La historia

Dionysos con Panther

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Dionisio

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Dionisio, también deletreado Dionisos, también llamado Baco o (en Roma) Liber Pater, en la religión grecorromana, dios de la naturaleza de la fecundidad y la vegetación, especialmente conocido como dios del vino y el éxtasis. La aparición de su nombre en una tablilla Lineal B (siglo XIII a. C.) muestra que ya era adorado en el período micénico, aunque no se sabe dónde se originó su culto. En todas las leyendas de su culto, se le describe como de origen extranjero.

¿Quién es Dioniso?

En la religión grecorromana, Dionisio es un dios de la naturaleza de la fertilidad y la vegetación, especialmente conocido como el dios del vino y el éxtasis.

¿Quiénes fueron los padres de Dioniso?

Dioniso era el hijo de Zeus, deidad principal del panteón griego antiguo, y Semele, una hija de Cadmo (rey de Tebas).

¿Por qué se describe a Dioniso como nacido dos veces?

A Dioniso se le llama nacido dos veces porque nació de Sémele y luego, mientras ella agonizaba, Zeus lo salvó cosiéndolo en el muslo y manteniéndolo allí hasta que alcanzó la madurez. Luego "dio a luz" a Dioniso, haciéndolo así nacido dos veces.

¿Qué festivales se asociaron con Dioniso?

Las antiguas Bacanales, también llamadas Dionisia, fueron cualquiera de las varias fiestas de Dionisio. Las más famosas de las Dionisias griegas estaban en Ática e incluían a la Pequeña, o Rústica, Dionisia la Lenaea, la Anthesteria, la Oscoforia y la más famosa de todas, la Ciudad, o Grande, Dionisia, que fue acompañada de representaciones dramáticas en el teatro de Dionisio.

Dioniso era hijo de Zeus y Semele, hija de Cadmo (rey de Tebas). Por celos, Hera, la esposa de Zeus, persuadió a la embarazada Semele para que probara la divinidad de su amante pidiéndole que apareciera en su persona real. Zeus obedeció, pero su poder era demasiado grande para el mortal Semele, quien fue atacado con rayos. Sin embargo, Zeus salvó a su hijo cosiéndolo en el muslo y manteniéndolo allí hasta que alcanzó la madurez, de modo que nació dos veces. Dioniso fue entonces transportado por el dios Hermes para que lo criaran las bacantes (ménades o tías) de Nysa, un lugar puramente imaginario.

Como Dioniso aparentemente representaba la savia, el jugo o el elemento vital en la naturaleza, el lujoso festival orgia (ritos) en su honor fueron ampliamente instituidos. Estas Dionysia (Bacchanalia) rápidamente ganaron conversos entre las mujeres. Los hombres, sin embargo, los recibieron con hostilidad. En Tracia, Licurgo se opuso a Dioniso, que terminó ciego y loco.

En Tebas, Dioniso se enfrentó a Penteo, su primo, que fue despedazado por las bacantes cuando intentó espiar sus actividades. Los atenienses fueron castigados con impotencia por deshonrar el culto al dios. A pesar de la resistencia de sus maridos, las mujeres se fueron a las colinas, vistiendo pieles de cervatillo y coronas de hiedra y gritando el grito ritual, "¡Euoi!" Formando thyai (bandas sagradas) y agitando tirsoi (singular: tirso varitas de hinojo atadas con vid y punteadas con hiedra), bailaban a la luz de las antorchas al ritmo de la aulos (tubo doble) y el tímpano (tambor de mano). Mientras estaban bajo la inspiración del dios, se creía que las bacantes poseían poderes ocultos y la capacidad de encantar serpientes y amamantar animales, así como una fuerza sobrenatural que les permitía despedazar a víctimas vivas antes de disfrutar de una fiesta ritual (ōmofagia). Las bacantes aclamaban al dios por sus títulos de Bromios ("Tronador"), Taurokeros ("Con cuernos de toro") o Tauroprosopos ("Cara de toro"), en la creencia de que encarnaba a la bestia del sacrificio.

En la leyenda órfica (es decir, basada en las historias de Orfeo), Dioniso — bajo el nombre de Zagreus — era el hijo de Zeus por su hija Perséfone. En la dirección de Hera, el niño Zagreus / Dionysus fue despedazado, cocinado y comido por los malvados Titanes. Pero su corazón fue salvado por Atenea, y él (ahora Dioniso) fue resucitado por Zeus a través de Semele. Zeus golpeó a los titanes con un rayo y fueron consumidos por el fuego. De sus cenizas surgieron los primeros humanos, que poseían tanto la naturaleza maligna de los Titanes como la naturaleza divina de los dioses.

Dioniso tenía el poder de inspirar y crear éxtasis, y su culto tenía especial importancia para el arte y la literatura. Las representaciones de tragedia y comedia en Atenas fueron parte de dos festivales de Dionisio, el Lenaea y el Gran (o Ciudad) Dionisia. Dioniso también fue honrado en poemas líricos llamados ditirambos. En la literatura romana a menudo se malinterpreta su naturaleza, y se lo describe de manera simplista como el alegre Baco al que se invoca en las fiestas de copas. En el 186 a. C. se prohibió en Italia la celebración de las Bacanales.

Los seguidores de Dioniso incluían espíritus de la fertilidad, como los sátiros y los sileni, y en sus rituales el falo era prominente. Dionisio a menudo tomaba una forma bestial y se asociaba con varios animales. Sus atributos personales eran una corona de hiedra, el tirso y el kantharos, una gran copa de dos asas. En el arte griego temprano fue representado como un hombre barbudo, pero más tarde fue retratado como joven y afeminado. Las juergas báquicas eran un tema favorito de los pintores de vasijas.

Los editores de Encyclopaedia Britannica Este artículo fue revisado y actualizado por última vez por Adam Augustyn, editor en jefe, contenido de referencia.


Archivo: Parte de un panel de un pavimento de mosaico: el dios del vino Dionysos baila con una pantera, de Halicarnaso, siglo IV d.C., Imperio Romano, Museo Británico (14097669977) .jpg

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# 2 leyenda órfica de Zeus y Perséfone

De acuerdo a Leyendas órficas (basadas en las historias de Orfeo), Dioniso era el hijo de Zeus y Perséfone (Reina del Inframundo e hija de Zeus y Deméter). En lo que no era infrecuente entre los dioses griegos, Perséfone era simultáneamente hija, sobrina y cuñada de Zeus. Según el mito, Zeus sedujo a Perséfone en una cueva en forma de serpiente y la unión resultó en el nacimiento de Dioniso. El niño era uno de los favoritos de su padre, quien a pesar de su infancia pudo trepar al trono de Zeus y blandir sus rayos, convirtiéndolo en muchos aspectos en el sucesor de Zeus. Esto no fue aceptable para Hera, quien en sus celos incitó a los titanes a matar al niño. Con su ayuda, los Titanes finalmente lograron realizar la tarea y el infante Dionisio fue desgarrado y comido. Sin embargo, Atenea (diosa de la sabiduría y la guerra) logró salvar el corazón del niño y dárselo a Zeus. Zeus enfurecido golpeó a los titanes con un rayo y fueron consumidos por el fuego. Luego puso el corazón sobreviviente en una poción y se la dio a uno de sus amantes mortales, Semele. Finalmente Dioniso fue nacido de Sémele como la reencarnación del hijo que Perséfone había nacido.


Dionysus con Panther

Dionisio con Pantera, Arte Romano, siglo II d.C., mármol Pentelic, Colección de la Galería de los Uffizi, Florencia, Italia.

Dionysus con Panther
Siglo II d.C.

Dioniso, amante de Ariadna, era el dios griego de la vendimia, la elaboración del vino y el vino. Los romanos también lo conocían con el nombre de Baco y con frecuencia se lo usaba para representar la liberación y la sensación de libertad y éxtasis que produce el vino en los bebedores. A menudo tiene animales exóticos con él, en este caso, una pantera, para enfatizar aún más su naturaleza salvaje y despreocupada.

Esta escultura fue creada a partir de mármol pentélico, un tipo de mármol griego que también se utilizó para construir la Acrópolis de Atenas. Se cree Dionysus con Panther fue esculpida en el siglo II d.C. en una época en la que copiar originales griegos era una práctica establecida en Roma. Los primeros registros disponibles de Dionisio indican que una vez fue parte de la prestigiosa colección de arte romano Della Valle y fue comprada por la familia Medici en 1584. En 1780, bajo la dirección de Leopoldo de Lorena, la escultura se trasladó de la Villa Medici a su hogar actual en la Galería de los Uffizi.

La restauración de esta escultura es bastante urgente porque, desafortunadamente, el yeso con frescos del techo inmediatamente encima de la escultura cedió recientemente. Esto solo se suma a los depósitos gruesos de polvo y suciedad en toda la superficie, y estos depósitos deberán limpiarse. También esperamos verificar las uniones entre las integraciones de mármol antiguo y el estado de las reparaciones de masilla anteriores. Esto puede implicar rehacer o retocar la masilla para asegurar la estabilidad de la escultura.

Una fotografía extensa documentaría completamente la restauración y permitiría un análisis petrográfico para determinar si hay alguna olicromía antigua en la superficie del mármol. Las estatuas romanas antiguas se pintaban con frecuencia, por lo que encontrar cualquier pintura residual permitiría comprender mejor cómo se veía esta magnífica estatua en su gloria original.


Contenido

Se cree que los misterios dionisíacos de la Grecia continental y el Imperio Romano evolucionaron a partir de un culto iniciático más primitivo de origen desconocido (quizás tracio o frigio) que se había extendido por toda la región mediterránea al comienzo del período griego clásico. Su difusión se asoció con la difusión del vino, un sacramento o enteógeno con el que parece haber estado siempre estrechamente asociado (aunque el hidromiel puede haber sido el sacramento original). Comenzando como un simple rito, evolucionó rápidamente dentro de la cultura griega hasta convertirse en una religión de misterio popular, que absorbió una variedad de cultos similares (y sus dioses) en una síntesis típicamente griega en todos sus territorios. Una forma tardía fueron los Misterios Órficos. Sin embargo, todas las etapas de este espectro de desarrollo parecen haber continuado en paralelo a lo largo del Mediterráneo oriental hasta finales de la historia griega y la cristianización forzosa.

Originalmente se pensó que el culto extático de Dionisio era una llegada tardía a Grecia desde Tracia o Asia Menor, debido a su popularidad en ambos lugares y a la no integración de Dionisio en el Panteón Olímpico. Sin embargo, después de que se descubrió el nombre de la deidad en las tablillas Mycenean Linear B, esta teoría fue abandonada y el culto se considera indígena, anterior a la civilización griega. La ausencia de un Dionisio olímpico temprano se explica hoy por patrones de exclusión social y la marginalidad del culto, más que por la cronología. Si el culto se originó en la Creta minoica (como un aspecto de un antiguo Zagreus) o en África, o en Tracia o Asia, como un proto-Sabazius, es incontestable, debido a la falta de evidencia. Algunos eruditos creen que fue un culto adoptado no nativo de ninguno de estos lugares y puede haber sido un culto ecléctico en su historia más temprana, aunque es casi seguro que obtuvo muchas características familiares de la cultura minoica. [1]

Papel del vino Editar

El rito original de Dioniso (introducido en Grecia) está asociado con un culto al vino (no muy diferente de los cultos enteogénicos de la antigua Centroamérica), que se ocupa del cultivo de la vid y la comprensión de su ciclo de vida (se cree que encarna al dios viviente). y la fermentación del vino de su cuerpo desmembrado (asociado con la esencia del dios en el inframundo). Sin embargo, lo más importante es que se consideraba que los efectos intoxicantes y desinhibidores del vino se debían a la posesión por parte del espíritu del dios (y, más tarde, a la causa de esta posesión). También se derramó vino sobre la tierra y su vid en crecimiento, completando el ciclo. El culto no se refería únicamente a la vid en sí, sino también a los demás componentes del vino. El vino incluye otros ingredientes (herbales, florales y resinosos) que se suman a su calidad, sabor y propiedades medicinales. Los estudiosos han sugerido que, dado el bajo contenido alcohólico del vino temprano, sus efectos pueden deberse a un ingrediente enteogénico adicional en su forma sacramental. La miel y la cera de abejas a menudo se agregaban al vino, introduciendo una bebida aún más antigua (hidromiel). Károly Kerényi postuló que esta tradición vinícola reemplazó (y parcialmente absorbida) la tradición neolítica anterior de hidromiel que involucraba enjambres de abejas asociados por los griegos con Dionisio. [2] La hidromiel y la cerveza (con su base de cereales) se incorporaron al dominio de Dionisio, quizás a través de su identificación con la deidad tracia del maíz, Sabazius.

