate tres veces (griego antiguo: νεωκόρος, romanizado: neōkoros, iluminado. 'guardián de un templo') y había construido un templo de los Sebastoi a la dinastía Flavia. [50] La Basílica de la Virgen María fue probablemente la sede del 431 Concilio de Éfeso y el 449 Segundo Concilio de Éfeso, ambos convocados por Teodosio II. [48] ​​En algún momento durante la cristianización del mundo romano, se cortaron cruces cristianas en las caras de las colosales estatuas de Augusto y Livia que se encontraban en la basílica.stoa de Éfeso, las cruces quizás tenían la intención de exorcizar demonios en un proceso similar al bautismo. [9] En el cementerio oriental de Hierápolis, la cúpula octogonal del siglo V martirio de Felipe el Apóstol se construyó junto a una iglesia basílica, mientras que en Myra se construyó la Basílica de San Nicolás en la tumba de San Nicolás. [23]

En Constantinopla, las primeras iglesias de la basílica, como la basílica del siglo V en el Monasterio de Stoudios, estaban principalmente equipadas con una pequeña cripta cruciforme (griego antiguo: κρυπτή, romanizado: cripta, iluminado. 'escondido'), un espacio debajo del piso de la iglesia debajo del altar. [51] Por lo general, se accede a estas criptas desde el interior del ábside, aunque no siempre, como en la iglesia de San Juan del siglo VI en el Hebdomon, donde se accede desde el exterior del ábside. [51] En Tesalónica, el baño romano donde la tradición sostenía que Demetrio de Tesalónica había sido martirizado estaba subsumido debajo de la basílica del siglo V de Hagios Demetrios, formando una cripta. [51]

Las iglesias basilicales más grandes y antiguas de Egipto estaban en Pbow, un monasterio cenobítico establecido por Pacomio el Grande en 330. [52] La basílica del siglo IV fue reemplazada por un gran edificio del siglo V (36 × 72 m) con cinco pasillos y columnatas internas. de columnas de granito rosa y pavimentado con piedra caliza. [52] Este monasterio era el centro administrativo de la orden de Pacomio donde los monjes se reunían dos veces al año y cuya biblioteca puede haber producido muchos manuscritos supervivientes de textos bíblicos, gnósticos y otros en griego y copto. [52] En el norte de África, las basílicas de la antigüedad tardía a menudo se construían sobre un plano doble. [53] En el siglo V, las basílicas con dos ábsides, pasillos múltiples e iglesias dobles eran comunes, incluidos ejemplos, respectivamente, en Sufetula, Tipasa y Djémila. [53] Generalmente, los altares de las iglesias de la basílica del norte de África estaban en la nave y el medio del edificio principal era opus africanum de piedra local, y spolia se utilizó con poca frecuencia. [53]

El Concilio de Seleucia-Ctesiphon de la Iglesia de Oriente fue convocado por el emperador sasánida Yazdegerd I en su capital en Ctesiphon según Synodicon Orientale, el emperador ordenó que se restauraran y reconstruyeran las antiguas iglesias del Imperio Sasánida, que se liberara a los clérigos y ascetas que habían sido encarcelados y que se permitiera a sus comunidades cristianas nestorianas circular libremente y practicar abiertamente. [54]

En el este de Siria, la Iglesia de Oriente se desarrolló con el patrón típico de las iglesias basílica. [54] Se instalaron entradas separadas para hombres y mujeres en el muro sur o norte en el interior, el extremo este de la nave estaba reservado para los hombres, mientras que las mujeres y los niños estaban detrás. En la nave había un bema, de los cuales se podía leer la Escritura, y que fueron inspirados por el equivalente en las sinagogas y regularizados por la Iglesia de Antioquía. [54] El Concilio de 410 estipuló que el domingo el arcediano leería los Evangelios del bema. [54] De pie cerca del bema, los laicos podrían cantar respuestas a la lectura y si se coloca cerca de la šqāqonā ("un camino amurallado a nivel del suelo que conecta bema al área del altar ") podría intentar besar o tocar el Libro del Evangelio mientras se procesaba desde la habitación de los diáconos hasta el bema y de allí al altar. [54] Unas diez iglesias orientales en el este de Siria han sido investigadas mediante arqueología minuciosa. [54]

Una basílica cristiana fue construida en la primera mitad del siglo V en Olimpia, donde la estatua de Zeus por Fidias había sido considerada como una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo desde la lista del siglo II a.C. compilada por Antípatro de Sidón. [55] [56] El turismo cultural prosperó en Olimpia y la religión griega antigua continuó practicándose allí hasta bien entrado el siglo IV. [55] En Nicópolis en Epiro, fundada por Augusto para conmemorar su victoria en la Batalla de Actium al final de la Última guerra de la República Romana, se construyeron cuatro basílicas paleocristianas durante la Antigüedad tardía cuyos restos sobreviven hasta el presente. [57] En el siglo IV o V, Nicópolis estaba rodeada por una nueva muralla de la ciudad. [57]

En Bulgaria hay importantes basílicas de esa época como la Basílica de Elenska y la Iglesia Roja.


Ver el vídeo: Cisterna de la Basílica de Estambul (Mayo 2022).