Otras plantas que se cree que son importantes desde el punto de vista vinícola también se incluyeron en la tradición del vino, como la hiedra (que se cree que contrarresta la embriaguez, por lo tanto, lo opuesto a la vid, y que se considera que florece en invierno en lugar de en verano), el higo (un purgante de toxinas) y el pino. (conservante de vino). El toro (de cuyo cuerno se bebía vino) y la cabra (cuya carne proporcionaba odres y cuyo ramillete podaba las vides) también formaban parte del culto, eventualmente visto como manifestaciones de Dioniso. Algunas de estas asociaciones se habían relacionado con deidades de la fertilidad (como Dionisio) y se convirtieron en parte de su nuevo papel. La comprensión de la tradición vitivinícola y su simbolismo es clave para comprender el culto que surgió de ella, asumiendo un significado diferente a la vinificación que abarcaría la vida, la muerte y el renacimiento y brindando una visión de la psicología humana.

Suponiendo que el culto a Dionisio llegó a Grecia con la importación de vino, probablemente surgió por primera vez alrededor del 6000 a. C. [ cita necesaria ] en uno de dos lugares: las montañas de Zagros y las tierras fronterizas de Mesopotamia y Persia (con una rica cultura vinícola a través de Asia Menor), o de viñedos silvestres en las laderas de las montañas de Libia y otras regiones del norte de África. Este último proporcionó vino al antiguo Egipto desde alrededor del 2500 a. C. y fue el hogar de ritos extáticos que implicaban la posesión de animales, en particular los hombres cabra y pantera del culto sufí Aissaoua de Marruecos (aunque este culto puede haber sido influenciado por el dionisíaco). En cualquier caso, la Creta minoica era el siguiente eslabón de la cadena, importando vino de los egipcios, tracios y fenicios y exportándolo a sus colonias (como Grecia). Los Misterios probablemente tomaron forma en la Creta minoica entre el 3000 y el 1000 aC, ya que el nombre "Dionisio" no existe en ningún otro lugar que no sea Creta y Grecia.

Ritos Editar

Los ritos se basaron en un tema estacional de muerte-renacimiento, común entre los cultos agrícolas como los misterios de Eleusis. Los misterios de Osiris eran paralelos a los dionisíacos, según los observadores griegos y egipcios contemporáneos. La posesión del espíritu implicó la liberación de las reglas y limitaciones de la civilización. Celebraba lo que estaba fuera de la sociedad civilizada y un retorno a la naturaleza primordial, que más tarde asumiría connotaciones místicas. También implicó escapar de la personalidad socializada y el ego a un estado extático, deificado o al rebaño primordial (a veces ambos). En este sentido, Dioniso era el dios-bestia interior, o la mente inconsciente de la psicología moderna. [3] Tal actividad ha sido interpretada como fertilizante, vigorizante, catártica, liberadora y transformadora, y por eso atrajo a los marginados de la sociedad: mujeres, esclavos, forajidos y "extranjeros" (no ciudadanos, en la democracia griega). Todos eran iguales en un culto que invirtió sus roles, similar a las Saturnalia romanas.

La inducción del trance fundamental para el culto implicaba no sólo la quimiognosis, [4] sino una "invocación del espíritu" con el rugido y la danza comunal al son del tambor y la flauta. Los trances se describen en términos antropológicos familiares, con movimientos característicos (como el movimiento de la cabeza hacia atrás que se encuentra en todos los cultos que inducen al trance) que se encuentran hoy en día en el vudú afroamericano y sus contrapartes. Como en los ritos del vudú, ciertos ritmos estaban asociados con el trance. Los ritmos también se encuentran conservados en la prosa griega que se refieren a los ritos dionisíacos (como el de Eurípides Las bacantes). Esta colección de citas clásicas describe ritos en la campiña griega en las montañas, a los que se realizaban procesiones en los días festivos:

Siguiendo las antorchas mientras se sumergían y se balanceaban en la oscuridad, treparon por senderos de montaña con la cabeza echada hacia atrás y los ojos vidriosos, bailando al ritmo del tambor que agitaba su sangre '[o' se tambaleaban borrachos con lo que se conocía como el paso de Dionisio ' ]. 'En este estado de ekstasis o entusiasmo, se abandonaron, bailando salvajemente y gritando' ¡Euoi! ' [el nombre del dios] y en ese momento de intenso rapto se identificó con el dios mismo. Se llenaron de su espíritu y adquirieron poderes divinos. [5]

Esta práctica se demuestra en la cultura griega por las Bacanales de las Ménades, Thyiades y Bacchoi. Muchos gobernantes griegos consideraban el culto como una amenaza para la sociedad civilizada y deseaban controlarlo (si no suprimirlo por completo). El último fracasó, el primero tendría éxito en la fundación de un dionisianismo domesticado como religión estatal en Atenas. Ésta era sólo una forma de dionisianismo, un culto que asumía diferentes formas en diferentes localidades (a menudo absorbiendo divinidades indígenas y sus ritos, como lo hizo el propio Dionisio). El griego Bacchoi afirmó que, como el vino, Dionisio tenía un sabor diferente en diferentes regiones reflejando su suelo mítico y cultural, apareció con diferentes nombres y apariciones en diferentes regiones.

Parafernalia dionisíaca editar

    , taza para beber con asas grandes, originalmente el ritón (bebiendo cuerno de un toro), luego un kylix, o copa de vino, varita larga con piña en la parte superior, llevada por los iniciados y los poseídos por el dios
  • La duela, una vez vertida en el suelo para marcar el espacio ritual, tazón para mezclar
  • Flagellum, un flagelo
  • Hacha doble minoica, una vez utilizada para ritos de sacrificio, más tarde reemplazada por la griega kopis (daga curva)
  • Retis, red del cazador
  • Corona y manto de laurel, manto púrpura o leopardo o piel de cervatillo nebix
  • Botas de caza
  • Máscaras de persona, trompeta larga y recta, un tambor de marco
  • Liknon, canasta sagrada con higo

Ofrendas tradicionales a Dionisio Editar

Animales sagrados para Dionisio Editar

Dionisio tiene numerosos animales sagrados, como el leopardo o el toro. [6] Otros animales sagrados incluyen: leones y otros grandes felinos, cabras, burros y serpientes. [6]

El toro y la cabra y sus "enemigos", la pantera (o cualquier gran felino; después de que los griegos colonizaran parte de la India, el tigre de Shiva a veces reemplazó a la tradicional pantera o leopardo) y la serpiente (probablemente derivada de Sabazius, pero también encontrada en el norte Cultos africanos) además, el delfín, el león y la abeja.

La asociación de Dionisio con los toros se encuentra en múltiples epítetos. En Las bacantesPenthus, que se opuso a su adoración en la ciudad de origen del dios de Tebas, vio cuernos en la cabeza de Dioniso cuando comenzó a volverse loco. [7]

Los epítetos de Dionisio relacionados con los toros son los siguientes:

Taurokephalos / Taurokranos / Taurometôpos Griego: Ταυροφαγος un apellido de Dionisio en los misterios órficos. (Orph. Hymn. 51. 2.) También aparece como un apellido de los ríos y el océano, que fueron representados simbólicamente como toros, para indicar su efecto fertilizante sobre los países. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378 Aelian, V. H. ii. 33 Horat. Carm. Iv. 14, 25.) [8]

Tauros un toro, aparece como apellido de Dionisio. (Eurip. Bacch. 918 Atenas. Xi. P. 476 Plut. Quaest. Graec. 36 Lycoph. Cass. 209.) [8]

En la Gran Basílica de Plovdiv (antigua Filipopolis) se descubrió una antigua inscripción romana escrita en griego antiguo que data del 253 al 255 d.C. La inscripción se refiere a los misterios dionisíacos y también menciona a los emperadores romanos Valeriano y Galieno. Se ha encontrado en una gran estela que se utilizó como material de construcción durante la construcción de la Gran Basílica. [11]


Sarcófago de mármol con el triunfo de Dionisos y el ensayo de las estaciones

La figura romana llamada & # 8220 Sarcófago de mármol con el triunfo de Dionisos y las estaciones, & # 8221 se realizó en finales del imperio, galiénico, alrededor de 260 a 270 C.

E como parte de la cultura romana. La figura es una escultura de mármol y mide aproximadamente 34 X 85 X 361/4 pulgadas de alto. Como resultado del tamaño, podemos decir que esta pieza podría ser adicionalmente relevante e importante en la cultura romana. Aunque se desconoce el artista de esta figura, se sabe que fue creada para una familia adinerada.

El sarcófago es un ejemplo típico del arte funerario romano, que generalmente se creaba para conmemorar a la persona poderosa. En el Museo Metropolitano, & # 8220Mármol sarcófago con el Triunfo de Dionisos y las Estaciones del arte realmente me llamó la atención porque muestra algún tipo de realismo. & # 8220 El sarcófago de mármol con el Triunfo de Dionisos y las estaciones es un lujo creado para una familia adinerada. Sin embargo, el tamaño masivo, el costoso material de mármol, el uso de diseño en 3D y la visualización de importantes figuras imperiales indican lo contrario. Este ensayo argumentará que siempre existe una clasificación social en nuestra vida, de lo antiguo a lo moderno. Con la clasificación social, la sociedad se clasifica en diferentes grupos, la clase alta, media y baja.

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Esta pieza fue hecha para una familia importante y adinerada, lo que confirma la verdad de que solo un grupo de clase alta en la antigüedad podía poseer este sarcófago como símbolo de llevar a los dioses de la vida al más allá. La figura simboliza el sarcófago, que se conoce como contenedor o ataúd para enterrar cuerpos humanos muertos. En la cultura romana, la producción de sarcófagos se hacía más comúnmente en piedra de mármol. Durante el último período imperial de Roma, el mármol era extremadamente caro y rara vez exclusivo. Cuando se construyó el sarcófago, el mármol tuvo que transportarse desde el Mediterráneo oriental hasta Roma.

Los materiales utilizados para completar dicha tarea fueron un martillo y un cincel, con el fin de tallar el mármol lenta y cuidadosamente en el sarcófago. Durante el procedimiento, los trabajadores debían tener mucho cuidado y estar atentos al picar la canica, a fin de formar las formas del cuerpo humano. Una vez que se hizo el astillado, primero daría una superficie rugosa, sin embargo, les gustaría alisar la superficie. Para suavizar el mármol, los trabajadores utilizaron otra piedra llamada abrasión para transformar la superficie rugosa en una obra de arte lisa. La abrasión también ayudó a que el mármol se viera más brillante y figurado.

Durante las tradiciones funerarias romanas, usaban el entierro como una forma o acción de colocar el cadáver de una persona muerta en una tumba. La cultura romana ha convertido el sarcófago de los funerales en un símbolo de lujo de la época. Hay muchos detalles grabados en la pieza, para formar la ropa de los humanos, el movimiento del cuerpo y los elementos legendarios. Lamentablemente, en la parte posterior, la figura se ha vuelto áspera y oscura, sin embargo, los lados y el frente del sarcófago están decorados de manera distintiva con cuarenta figuras humanas y animales. El color del sarcófago es como el color natural del mármol. Cuando se mira de cerca, el sarcófago destaca a los cuatro jóvenes desnudos, que representan las cuatro estaciones en la cultura romana.

(Fig. 3) En las culturas romanas, las tumbas y las tumbas participan en la expectativa del alma humana de llevar el estatus social de toda la vida a la otra vida. Como resultado, cuanto mayor sea el tamaño del sarcófago indica un estado más alto de la persona muerta. El realismo de la figura se revela maravillosamente en la belleza física tanto del cuerpo animal como del humano en la figura, lo que ilustra claramente la escena de la cultura romana. En la figura central (Fig.), El dios Dionysos lleva una túnica, sentado sobre una pantera y sostiene un arma en una de sus manos.

Puede ser un poco difícil reconocer al dios porque está eclipsado por figuras. Sin embargo, el rey Dionisos todavía puede ser visto como superior, a través de su posición y pose. Dionysos era el hijo de Zeus y Semele. Es el dios griego que es reconocido como travieso y extraño.

Le gustaba el vino y prefería festejar y celebrar. Mirando de cerca la figura, hay cuatro figuras masculinas más grandes que están parados en una línea paralela, con el dios Dionysos. Los dos a los lados, están mirando hacia el frente, y los otros dos en el medio están mirando en la dirección opuesta entre sí, sosteniendo una taza. Estas cuatro figuras representan las cuatro estaciones, invierno, primavera, verano y otoño, en orden de izquierda a derecha (Fig.

5). Además de estas cinco figuras más grandes en el frente, también hay otras dos figuras grandes a los lados del sarcófago que también se consideran significativas. Una figura del lado izquierdo es una mujer tirada en el suelo. La hembra está recibiendo frutos de la figura joven, mientras que las otras dos figuras masculinas a su espalda también llevan frutas en sus manos.

La figura femenina es una identificación de una & # 8220Madre Tierra & # 8221 como un dios femenino de miles de años. El resurgimiento de la adoración de & # 8220La Madre Tierra comenzó por primera vez en el período cristiano en el siglo XVIII, lo que hizo que la tierra femenina fuera la Diosa Madre. La adoración de & # 8220Madre Tierra & # 8217 da una indicación sobre el ciclo de la revolución humana. Durante la revolución humana, el dios de la tierra femenino posee el poder supremo, que la gente adora & # 8220Madre Tierra & # 8221 como una práctica espiritual y cultural de importancia dominante. En el lado derecho hay una figura masculina, con cabello largo y barba en el suelo.

El hombre también está rodeado por dos figuras juveniles y dos masculinas, en la misma posición que la figura femenina. La figura masculina es una identificación de un & # 8220 río-dios. & # 8221 En ese momento, el & # 8220Dios del río se usaba como nombre para referirse al río Nilo. Es posible que las cifras se consideren como las otras dos temporadas adicionales.

A la gente de la realeza en la antigüedad le gustaba anhelar dioses o deidades en su tumba como una representación del estado vitalicio que permitía mostrar un poder dominante. Las estaciones alrededor ilustran el poder imperial del rey y la realeza. Como resultado, el objeto sarcófago fue considerado como un lujo, por el cual solo una persona muy rica y poderosa habría podido poseerlo. Quizás, este sarcófago en particular podría pertenecer a una de las familias aristocráticas de Roma.

Por lo tanto, puede confirmar la verdad de que solo un grupo de clase alta en la antigüedad podría tener la capacidad de poseer este sarcófago como un propósito para llevar a los dioses de la vida al más allá. Además, también da el propósito de permitir que la gente del próximo siglo acomode y adore al gran dios.

Bibliografía:

1. El Museo Metropolitano de Arte: sarcófago de mármol con el triunfo de Dionisos y las estacioneshttp: // www.

metmuseum. org / collections / search-the-collections / 254819? img = 02. Joshua J. Mark, Burial, Ancient History Encyclopedia, publicado el 2 de septiembre de 2009, http: // www. antiguo.

UE. com / entierro /. 3. Weitzmann, Kurt, Edad de la espiritualidad: arte antiguo tardío y temprano cristiano, siglos tercero al séptimo, Museo Metropolitano de Arte, Nueva York, no. 386, 1979.


COTIZACIONES DE LITERATURA CLÁSICA

DIOS DE LA VITICULTURA Y LA VINIFICACIÓN

DIOS DE LA VITICULTURA Y LA VINIFICACIÓN

Hesíodo, Obras y días 609 y sigs. (Trad. Evelyn-White) (epopeya griega C8 o 7 a.C.):
"Cuando [las estrellas] Oarion (Orión) y Seirios (Sirio) lleguen al medio del cielo, y el Amanecer de dedos rosados ​​ve a Arktouros, entonces corta todos los racimos de uvas, Perses, y llévalos a casa. Muéstralos al sol diez días y diez noches; luego cúbrelos durante cinco, y al sexto día saca en vasijas los regalos del gozoso Dionisos.

Hesíodo, El escudo de Heracles 398 y sigs .:
"Cuando Seirios [la estrella de fuego] chamusque la carne, cuando las uvas crudas que Dionysos dio a los hombres, tanto una alegría como una tristeza, comiencen a teñirse".

Eurípides, Bacchae 535 y sigs. (Trad. Buckley) (tragedia griega C5th A.C.):
--Lo juro por el deleite de racimo de la vid de Dionysos.

Eurípides, Bacchae 650 y siguientes:
"Él [Dionysos] que produce la vid rica en racimos para los mortales".

Eurípides, Bacantes 770 y siguientes:
"Recibe a este dios [Dionysos]. . . Escuché que da a los mortales la vid que pone fin al dolor ''.

Eurípides, Bacantes 705 y siguientes:
"Otra [de los Bakkhai] dejó que su thyrsos golpeara el suelo, y allí el dios envió una fuente de vino".

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 2. 191 (trad. Aldrich) (mitógrafo griego C2nd A.D.):
--Dionysos llegó a Attika. . . e Ikarios recibió a Dionysos, quien le regaló un corte de vid y le enseñó el arte de hacer vino ''.

Diodorus Siculus, Biblioteca de Historia 3. 62. 5 (trad. Oldfather) (historiador griego C1st A.C.):
& quot; Dionysos fue nombrado nacido dos veces (dimetor) por los antiguos, contando como un solo y primer nacimiento cuando la planta se establece en el suelo y comienza a crecer, y como un segundo nacimiento cuando se carga de frutos y madura sus racimos de uvas, siendo considerado el dios como habiendo nacido una vez de la tierra y otra vez de la vid. & quot

Plutarco, Life of Lysander 28.4 (trad. Perrin) (historiador griego C1st a C2nd d.C.):
"El manantial llamado Kissousa (de la hiedra) [en el monte Kithairon]. Aquí, según cuenta la historia, sus enfermeras [las Nysiades] bañaron al bebé Dionysos después de su nacimiento porque el agua tiene el color y el brillo del vino, es clara y muy agradable al paladar.

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 26b-c (trad. Gullick) (retórico griego C2nd al III d.C.):
Algunos incluso afirman que la huida de Dionisos al mar es un indicio de que la elaboración del vino se conocía desde hacía mucho tiempo. Porque el vino es dulce cuando se vierte en él agua de mar. Theopompos [de Khios, poeta C4th BC] dice que el vino oscuro se originó entre los Khians, y que fueron los primeros en aprender a plantar y cuidar las vides de Oinopion, hijo de Dionysos, quien también fue el fundador de ese estado insular y lo transmitieron a otros pueblos. & quot

Eliano, Miscelánea Histórica 3. 41 (traducción de Wilson) (retórico griego C2nd al 3.D.C.):
& quotNota que los antiguos usaban la palabra phlyein (deleitarse) de una abundante producción de frutos. Así que llamaron a Dionysos Phleon (el exuberante), Protrygaios (el primero en la vendimia), Staphylites (el dios de la uva), Omphakites (el dios de la uva inmadura) y varios otros epítetos.

Philostratus the Elder, Imagines 1. 31 (traducción de Fairbanks) (retórico griego C3rd d.C.):
"Y si miras los aerosoles de vid entrelazados y los racimos que cuelgan de ellos y cómo las uvas se destacan una por una, ciertamente cantarás a Dionysos y hablarás de la vid como & lsquoReina dadora de uvas & rsquo & quot.

Oppian, Cynegetica 4. 230 (trad. Mair) (poeta griego C3rd A.D.):
`` Ahora fue el destino que una tierra, que antes era salvaje, cortara la vid a instancias de Dionisos que libra del dolor ''.

Pseudo-Hyginus, Fabulae 129 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
"Cuando Liber [Dionysos] llegó como invitado a Eneo. . . le dio la vid como regalo y le mostró cómo plantarla, y decretó que su fruto debería llamarse & lsquooinos & rsquo por el nombre de su anfitrión & quot.

Pseudo-Hyginus, Fábulas 274:
"Inventores y sus invenciones. . . Un hombre llamado Cerasus [un discípulo de Dionysos] mezcló vino con el río Achelous en Etolia, y de esta & lsquoto mix & rsquo se llama & lsquokerasai & rsquo. También los ancianos de nuestra raza tenían en los postes de sus sillones de comedor cabezas de ases [la bestia sagrada de Dionisos] atadas con enredaderas para significar que el asno había descubierto la dulzura de la vid. También la vid, que había mordido una cabra [el animal sagrado de Dionisos], produjo más frutos, y de ahí inventaron la poda.

Pseudo-Hyginus, Fábulas 130:
“Cuando el padre Liber [Dionysos] salió a visitar a los hombres para demostrar la dulzura y la bondad de su fruto, acudió a la generosa hospitalidad de Icarius y Erigone. A ellos les dio un odre lleno de vino como regalo y les pidió que difundieran su uso en todas las demás tierras ''.

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 2:
& quot; Ícaro, a quien, debido a su justicia y piedad, el padre Liber [Dionysos] le dio vino, la vid y la uva, para que pudiera mostrar a los hombres cómo plantar la vid, qué crecería de ella y cómo usarla. lo que se produjo. Cuando hubo plantado la vid, y cuidando cuidadosamente con una podadora, la había hecho florecer. ''

Sátiro, Dioniso y Ménade, crátera de campana de figura roja ateniense C5o a.C., Museos de Arte de Harvard

Virgil, Georgics 1. 6 y siguientes (trad. Fairclough) (Romano bucólico C1st A.C.):
"Oh, Liber [Dionysos] y la generosa Ceres [Demeter], si por tu gracia la Tierra cambiara la bellota de Chaonia por la rica mazorca de maíz y mezclara tragos de Achelous [agua] con las uvas recién descubiertas".

Virgil, Georgics 2. 1 y siguientes:
--Ahora tú, Baco, cantaré yo, y contigo los árboles jóvenes del bosque y la descendencia del olivo de lento crecimiento. ¡Aquí, sire Lenaean! Aquí todo está lleno de tus recompensas porque florece el campo lleno de la cosecha de la vid y las espumas de la vendimia en las cubas rebosantes. Ven acá, señor lenaeano, quítate los buskins y, conmigo, sumerge tus piernas desnudas en el nuevo mosto.

Virgil, Georgics 2. 111 y siguientes:
"Baco [la vid] ama las colinas abiertas, y el tejo [sobre el cual crecieron las vides] el frío del Viento del Norte".

Virgil, Georgics 2. 189 y siguientes:
Esta tierra te dará algún día la más resistente de las vides, fluyendo con el rico torrente de Baco, esto es fructífero en la uva y en el jugo que ofrecemos de los cuencos de pliegue, cuando el lustroso etrusco haya soplado su cuerno de marfil junto al altar, y en bandejas hinchadas presentamos la carne humeante del sacrificio.

Suidas s.v. s.v. Dragmata (citando la Antología griega 6. 44. 2-4) (trans. Suda On Line) (léxico griego bizantino C10th A.D.):
& quotDragmata: Primeros frutos. & lsquoHeronax consagró [a Dionysos y los Satyroi] como los primeros frutos de su plantación de estos toneles triples de viñedos triples. & rsquo & quot

Para los MITOS que describen el descubrimiento de Dionysos de la uva y el vino, consulte:
(1) Dionisio y el descubrimiento del vino
Para los MITOS de Dionysos como profesor de viticultura y elaboración del vino, consulte:
(1) Favor de Dionisio: Icarius (viticultura y elaboración de vino)
(2) Favor de Dionisio: Eneo (viticultura y elaboración de vino)
(3) Favor de Dionisio: los Báquides (viticultura y elaboración del vino)

II. DIOS DE LOS TIPOS DE VINOS Y LAS REGIONES DE AMPLIFICADORES

Estrabón, Geografía 13. 4. 11 (trad. Jones) (geógrafo griego C1st A.C. a C1st A.D.):
“El país de Katakekaumene (quemado) [en Lydia o Mysia]. . . no tiene árboles excepto la vid que produce el vino Katakekaumenite, que en calidad no es inferior a ninguno de los vinos notables. La superficie de la llanura está cubierta de cenizas, y el país montañoso y rocoso es negro, como por un incendio. . . Se podría suponer que tal suelo debería estar bien adaptado a la vid de la tierra de Katana, que estaba llena de cenizas y ahora produce un excelente vino en gran abundancia. Algunos escritores, a juzgar por lugares como este, comentan ingeniosamente que hay una buena razón para llamar a Dionysus Pyrigenes (Nacido en el fuego).

Estrabón, Geografía 13. 1. 12:
"Los habitantes [de la ciudad de Priapos en Misia] sintieron el impulso de adorar al dios [Priapos] porque fue llamado el hijo de Dionysos y un Nymphe porque su país está abundantemente abastecido con la vid, tanto de ellos como de los países que limitan a continuación. sobre él, me refiero a los de los Parianoi y los Lampsakenoi.

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 29e (trad. Gullick) (retórico griego C2nd al III d.C.):
& quotHermippos [poeta yámbico griego C3rd A.C.], creo, hace que Dionysos mencione varias variedades [de vino]: & lsquoDebido a que Mendaian los dioses en realidad mojaban sus suaves lechos. En cuanto a la dulce generosidad de Magnesia, y Thasian, sobre el que flota el olor a manzanas, considero que es con mucho el mejor de todos los vinos, excepto Khian, irreprochable y saludable. Pero hay un vino al que llaman "meloso", y de la boca de los frascos que se abren sale el olor a violetas, el olor a rosas, el olor a jacinto. Un olor sagrado impregna la vivienda de techos altos, ambrosía y néctar en uno. Eso es néctar y de eso mis amigos beberán en el abundante banquete, pero mis enemigos tomarán Peparethan [un vino fuerte e irresistible]. & Rsquo & quot

Ateneo, Deipnosophistae 1. 26b-c:
"Theopompos [el poeta Khian C4th A.C.] dice que el vino oscuro se originó entre los Khian, y que fueron los primeros en aprender a plantar y cuidar las vides de Oinopion, hijo de Dionysos, quien también fue el fundador de ese estado insular".

Philostratus, Life of Apollonius of Tyana 2. 6-10 (trad. Conybeare) (biografía griega C1st a 2nd A.D.):
"La montaña de Nysa [en la India] se eleva cubierta hasta su cima con plantaciones, como la montaña de Tmolos en Lydia".

Plinio el Viejo, Historia Natural 4. 67 (traducción de Rackham) (Enciclopedia romana C1st A.D.):
`` A dieciocho millas de Delos se encuentra Naxos con su ciudad, que se llamó Strongyle y luego Dia y luego Dionysiada debido a la fertilidad de sus viñedos ''.

Suidas s.v. Enekheis (citando a Aristófanes, Plutus 1020) (trans. Suda On Line) (léxico griego bizantino C10th A.D.):
& quotEnekheis (vertiste): Mezclaste. Aristófanes [escribe]: & lsquoCiertamente, por Zeus, si vertiste en Tasia. & Rsquo Sobre la base de que el vino de Tasia es de olor dulce. Para Staphylos, el amado de Dionysos, vivió en Thasos y debido a este vino de Tasia es distintivo.

Suidas s.v. Ganos (citando la Antología griega 6. 158.4):
& quotGanos (Refresco): Vino. & lsquoPan [aumentar su] rebaño el Nymphai su fuente Bakkhos su refresco. & rsquo También ganos ampelou (refresco de la vid), vino, y lsquotoil-terminando en espiral del racimo de uva. & rsquo & quot

Para los MITOS de Dionysos y el origen de las mejores regiones productoras de vino, consulte:
(1) Favor de Dioniso: los Báquides (sus hijos productores de vino)

III. DIOS DE LOS COMERCIANTES DE VINOS Y EL COMERCIO

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 27e (trad. Gullick) (retórico griego C2nd al III d.C.):
"Hermipo [poeta yámbico griego C. 3 a. C.] cuenta así:" Dime ahora, Mousai que moras en la mansión olímpica, todas las bendiciones, desde la época en que Dionisos viajó por el mar color vino, que él [el comerciante] ha traído aquí. hombres en su barco negro. & rsquo & quot

Plinio el Viejo, Historia Natural 7. 191 (traducción de Rackham) (Enciclopedia romana C1st A.D.):
"Parece adecuado señalar los diversos descubrimientos de diferentes personas. El padre Liber [Dionysos] instituyó la compra y venta, y también inventó el emblema de la realeza, la corona y la procesión triunfal ".

Pantera, grifo y carro de toros de Dioniso, pelike de figura roja ateniense del siglo IV a.C., Musée du Louvre

DIOS DEL VINO, EL PLACER Y LA FIESTA

DIOS DE LOS BEBIDOS DE VINO (POR PLACER)

Anacreon, Fragmento 12 (de Palatine Antholog, sobre Anacreon) (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (C6th A.C.):
"Por toda tu vida, viejo, se derramó como una ofrenda a estos tres: las Mousai (Musas), Dionysos y Eros (Amor) [se entregaba únicamente a la música, el vino y el amor]".

Anacreonte, Fragmento 346:
"Le debo muchas gracias, Dionysos [Wine], por haber escapado por completo de los lazos de Eros (del amor), los lazos que Afrodita endureció".

Anacreonte, Fragmento 357:
"Señor [Dionysos], con quien juegan Eros el sometido, Nymphai de ojos azules, y la radiante Afrodita, mientras recorres las altas cumbres de las montañas".

The Anacreontea, Fragment 38 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (Greek Lyric A.C.):
"Seamos felices y bebamos vino y cantemos de Bakkhos [Dionysos], el inventor de la danza coral, el amante de todas las canciones, llevando la misma vida que los Erotes (Amores), la amada de Kythere [Afrodita como diosa del placer]". gracias a él nació Methe (Borrachera), nació Kharis (Grace), Lupa (Dolor) descansa y Ania (Trouble) se duerme. ''

El Anacreontea, Fragmento 4:
"Pónganme enredaderas [una taza para beber hecha en plata por Hefesto] con racimos de uvas encima. . . [e imágenes de los dioses del placer:] el Satyroi riendo, Erotes (Ama) todo en oro, Kythere [Afrodita] riendo junto con el guapo Lyaios [Dionysos], Eros y Afrodita. & quot

Euenus, Fragmento 2 (trans. Gerber, Vol. Griego Elegiac) (elegía griega C5th A.C.):
"[Dionysos, Wine] se deleita en ser mezclado como el cuarto con tres Nymphai [tres partes de agua], entonces está más listo para el dormitorio".

Eurípides, Bacchae 275 y sigs. (Trad. Buckley) (tragedia griega C5th A.C.):
& quot; La diosa Deméter - ella es la tierra (ge), pero llámala como quieras, ella nutre a los mortales con comida seca, pero el que vino después, la descendencia de Sémele, descubrió una cerilla, la bebida líquida de la uva, y se la presentó a los mortales. Libera del dolor a los miserables mortales, cada vez que se llenan del torrente de la vid, y les da sueño, un medio para olvidar sus problemas cotidianos, y no hay otra cura para las penurias. El que es dios es derramado en ofrendas a los dioses, para que por sus medios los hombres obtengan bienes.

Eurípides, Bacantes 375 y siguientes:
& quot; Bromios [Dionysos], el hijo de Semele, la primera deidad de los dioses en los banquetes donde los invitados llevan hermosas guirnaldas? Él ocupa este cargo, para unirse a los bailes, reír con la flauta y poner fin a las preocupaciones, siempre que el deleite de la uva llega en las fiestas de los dioses, y en los banquetes llenos de hiedra, las copas de las copas duermen sobre los hombres. . & quot

Eurípides, Bacantes 420 y siguientes:
"El dios [Dionysos], el hijo de Zeus, se deleita en los banquetes y ama a Eirene (Paz), dadora de riquezas (olbodotes), diosa que nutre a los jóvenes (thea kourotrophos). A los bendecidos y a los menos afortunados, les da el mismo placer del vino que destierra el dolor. ''

Eurípides, Bacantes 770 y siguientes:
"Recibe a este dios [Dionysos]. . . Porque es grande en otros aspectos, y también dicen de él, según he oído, que da a los mortales la vid que pone fin al dolor. Sin vino ya no hay Kypris [Afrodita, como diosa del gozo y el placer] ni ninguna otra cosa agradable para los hombres ''.

Eurípides, Bacchae 863 y siguientes:
"Dionisos, que de hecho es un dios, el más terrible y, sin embargo, el más suave para los hombres".

Himno órfico 50 a Lysius Lenaeus (trad. Taylor) (himnos griegos C3rd A.C. a 2nd A.D.):
--Blest Bakkhos, dios del vino. . . Fértil y nutritiva, cuyo cuidado generoso aumenta el fruto que destierra la desesperación. Sonido, magnánimo, el poder de Lenaio, de varias formas medicinales, sagrada flor: los mortales en ti descansan del trabajo y encuentran un encanto delicioso, deseado por toda la humanidad.

Platón, Cratylus 400d & amp 406b (trans. Lamb) (filósofo griego C4th A.C.):
& quot [Platón construye etimologías filosóficas para los nombres de los dioses:]
Sócrates: Preguntemos qué pensaron los hombres al darles [los dioses] sus nombres. . . Los primeros hombres que dieron nombres [a los dioses] no fueron personas ordinarias, sino grandes pensadores y grandes conversadores. . .
Hermógenes: ¿Qué hay de Dionisos y Afrodita?
Sócrates: Me pides grandes cosas. . . Verá que hay un relato serio y gracioso de la forma del nombre de estas deidades. Tendrás que preguntarles a los demás por el serio pero no hay nada que me impida darte el relato gracioso, porque los dioses también tienen sentido del humor. Dionysos, el dador (didous) de vino (oinos), podría llamarse en broma Didoinysos, y vino, porque hace pensar a la mayoría de los bebedores (oiesthai) tienen ingeniochirumen) cuando no lo han hecho, podría ser llamado Oionos (oionoso). & quot

Platón, Leyes 653d:
`` Los dioses, en piedad por la raza humana así nacida de la miseria, han ordenado las fiestas de acción de gracias como períodos de respiro de sus problemas y les han concedido como compañeros en sus fiestas a los Musai (Musas) y Apollon el maestro de la música, y Dionisos. & Quot

Platón, leyes 665b:
& quot [En la ciudad ideal propuesta por Platón:] Regularemos que el joven menor de treinta años puede tomar vino con moderación, pero que debe abstenerse por completo de intoxicaciones y bebidas alcohólicas en exceso. Pero cuando un hombre ha alcanzado la edad de cuarenta años, puede unirse a las reuniones de convivencia e invocar a Dionisos, por encima de todos los demás dioses, invitando a su presencia en el rito (que también es la recreación) de los ancianos, que otorgó a la humanidad como una medicina potente contra el cangrejo de la vejez, para que así los hombres renovemos nuestra juventud, y para que, por el olvido del cuidado, el temperamento de nuestra alma pierda su dureza y se vuelva más suave y más dúctil, incluso como el hierro cuando ha sido forjado en el fuego. & quot

Dioniso y Satyriscus, ateniense de figuras rojas bell kylix C5th A.C., Museo de Bellas Artes de Boston

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 38c-d (trad. Gullick) (retórico griego C2nd al III d.C.):
& quotPhilokhoros [el historiador griego C3rd A.C.] dice esto: & lsquoAmphiktyon, rey de Atenas, aprendió de Dionysos el arte de mezclar vino, y fue el primero en mezclarlo. Así fue que los hombres llegaron a ponerse de pie, bebiendo vino mezclado, mientras que antes se doblaban por el uso de sin mezclar. De ahí que fundó un altar de Dionysos Orthos (Vertical) en el santuario de las Horai (Estaciones) para que estas maduren el fruto de la vid. Cerca de él también construyó un altar a la [agua] Nymphai para recordar a los devotos la mezcla de las Nymphai [Naiade, ninfas de agua dulce] que se dice que son las nodrizas de Dionysos. También instituyó la costumbre de tomar solo un sorbo de vino sin mezclar después de la carne, como prueba del poder del Buen Dios (Agathos Theos), pero después de eso podía beber vino mezclado, tanto como cada uno quisiera. También debían repetir sobre esta copa el nombre de Zeus Soter (Salvador) como advertencia y recordatorio a los bebedores de que solo cuando bebieran de esta manera seguramente estarían a salvo.

Ateneo, Deipnosophistae 2. 39b:
--Ningún hombre aficionado a la bebida es ruin. Porque Bromios [Dionysos], que ha tenido dos madres, no se deleita en compañía de hombres malvados o de costumbres no instruidas, & rsquo dice Alexis y agrega que el vino & lsquoma gusta de hablar a quienes lo beben con demasiada libertad. & Rsquo & quot.

Ateneo, Deipnosophistae 2. 35d:
El poeta cómico Dilphios dice: ¡Oh Dionisos, el más querido y el más sabio a los ojos de los hombres sensatos, qué bondadoso eres! Tú solo haces que los humildes se sientan orgullosos y persuadir al que frunce el ceño a reír, a los débiles a ser valientes, a los cobardes a ser audaces. & Rsquo & quot

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 37f -38a:
"Philokhoros [el historiador griego C3rd a. C.] dice que los bebedores no solo revelan lo que son, sino que también revelan los secretos de todos los demás en su franqueza. De ahí el dicho, & lsquowine también es verdad, & rsquo y & lsquowine revela el corazón del hombre. & Rsquo De ahí también el trípode como premio de la victoria en el Dionysia (Festival de Dionysos). Porque de los que dicen la verdad decimos que hablan desde el trípode, y hay que entender que el cuenco es el trípode de Dionysos. . . En estos solían mezclar su vino, y esta es "la verdadera verdad del trípode". Por tanto, el trípode es propio de Apollon debido a su verdad profética, mientras que para Dionysos es propio de la verdad del vino.

Ovidio, Metamorfosis 13. 631 y sigs. (Trad. Melville) (epopeya romana C1st A.C. a C1st A.D.):
"Al entrar en el palacio, compartieron el don [vino] de Baco [Dionisos] y los obsequios [pan] de Ceres [Deméter], colocados sobre colchas altas".

Séneca, Edipo 409 y sigs. (Trad. Miller) (tragedia romana C1st d.C.):
"Gloria brillante del cielo [Dionysos]. . . Vuelve aquí con favor tu rostro virginal con tu semblante resplandeciente de estrellas, ahuyenta las nubes, las siniestras amenazas de Erebus y el destino codicioso [p. Ej. aliviar todas nuestras preocupaciones]. & quot

Séneca, Fedra 443 y siguientes:
`` Recuerda tu juventud y relaja tu espíritu, sal de las noches, levantando la antorcha festiva, deja que Baco [Dionisos] desahogue tus pesadas preocupaciones ''.

Suidas s.v. s.v. Abromios (citando la Antología griega 6. 291. 3-5) (trans. Suda On Line) (léxico griego bizantino C10th A.D.):
& quotAbromios (Sin bromios, sin bromios): Sin vino. & lsquoSi escapo a través de la ola de fuego destructivo, les digo que beberé por cien soles de arroyos cubiertos de rocío, sin Bromios y sin vino. & rsquo En el Epigramas. & quot

Suidas s.v. s.v. Agathou Daimonos:
& quotAgathou Daimonos (Del buen espíritu): los antiguos tenían la costumbre después de la cena de beber y lsquoof el buen espíritu y rsquo, tomando un trago extra de vino sin mezclar y lo llaman & lsquoof el buen espíritu & rsquo, pero cuando están listos para partir, & lsquoof Zeus el Salvador & rsquo . Y esto es lo que llamaron el segundo del mes. Pero también había en Tebas un héroe-santuario del Buen Espíritu. Otros dicen que el primer vaso para beber se llamó así.

Suidas s.v. s.v. Dionisos:
--Dionisos: el hijo de Semele. [Así llamado] de lograr (dianuein) para cada uno de los que viven la vida salvaje o de proporcionar (dianoein) todo para aquellos que viven la vida salvaje ". [N.B. Ésta es una etimología inusual.]

Suidas s.v. s.v. Amphiphorea (citando la Antología griega 6. 257):
& quotAmphiphor y ecirca (jarra de vino de dos asas): Vasija. & lsquo¿Quién me llenó, una jarra de dos asas diseñada para Dionysos, la vasija de vino para contener el néctar del Adriático, con las cosas de Demeter? ¿Fue la envidia de Bakkhos hacia mí o la falta de un frasco adecuado para las mazorcas de maíz? Él avergonzó a ambos: Bakkhos ha sido robado, y Deméter no acepta la embriaguez como compañera. & Rsquo & quot

II. DIOS DEL BEBIDO DE VINO (PARA UNA BUENA SALUD)

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 22e (trad. Gullick) (retórico griego C2nd al III d.C.):
"El oráculo Pythian registrado por Khamaileon:" Veinte días antes de que surja la estrella Perro y veinte después, haz de Dionysos tu médico dentro de las sombras de tu casa. (Médico). & Quot

Ateneo, Deipnosophistae 2. 63a-b:
“Mnesiteo [un médico griego] dijo que los dioses habían revelado el vino a los mortales, como la mayor bendición para quienes lo usan correctamente, pero para quienes lo usan sin medida, lo contrario. Porque les da alimento a los que lo toman, y fuerza en el cuerpo y la mente. En medicina es más beneficioso que se puede mezclar con medicamentos líquidos y ayuda a los heridos. En el coito diario, a quienes lo mezclan y beben moderadamente, les da buen ánimo pero si se traspasan los límites, les trae violencia. Mézclalo mitad y mitad, y obtendrás la locura sin mezcla, colapso corporal. Por tanto, Dionysos se llama en todas partes Latros (Médico).
La sacerdotisa de Delfos también ha ordenado a ciertas personas que llamen a Dionysos Hygiates (Dador de salud). Euboulos hace que Dionysos diga: "Tres cuencos sólo mezclo para los templados: un dedo para la salud, que primero vacían, el segundo para el amor y el placer, el tercero para dormir". Cuando esto está borracho, los invitados sabios se van a casa. El cuarto cuenco ya no es nuestro, sino que pertenece a la violencia, el quinto al alboroto, el sexto al jolgorio de los borrachos, el séptimo a los ojos negros. El ocho es del policía, el noveno pertenece a la bilis y el décimo a la locura y tirar los muebles. Demasiado vino, vertido en un recipiente pequeño, golpea fácilmente las piernas debajo de los bebederos. & Rsquo & quot

III. Dios de la borrachera

Hesíodo, Catalogs of Women Fragment 87 (de Athenaeus 10. 428) (trad. Evelyn-White) (epopeya griega C8 o 7 a.C.):
Los dones que Dionisos les dio a los hombres, tanto un gozo como un dolor. Quien bebe hasta saciarse, en él el vino se vuelve violento y le ata las manos y los pies, también su lengua y su ingenio con grilletes indecibles: y el sueño suave lo abraza. ''

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 36d (trad. Gullick) (retórico griego C2nd al III d.C.):
& quotPanyasis, el poeta épico [C5th BC], atribuye el primer brindis [de vino de una gran copa griega] a Kharites (Gracias), Horai (Estaciones) y Dionysos, el segundo a Afrodita (Amor) y Dionysos nuevamente , el tercero, sin embargo, a Hybris (Violencia) y Ate (Locura, Ruina). Dice: & lsquoLa primera porción recayó en la suerte de los Kharites (Gracias) y los alegres Horai (Estaciones), y de los ruidosos Dionisos, los mismos dioses que inspiraron la primera ronda [de beber]. Para los siguientes Kyprogeneia [Afrodita] y Dionysos se llevaron la suerte. Aquí los hombres obtienen el mayor bien de beber vino. Si un hombre, contento con eso, regresa a casa después de la fiesta aún agradable, nunca se encontrará con ningún daño. Pero si persiste hasta la medida de la tercera ronda y bebe en exceso, se levanta la amarga condena de Hybris (Violencia) y Ate (Ruina), con males (kakoi) a los hombres en su tren y rsquo. . . Según Eurípides, "el jolgorio trae golpes, insultos e indignación", de donde algunos afirman que Dionysos e Hybris (Violencia) nacieron al mismo tiempo ".

Ateneo, Deipnosophistae 2. 38e:
Por la condición que produce el vino, comparan a Dionisos con un toro de pantera, porque los que se han complacido con demasiada libertad son propensos a la violencia. . . Hay algunos bebedores que se enfurecen como un toro. . . Algunos, también, se vuelven como bestias salvajes en su deseo de luchar, de ahí el parecido a una pantera.

Virgil, Georgics 2. 454 ff (trad. Fairclough) (Romano bucólico C1st A.C.):
"¿Qué bendición de igual nota han producido los dones de Baco [Dionisos]? Baco incluso ha dado ocasión para la ofensa. Fue él quien sofocó en la muerte a los enloquecidos centauros, Rhoetus, Pholus e Hylaeus, mientras apuntaba con su enorme jarra a los lapitas [es decir, fueron asesinados por su embriaguez]. & quot

Para los MITOS de Dionisos como el dios de la embriaguez, ver:
(1) Dioniso y el regreso de Hefesto al Olimpo (emborracha al dios)
(2) Favor de Dioniso: Icario (devoto del dios asesinado por hombres borrachos)
(3) Dionysus Loves: Erigone (seducido bajo la influencia del vino)
(4) Dionysus Loves: Aura (seducido bajo la influencia del vino)
(5) Dionysus Wrath: Cyanippus (infligido con un ataque de embriaguez)
(6) Dionysus Wrath: Aruntius (infligido con un ataque de embriaguez)

Bacante, Dionisio y Sátiro, columna de figuras rojas de Apulia krater C4th A.C., Tampa Museum of Art

DIOS DE LA LOCURA, FANTASMAS Y ALUCINACIÓN

Ovidio, Metamorfosis 3. 572 y sigs. (Trad. Melville) (epopeya romana C1st A.C. a C1st A.D.):
`` El propio Baco [Dionisos], con racimos de uvas adornando su frente, blandía una lanza que se entrelazaban hojas de parra, y a sus pies yacían feroces panteras manchadas, tigres y linces también, en formas fantasmales ''.

Ovidio, Metamorfosis 4. 389 y sigs .:
& quot [Dionysos hace aparecer fantasmas:] el estruendo de tambores invisibles clamaba, y los pífanos y el tintineo de latón resonaban, y el aire era dulce con aromas o mirra y azafrán, y - ¡increíble! - el tejido se volvió verde, el colgante De la tela crecieron hojas de hiedra, parte se convirtió en una enredadera, lo que habían sido hilos formaban zarcillos, de la urdimbre se desplegaban hojas anchas, se veían racimos de uvas que combinaban el púrpura con sus brillos de colores.Y ahora había pasado el día, se acercaba la hora en la que uno dudaba si había luz u oscuridad, alguna luz persistente en las vagas fronteras de la noche. De repente, toda la casa comenzó a temblar, las lámparas se encendieron y todas las habitaciones se iluminaron con destellos de fuego carmesí, y formas fantasmales de salvajes bestias de presa aullaban por todas partes.

Para los MITOS de Dionysos como el dios de los fantasmas y las alucinaciones, ver:
(1) Locura de Dioniso (enloquecido por Hera)
(2) Dionysus Wrath: Piratas del Tirreno (bestias fantasmas)
(3) Dionysus Wrath: Pentheus (bestias fantasmas, madre enloquecida, alucinaciones)
(4) Dionysus Wrath: Lycurgus (enloquecido, alucinaciones)
(5) Dionysus Wrath: Minyades (fantasmas y música de amplificador)
(6) Dionysus Wrath: Proetides (enloquecido)
(7) Dionysus Wrath: Atenienses (enloquecidos)
Para las DESCRIPCIONES del culto orgiástico de Dionysos ver:
Bacanal (devotos inflamados por la locura y las alucinaciones)

DIOS DE LAS FRUTAS Y LA VEGETACIÓN

Séneca, Oedipus 413 ff (trad. Miller) (tragedia romana C1st d.C.):
"A ti [Dionysos] se vuelve a rodear tus cabellos con flores de primavera. . . o tu tersa frente para que se adorne con los racimos de bayas de la hiedra.

DIOS DE LAS FRUTAS (EN GENERAL)

Himno órfico 53 a Amphietus (trad. Taylor) (himnos griegos C3rd A.C. a 2nd A.D.):
"Khthonion (Terrenal) Dionysos, escucha mi oración. . . haz prolíficos los frutos sagrados a tu cuidado.

Suidas s.v. Bromios (trans. Suda On Line) (léxico griego bizantino C10th A.D.):
& quotBromios: Dionysos, el productor de frutas. De bora (comida) viene borimos, y por metátesis bromios. & quot

Suidas s.v. Anthesterion (de Harpocration s.v.):
& quotAnthest & ecircri & ocircn: Es el octavo mes entre los atenienses, sagrado para Dionysos. Se llama así porque la mayoría de las cosas florecen (anthein) de la tierra en ese momento. & quot

II. DIOS DE LAS UVAS

III. DIOS DE OTRAS FRUTAS ESPECÍFICAS (higos, manzanas, et. Al.)

Athenaeus, Deipnosophistae 3. 78a (trad. Gullick) (retórico griego C2nd al III d.C.):
& quotSosibos el Lakedaimonian, como prueba de que la higuera es un descubrimiento de Dionysos, dice que por esa razón los Lakedaimonians incluso adoran a Dionysos Sykites (de la Fig). Y los naxianos, según Andriskos y nuevamente Aglaosthenes, registran que Dionysos se llama Meilikhios (Gentle) porque otorgó el fruto del higo. Por esta razón, también, entre los naxianos, el rostro del dios llamado Dionysos Bakkheos está hecho de vid, mientras que el de Dionysos Meilikhios es de madera de higuera. Porque, dicen, los higos se llaman meilikha (fruta suave). & quot

Ateneo, Deipnosophistae 3. 82d:
"Que Dionysos es también el descubridor de la manzana es atestiguado por Theokritos de Syrakousa [poeta C3rdB.C.], en palabras algo como estas:" Almacenar las manzanas de Dionysos en los pliegues de mi pecho, y llevar en mi cabeza álamo blanco, sagrado rama de Heracles. & rsquo Y Neoptolemos el Parian, en el Dionisíada, registra bajo su propia autoridad que las manzanas, así como todas las demás frutas, fueron descubiertas por Dionysos.

DIOS DE JUEGOS Y AMPLIFICACIÓN CANCIÓN CORAL

Diodorus Siculus, Biblioteca de Historia 4. 4. 3 (trad. Oldfather) (historiador griego C1st A.C.):
"Dicen también que cuando él [Dionysos] se fue al extranjero estaba acompañado por las Mousai (Musas), que eran doncellas que habían recibido una educación inusualmente excelente, y que por sus canciones y bailes y otros talentos en los que habían sido instruidas estas doncellas deleitó el corazón del dios. & quot

Suidas s.v. Ouden pros ton Dionyson (trans. Suda On Line) (léxico griego bizantino del siglo X d.C.):
"Antiguamente, al escribir en honor a Dionysos competían con estas [composiciones], que también solían llamarse satyrika. Pero más tarde, habiendo progresado a escribir tragedias, se volvieron paulatinamente hacia los mitos y los temas históricos, ya no pensando en Dionisos. Por eso también exclamaron esto [el proverbio & lsquon nothing que ver con Dionysos & rsquo]. Y Khamaileon] en En Thespis relata cosas similares. & quot

JUEGOS DE TRAGEDIA

En el festival dionisíaco se representaron obras de teatro de tragedia.

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 21. 1 (trad. Jones) (diario de viaje griego C2nd A.D.):
Hay una leyenda que dice que después de la muerte de Sófocles, los lacedemonios invadieron Átika, y su comandante vio en una visión a Dionisos, quien le rindió honor, con todos los honores habituales de los muertos, al nuevo Seiren. Interpretó el sueño como una referencia a Sófocles y su poesía, y hasta el día de hoy los hombres suelen comparar con una Seiren todo aquello que sea encantador tanto en poesía como en prosa. La semejanza de Aiskhylos es, creo, mucho más tarde que su muerte y que la pintura que representa la acción en Maratón Aiskhylos mismo dijo que cuando era joven dormía mientras miraba uvas en un campo, y que Dionysos apareció y le ordenó escribir tragedia. Cuando llegó el día, obedeciendo a la visión, hizo un intento y, a partir de entonces, le resultó bastante fácil componer ''.

II. JUEGOS DE COMEDIA

También se produjeron obras de comedia para los festivales dionisíacos.

III. CANCIÓN CORAL (DITHYRAMBS) & amp DANCE

La danza y el canto coral (ditirambos) fueron interpretados por los coros de las obras dionisíacas.

The Anacreontea, Fragment 38 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (letra griega a. C.):
"Seamos felices y bebamos vino y cantemos de Bakkhos [Dionysos], el inventor de la danza coral, el amante de todas las canciones".

Platón, Leyes 664b (traducción de Lamb) (filósofo griego C4th A.C.):
`` Los dioses, en piedad de nosotros, nos han concedido como compañeros de coro y líderes de coro Apollon y las Musas (Musas), además de quienes mencionamos, si recordamos, un tercero, Dionysos ''.

Platón, Leyes 672b:
`` Nos fue implantado en los hombres el sentido del ritmo y la armonía, y que los coautores de los mismos fueron Apollon y las Mousai (Musas) y el dios Dionysos ''.

Platón, leyes 700b:
`` Una clase de canción era la de las oraciones a los dioses, que llevaban el nombre de himnos (hymnai) en contraste con esto había otra clase, mejor llamada & lsquodirges & rsquo & lsquopaeans & rsquo formó otra y otra más fue el & lsquodithyramb & rsquo, llamado, creo, después de Dionysos. & quot [N.B. Los ditirambos eran odas corales a Dionisos.]

Statius, Silvae 2. 7. 6 (trad. Mozley) (poesía romana C1st d.C.):
"Tú, que tienes el privilegio de cantar bajo tu custodia, Arkadian descubridor de la lira vocal [Hermes], y tú, Euhan [Dionysos], giratorio de tus Bassarides, y Paean [Apollon] y las Hermanas Hyantian [Mousai, Musas], con alegría Vístanse de nuevo con filetes morados, arreglen sus cabellos y permitan que la hiedra fresca cubra sus vestiduras brillantes.

Suidas s.v. Dithyrambos (trans. Suda On Line) (léxico griego bizantino C10th A.D.):
& quotDithyrambos (Dithyramb): Un himno a Dionysos. & Quot

DIOS DE LA HOMOSEXUALIDAD Y LA EFEMINACIA

DIOS DE LA VESTIMENTA Y LA EFEMINACIA

Eurípides, Bacchae 350 ff (trad. Buckley) (tragedia griega C5th A.C.):
& quot [Pentheus habla:] & lsquoEste extraño afeminado [Dionysos]. & rsquo & quot

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3. 28 (trad. Aldrich) (mitógrafo griego C2nd A.D.):
"Hermes lo llevó [al recién nacido Dionysos] a Ino y Athamas, y los persuadió de que lo criaran como una niña".

Séneca, Oedipus 418 y sigs. (Trad. Miller) (tragedia romana C1st d.C.):
"Temiendo la ira de tu madrastra [Hera], tú [Dionisos] creciste hasta la edad adulta con extremidades de apariencia falsa, una doncella fingida con rizos de oro, con un cinturón azafrán que ata tus vestiduras. Así que a partir de entonces esta suave vestidura te ha complacido, se suelta colgando y el largo manto que se arrastra.

Nonnus, Dionysiaca 14. 143 y sigs. (Trad. Rouse) (epopeya griega C5th A.D.):
& quot [El infante] Dionysos estaba oculto a todos los ojos. . . un bebé inteligente. Imitaría a un niño recién nacido escondido en el redil. . . O se mostraba como una joven con túnicas color azafrán y adoptaba la forma fingida de una mujer para engañar la mente de la rencorosa Hera, moldeaba sus labios para hablar con voz de niña, se ataba un velo perfumado en el pelo. Se puso todas las prendas multicolores de una mujer: se abrochó un chaleco de doncella alrededor de su pecho y el firme círculo de su pecho, y se ajustó una faja púrpura sobre sus caderas como una banda de doncella.

Para los MITOS de Dionisos como el dios del travestismo, ver:
(1) Dionysus Birth & amp Nursing (criado disfrazado de niña)
(2) Dionysus Wrath: Pentheus (persuadido de disfrazarse de mujer)
(3) Dioniso y la reconquista del monte Cithaeron (sus tropas disfrazadas de mujeres)

II. DIOS DE LA HOMOSEXUALIDAD Y LA EFEMINACIA

Séneca, Hercules Furens 472 y sigs. (Trad. Miller) (tragedia romana C1st d.C.):
"Pero el delicado Baco [Dionisos] no se ruboriza para rociar con perfume sus cabellos sueltos, ni en su suave mano blandir el esbelto triso, cuando con paso picado arrastra su túnica alegre con oro bárbaro".

Suidas s.v. Androgynos (trans. Suda On Line) (léxico griego bizantino C10th A.D.):
& quotAndróginos (andrógino): [Una palabra aplicada a] Dionysos, como alguien que hace tanto cosas activas, masculinas como pasivas, femeninas [en las relaciones sexuales].
Alternativamente & lsquoefeminate & rsquo (anandros) y hermafrodita (hermafroditos) [también hombres que han perdido su virilidad, incluidos los eunucos]. También [en genitivo plural, es decir, aquellos que son] débiles y tienen el corazón de las mujeres & quot.

Suidas s.v. Appapai (citando a Aristófanes, Frogs 57):
& quotAppapai (¡Oh Dios!): Una expresión de afirmación. Porque cuando Heracles le pregunta a [Dionysos] & lsquo¿Fuiste amado [físicamente] por un hombre? & Rsquo, esta es su respuesta & quot.

Suidas s.v. Kybele:
--Kybele: Rea. [Así llamado] de las montañas Kybela. . . Pero usó la frase & lsquoO [Kybele] madre de Kleokritos & rsquo. . . Lo trató cómicamente como a un gay (kindaidos) y un extranjero y de baja cuna e hijo de Kybele porque los afeminados están presentes en los misterios de Rea. . . Por eso se dijo el proverbio de los gays (kindaidoi). & quot [N.B. Dionysos también fue amamantado por Kybele, por lo que también era afeminado.]

Para los MITOS de Dionisos como el dios de la homosexualidad, ver:
(1) Dioniso en las Fábulas de Esopo (Dionysos emborracha a Prometeo y crea homosexuales mientras moldea a la humanidad)
(2) Dionysus Loves: Ampelus (niño amado por Dionysos, transformado en vid)
(3) Dionysus Loves: Polymnus (un hombre con el que el dios acepta tener sexo a cambio de su ayuda para encontrar una entrada al inframundo)

DIOS DE LA REENCARNACIÓN Y EL MÁS ALLÁ

Herodoto, Historias 2. 123 (trad. Godley) (historiador griego C5th A.C.):
"Los egipcios dicen que Deméter [Isis] y Dionisos [Osiris] son ​​los gobernantes del mundo inferior. Los egipcios fueron los primeros que mantuvieron la siguiente doctrina, también, de que el alma humana es inmortal, y a la muerte del cuerpo entra en algún otro ser vivo que luego nace y después de pasar por todas las criaturas de la tierra, el mar y el aire. , entra una vez más en el cuerpo humano al nacer, un ciclo que completa en tres mil años. Hay griegos que han usado esta doctrina [los órficos], algunos antes y otros después, como si fuera el suyo. Sé sus nombres, pero no los registro. & Quot;

Oppian, Cynegetica 4. 230 (trad. Mair) (poeta griego C3rd A.D.):
"Él [Dionysos en su niñez] rasgó carneros, con pieles y todo, y los partió en pedazos y arrojó los cadáveres al suelo y de nuevo con sus manos juntó cuidadosamente sus miembros, y de inmediato estaban vivos y pastaban en los verdes pastos. & quot

Para los MITOS de Dionisos como el dios de la reencarnación, ver:
(1) El nacimiento, muerte y renacimiento de Dionysos-Zagreus (reencarnación del dios)
(2) Dioniso y el Tifón Gigante (dios desmembrado por el Gigante)
(3) Viaje de Dioniso al inframundo (recupera a su madre Semele del Hades)
(4) Favor de Dioniso: Híades (rejuvenecimiento después del desmembramiento)
(5) Favor de Dionisio: Ino & amp Melicertes (muerte violenta seguida de apoteosis)
(6) Dionysus Loves: Ariadne (renacimiento después de la muerte)
Para los misteriosos CULTOS de Dionisos que incorporan la idea de la reencarnación, ver:
Orgia órfica de Dionysos

IDENTIFICADO CON DIOSES EXTRANJEROS

Dionysos fue identificado con el dios traco-frigio Sabazios, el egipcio Osiris, el fenicio Tamuz y el dios romano Liber, entre otros.

Cicerón, De Natura Deorum 3. 21-23 (trad. Rackham) (retórico romano C1st A.C.):
“Nosotros [los pueblos del Imperio Romano] tenemos varios Dionysi [dioses identificados con Dionysos]. El primero [el dios órfico Zagreus] es el hijo de Júpiter [Zeus] y Proserpina [Perséfone] el segundo [el dios egipcio Osiris] del Nilo - es el legendario asesino de Nysa. El padre del tercero [Phrygian Sabazios] es Cabirus, se dice que él era rey de Asia, y los Sabazia fueron instituidos en su honor. El cuarto [el dios traco-órfico Sabazios] es el hijo de Júpiter [dios tracio del cielo] y Luna [Bendis]. Se cree que los ritos órficos se celebran en su honor. El quinto [el tebano Dionisos] es el hijo de Niso [Zeus] y Thyone [Semele], y se cree que estableció el festival Trieterid. & Quot

Para los MITOS de Dionysos en Oriente, ver:
Dionisio en el Este (Resumen) (conectándolo con Osiris, Tammuz, Sabazios)

I. SABAZIOS (DIOS TRACO-FRIGIO)

Herodoto, Historias 5. 7 (trad. Godley) (historiador griego C5th A.C.):
“Ellos [los trakianos] no adoran a dioses sino a Ares, Dionysos [Sabazios] y Artemis [Bendis]. Sin embargo, sus príncipes, a diferencia del resto de sus compatriotas, adoran a Hermes [Zalmoxis] por encima de todos los dioses y solo juran por él, considerándolo su antepasado ".

Herodoto, Historias 7. 111:
"El Satrai [tribu de Thrake]. . . Solo de los trakianos han continuado viviendo en libertad hasta el día de hoy. Habitan en altas montañas cubiertas de bosques de todo tipo y nieve, y son excelentes guerreros. Son ellos quienes poseen el lugar de adivinación sagrado para Dionysos [Sabazios]. Este lugar está en sus montañas más altas, los Bessoi, un clan de los Satrai, son los profetas del santuario, hay una sacerdotisa que pronuncia el oráculo, ya que en Delphoi no es más complicado aquí que allí.

Cicerón, De Natura Deorum 3. 21-23 (trad. Rackham) (retórico romano C1st A.C.):
"El [dios identificado con Dionysos] padre del tercer [Frigio Sabazios] es Cabirus, se afirma que era rey de Asia, y los Sabazia fueron instituidos en su honor. El cuarto [el dios traco-órfico Sabazios] es el hijo de Júpiter [dios del cielo tracio] y Luna [Bendis]. Se cree que los ritos órficos se celebran en su honor. "

Suidas s.v. Sabazios (de Scholiast on Aristófanes, Birds 874) (trans. Suda On Line) (léxico griego bizantino C10th A.D.):
& quot; Sabazios: Es el mismo [dios] que Dionysos. Adquirió esta forma de dirección del rito que le pertenece, ya que los bárbaros llaman el grito bakkhic. sabazein. De ahí que algunos de los griegos también sigan su ejemplo y llamen al grito sabasmos por lo tanto, Dionysos [se convierte en] Sabazios. También solían llamar saboi esos lugares que le habían sido dedicados a él y a su Bakkhoi. ''

Suidas s.v. Saboi (de Harpocration s.v., citando a Demóstenes 18.260):
& quotSaboi: Demóstenes [en el discurso] En nombre de Ktesiphon [los menciona]. Algunos dicen que Saboi es el término para aquellos que están dedicados a Sabazios, es decir a Dionysos, al igual que aquellos [dedicados] a Bakkhos [son] Bakkhoi. Dicen que Sabazios y Dionysos son lo mismo. Así, algunos también dicen que los griegos llaman Bakkhoi Saboi. Pero Mnaseas de Patrai [C3rd A.C.] dice que Sabazios es el hijo de Dionysos. "

Suidas s.v. Euoi (de Harpocration s.v. citando a Demóstenes 18.260):
--Euoi, saboi. . . & lsquoEuoi, Saboi y rsquo son gritos místicos. Dicen que quienes celebran los misterios los revelan en la lengua frigia de la que proviene que Sabazios es Dionysos ''.

II. PRIAPOS (DIOS MISIO)

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 30b (trad. Gullick) (retórico griego C2nd al III d.C.):
"Entre la gente de Lampsakos [en Misia], Priepos, que es lo mismo que Dionysos, es honrado y tiene el sobrenombre de Dionysos, así como Thriambos y Dithyrambos".

Suidas s.v. Priapos (citando la Antología griega 6, 22, 5, 6 y 6, 33, 1 y 2) (trans. Suda On Line) (léxico griego bizantino del siglo X d.C.):
--Priapos: Lo mismo que Dionysos. En el Epigramas : & lsquoEl guardián de la fruta hizo un sacrificio de árbol a este rústico y monolítico Priapos. & rsquo Y nuevamente: & lsquoShore-frecuentadores Priapos, los pescadores le dieron regalos [a usted]. & rsquo & quot

Para obtener MÁS información sobre este dios, consulte PRIAPOS.

III. OSIRIS (DIOS EGIPCIO)

Herodoto, Historias 2. 42 (trad. Godley) (historiador griego C5th A.C.):
"Ningún dios es adorado por todos los egipcios en común, excepto Isis y Osiris, que dicen que es Dionysos, estos son adorados por todos por igual".

Herodoto, Historias 2. 144:
`` Antes de los hombres, dijeron, los gobernantes de Egipto eran dioses. . . el último de ellos en gobernar el país fue Horus, el hijo de Osiris, a quien los griegos llaman Apolón, depuso a Tifón [Set], y fue el último rey divino de Egipto. Osiris es, en griego, Dionysos.

Herodoto, Historias 2. 156:
"Apollon [Horus] y Artemis [Bastet] eran (dicen) hijos de Dionysus [Osiris] e Isis, y Leto [Buto] fue nombrado su nodriza y conservador en egipcio, Apollon es Horus, Demeter Isis, Artemis Bubastis".

Herodoto, Historias 2. 123:
“Los egipcios dicen que Deméter [Isis] y Dionisos [Osiris] son ​​los gobernantes del mundo inferior. Los egipcios fueron los primeros que mantuvieron también la siguiente doctrina, de que el alma humana es inmortal y, a la muerte del cuerpo, entra en algún otro ser vivo. . . Hay griegos que han usado esta doctrina [los órficos]. & Quot

Herodoto, Historias 2. 145:
--En Egipto. . . Dionysos [Osiris] pertenece a la tercera generación de dioses, que vino después de los doce. Cuántos años hubo entre. . . Dionysos [Osiris] y Amasis [el último verdadero faraón egipcio] son ​​los más pocos, y los egipcios los estiman en quince mil. Los egipcios afirman estar seguros de todo esto, ya que han contado los años y los han escrito por escrito.

Herodoto, Historias 2. 29:
Se dice que una gran ciudad llamada Meroe es la capital de toda Aithiopia. La gente del lugar no adora a otros dioses que no sean Zeus [Ammón egipcio] y Dionysos [Osiris egipcio] a estos los honran mucho, y tienen un lugar de adivinación sagrado para Zeus; envían ejércitos cuando y donde sea que este dios a través de su oráculo les ordene . & quot

Herodoto, Historias 3. 97:
& quot; Los Aithiopians más cercanos a Egipto, a quienes Kambyses [el general persa] conquistó en su marcha hacia los Aithiopians longevos y también aquellos que habitan alrededor de la sagrada Nysa [probablemente Barkal en la Alta Nubia, identificado por Herodoto el legendario Monte Nysa], donde Dionysos [Osiris] es el dios de sus festivales & quot.

Herodoto, Historias 2. 49:
“Melampos [un vidente mítico] fue quien enseñó a los griegos el nombre de Dionisos y la forma de sacrificarle. . . además de muchas otras cosas que aprendió de Egipto, también enseñó a los griegos cosas relativas a Dionysos, alterando algunas de ellas porque no diré que lo que se hace en Egipto en relación con el dios [Osiris se identifica con Dionysos] y lo que se hace entre los griegos se originaron de forma independiente: entonces serían de carácter helénico y no se introdujeron recientemente. Tampoco volveré a decir que los egipcios tomaron esta o cualquier otra costumbre de los griegos ''.


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Pavimento de mosaico: Dionisio baila con su pantera. Este mosaico del siglo IV d.C. fue excavado en la villa de Halicarnaso (ahora Bodrum, Turquía) por C.T. Newton. Ahora está en exhibición en el Museo Británico de Londres. # MosaicMonday

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Pavimento de mosaico: Dionisio baila con su pantera. Este mosaico del siglo IV d.C. fue excavado en la villa de Halicarnaso (ahora Bodrum, Turquía) por C.T. Newton. Ahora está en exhibición en el Museo Británico de Londres. # MosaicMonday

Noticias arqueológicas turcas

Las excavaciones en Claros, el centro de profecía más antiguo del mundo según datos arqueológicos, continuarán durante 12 meses con el apoyo de la Presidencia de la Sociedad Histórica Turca en el distrito de Menderes de la provincia occidental de Izmir. Como parte de los últimos trabajos de excavación, se restaurarán las estatuas de culto del yacimiento arqueológico con las piezas desenterradas.

DAILYSABAH.COM

Estatuas de culto de los antiguos Claros serán restauradas en el oeste de Turquía

Noticias arqueológicas turcas

El trabajo de restauración ha comenzado en el primer baño público de Anatolia durante el período otomano en el histórico barrio de Sulusokak en la provincia de Tokat del norte de Turquía. La estructura de la época otomana servirá como el "Museo del Agua y la Limpieza" después de la finalización de las obras.

La estructura fue construida alrededor del siglo XVII y fue el único baño público utilizado por los artesanos durante el período otomano. Se le conocía coloquialmente como "sık dişini helası", que significa "sostenga el baño público para orinar". Después de haber sido utilizado como almacenamiento durante mucho tiempo, el municipio de Tokat decidió recientemente restaurar la estructura.


COTIZACIONES DE LITERATURA CLÁSICA

DIONYSUS & amp EL DESCUBRIMIENTO DEL VINO

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 2. 29 (trad. Aldrich) (mitógrafo griego C2nd A.D.):
“Hermes lo llevó [al infante Dionysos] a la Nymphai de Asian Nysa. . . [en su juventud] Dionysos fue el descubridor de la vid. Después de que Hera le infligiera locura, vagó por Aigyptos (Egipto) y Siria [presentando la vid]. & Quot

Diodorus Siculus, Biblioteca de Historia 4. 2. 3 (trad. Oldfather) (historiador griego C1st A.C.):
"Después de que él [Dionysos] recibió su crianza por los Nymphai en Nysa, dicen, hizo el descubrimiento del vino y enseñó a la humanidad cómo cultivar la vid".

Oppian, Cynegetica 4. 230 (trad. Mair) (poeta griego C3rd A.D.):
`` Cuando Dionysos llegó a la niñez, jugaba con los otros niños, cortaba un tallo de hinojo y golpeaba las duras rocas, y de sus heridas se vertían en busca del dios dulce licor ''.

Pseudo-Hyginus, Fabulae 130 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
“El padre Liber [Dionysos] salió a visitar a los hombres para demostrar la dulzura y el agrado de su fruto. . . les dio un odre lleno de vino como regalo y les pidió que difundieran su uso en todas las demás tierras ''.

Nonnus, Dionysiaca 12.330 y sigs. (Trad. Rouse) (epopeya griega C5th A.D.):
"Cuando Bakkhos vio las uvas [silvestres] con la panza llena de jugo rojo, pensó en un oráculo del que la profética Rheia había hablado hace mucho tiempo. Cavó en la roca, cavó un hoyo en la piedra con las afiladas puntas de su pico de excavación de tierra, alisó los lados de la bodega de profundización e hizo una excavación como un lagar [e hizo el primer lote de vino] . & quot

Nonnus, Dionysiaca 12. 394 y siguientes:
& quot; Después de la fiesta con su dulce fruta [de Dionysos] [vino recién descubierto por el joven dios], Dionysos entró con orgullo en la cueva de la diosa Kybeleid Rheia [su madre adoptiva], agitando racimos de uvas en su flor amorosa mano, y enseñó a Maionia la vigilia. de su fiesta.

Nonnus, Dionysiaca 13. 470 y siguientes:
"La tierra de cultivo de uvas de Bakkhos, donde el dios de la viña mezcló por primera vez vino para la Madre Rheia en una copa rebosante, y llamó a la ciudad Kerassai, las Mezclas [en Lydia]".

Para el MITO relacionado de Dionysos y Ampelos ver:
Dionysus Loves: Ampelos (un niño transformado en la primera vid)

DIONYSUS BUSCA REFUGIO CON THETIS

El impío rey Lykourgos expulsó a Dionysos y sus compañeros de la tierra y los obligó a buscar refugio con Thetis y los dioses del mar.

En el Ilíada la historia se desarrolla durante los años de juventud de Dionysos en el monte Nysa (Kithairon en Boiotia), sin embargo, escritores posteriores la sitúan en Thrake durante los vagabundeos del dios.

Para el PRELUDIO de esta historia, ver Dionysus Wrath: Lycurgus

Homero, Ilíada 6. 135 y sigs. (Trad. Lattimore) (epopeya griega C8th A.C.):
"[Lykourgos ahuyentó a los seguidores de Dionysos], mientras Dionysos, aterrorizado, se zambulló en las olas de sal, y Thetis lo llevó a su pecho, asustada, con fuertes escalofríos ante la bravuconería del hombre".

Homero, Odisea 24. 75 y sigs. (Trans. Shewring) (epopeya griega C8th A.C.):
"Tu madre [Akhilleus] [Thetis] nos dio [a los griegos] una urna de oro que tenía dos asas (amphiphoreus), que le dio a ella, dijo Dionysos, y la hizo el famoso Hefesto".

Stesichorus, Fragmento 234 (de Scholiast on Homer's Iliad) (trad. Campbell, Vol. Greek Lyric III) (C7th to 6th A.C.):
“Cuando [Dionysos] fue perseguido por Lykourgos y se refugió en el mar, Tetis le dio una amable bienvenida y le dio el ánfora [una urna de oro], obra de Hefesto. Ella se lo dio a su hijo [Akhilleus], ​​para que cuando muriera sus huesos pudieran ser metidos en él. La historia la cuenta Stesichorus ''.

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3. 34 (trad. Aldrich) (mitógrafo griego C2nd A.D.):
--Lykourgos. . . fue el primero en mostrar arrogancia a Dionysos al expulsarlo. Dionysos huyó al mar y se refugió con la hija de Nereus, Thetis.

Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 2. 544 ff (trans. Way) (epopeya griega C4th A.D.):
& quot; Thetis, sabia con sabiduría mundialmente conocida porque en sus glorietas protegió a Dioniso, perseguido por el poder del asesino Lykourgos de la tierra. . . Los Ouranioi (Celestiales) que todo lo ven recuerdan todas estas cosas y reverencian a mi madre Thetis en el Olimpo divino.

Quinto Esmirna, Caída de Troya 3. 855 y siguientes:
"Un jarrón de oro que su madre [Thetis] le dio [para el entierro de Akhilleus], ​​el regalo en los tiempos antiguos de Dionysos, obra gloriosa del maestro artesano Hefesto".

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 26b-c (trad. Gullick) (retórico griego C2nd al III d.C.):
Algunos incluso afirman que la huida de Dionisos al mar es un indicio de que la elaboración del vino se conocía desde hacía mucho tiempo. Porque el vino es dulce cuando se vierte en él agua de mar.

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 21 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
"Se dice que [las Híades, enfermeras de Dinoysos] fueron puestas en fuga por Licurgo y todos, excepto Ambrosia, se refugiaron con Thetis, como dice Asclepiades [poeta griego C3rd a. C.]".

Nonnus, Dionysiaca 20. 350 y sigs. (Trad. Rouse) (epopeya griega C5th A.D.):
"Él [Dionysos] pensó que Kronion [Zeus] estaba luchando por Lykourgos [quien lo atacó a él y a sus tropas de Bakkhantes], cuando escuchó los truenos que rodaban en los cielos". Se echó a correr por el miedo y corrió demasiado rápido para perseguirlo, hasta que se sumergió en las aguas grises del mar Erythraian.
Pero Thetis en las profundidades lo abrazó con manos amistosas, cuando entró en la sala ruidosa. Luego lo consoló con palabras amables y le dijo: "Dime, Dionisos, ¿por qué estás desanimado?". Ningún ejército de árabes nacidos en la tierra te ha conquistado, ningún mortal perseguidor, huiste de ninguna lanza humana excepto Hera, hermana y consorte de Zeus Kronides, se ha armado en el cielo y luchó del lado de Lykourgos: Hera y el terco Ares y el Lykourgos el poderoso cielo de bronce era solo un cuarto. Con frecuencia, el propio padre, el señor del cielo que gobierna en las alturas, tuvo que ceder el paso a Hera. Tendrás mucho más de lo que jactarte cuando uno de los Bienaventurados diga: ¡Hera consorte y hermana del poderoso Zeus tomó las armas contra Dionisos umarmed! Rsquo Hablando así, los Nereis trataron de consolar a los Bakkhos.

Nonnus, Dionysiaca 21. 170 y siguientes:
“En el mar de Erythraian, las hijas de Nereus [Nereides] acariciaban a Dionysos [arrojado al mar por Lykourgos] en su mesa, en sus pasillos en lo profundo de las olas. . . De modo que permaneció en la sala en lo profundo de las olas debajo de las aguas, y yacía tendido entre las algas en el pecho de Thetis.

Para obtener MÁS información sobre esta diosa del mar, consulte THETIS.

LA LOCURA DE DIONISO

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 2. 29 (trad. Aldrich) (mitógrafo griego C2nd A.D.):
“Después de que Hera le infligiera locura [Dionysos, después de llegar a la edad adulta], vagó por Aigyptos (Egipto) y Siria. El rey proteo de Aigyptian primero le dio la bienvenida [quizás una confusión con el rey argivo Proitos]. & Quot

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 23 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
“En una parte de su figura [de la constelación de Cáncer] hay ciertas estrellas llamadas Asnos, representadas en el caparazón del Cangrejo por Liber [Dionysos] con solo dos estrellas. Se dice que Liber, cuando Juno [Hera] le envió la locura, huyó salvajemente a través de Thesprotia con la intención de llegar al oráculo de Dodonaean Jove [Zeus] para preguntar cómo podría recuperar su cordura anterior. Cuando llegó a un gran pantano que no podía cruzar, se dice que lo encontraron dos asnos. Atrapó a uno de ellos y de esta manera fue llevado al otro lado, sin tocar el agua en absoluto. Así que cuando llegó al templo de Dodonaean Jove [Zeus], ​​liberado de inmediato de su locura, reconoció sus tanques a los asnos y los colocó entre las constelaciones.
Algunos dicen que él [Dionysos] le dio una voz humana al asno que lo había llevado. Este asno más tarde tuvo una competencia con Príapo sobre una cuestión de físico, pero fue derrotado y asesinado por él. Compadeciéndose de él por esto, Liber [Dionysos] lo contó entre las estrellas, y para que se supiera que lo hizo como un dios, no como un hombre tímido que huye de Juno [Hera], lo colocó sobre el Cangrejo que había sido añadido a las estrellas por su amabilidad.

RECUPERACIÓN DE DIONYSUS DEL MONTE CITHAERON

Pseudo-Hyginus, Fabulae 131 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
"Cuando Liber [Dionysos] estaba dirigiendo su ejército a la India, le dio la autoridad sobre su reino tebano a su nodriza Nysus [probablemente Seilenos es su papel como dios del monte Nysa-Kithairon] hasta que regresara." Pero después de que Liber regresó de allí, Nysus no estaba dispuesto a ceder el reino. Como Liber [Dionysos] no quería pelear con su nodriza, le permitió quedarse con el reino hasta que llegara la oportunidad de recuperarlo. Y así, tres años después, arregló la disputa con él y fingió que quería celebrar en el estado los ritos sagrados denominados trietericos, porque los realizó después del tercer año. Presentó a los soldados como bacanales vestidos de mujer, capturó a Nysus y recuperó su reino.

Para MÁS información sobre el dios Nysos, consulte NYSOS y SEILENOS

GUERRA DE DIONISO CONTRA PERSEO Y LOS ARGIVOS

Dionysos llegó a Argos durante sus vagabundeos terrenales con tropas de mujeres de las islas del Egeo. Perseo (o su abuelo Akrisios) bloqueó su entrada a la ciudad y se enfrentó al dios en la batalla, matando a Ariadne y derrotando a sus tropas. Los dos finalmente se reconciliaron y el culto al dios se estableció firmemente.

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 2. 37 (trad. Aldrich) (mitógrafo griego C2nd A.D.):
Después de que Dionisos demostró a los tebanos que era un dios, fue a Argos, donde volvió a enloquecer a las mujeres cuando la gente no le rendía homenaje, y en las montañas las mujeres se alimentaban de la carne de los bebés que amamantaban a sus hijos. pechos. & quot

Pausanias, Descripción de Grecia 2. 20. 4 (trad. Jones) (diario de viaje griego C2nd d.C.):
"La tumba [en la ciudad de Argos] la llaman la de Mainas Khorea, diciendo que ella fue una de las mujeres que se unieron a Dionysos en su expedición contra Argos, y que Perseo, al salir victorioso en la batalla, puso a la mayoría de las mujeres a la espada. Al resto le dieron una fosa común, pero a Khorea le dieron un entierro aparte debido a su alto rango ''.

Pausanias, Descripción de Grecia 2. 22. 1:
“Antes [del templo de Hera en Argos] hay una tumba de mujeres. Fueron asesinados en una batalla contra los argivos bajo el mando de Perseo, habiendo venido de las islas del Egeo para ayudar a Dionysos en la guerra, por lo que se llaman Haliai (Mujeres del mar). & Quot;

Pausanias, Descripción de Grecia 2. 23. 7-8:
“Dicen que el dios [Dionisos], habiendo hecho la guerra contra Perseo, luego dejó a un lado su enemistad y recibió grandes honores de manos de los argivos, incluido este recinto especialmente apartado para él. Posteriormente fue llamado el recinto de Kres (el Kretan), porque, cuando Ariadne murió, Dionysos la enterró aquí. Pero Lykeas dice que cuando se estaba reconstruyendo el [nuevo] templo [de Dionysos] se encontró un ataúd de barro, y que era de Ariadna. También dijo que tanto él como otros argivos lo habían visto ''.

Ovidio, Metamorfosis 4. 605 y siguientes (traducción de Melville) (epopeya romana C1st A.C. a C1st A.D.):
& quot [Dionysos], conquistador de la India, adoraba en los santuarios recién construidos de Grecia. Solo Acrisio Abantiades, del mismo linaje, lo excluyó de su ciudad, Argos, por la fuerza de las armas, y todavía negó que Jove [Zeus] fuera su padre, así como negó que [su nieto] Perseo pudiera ser el hijo de Jove [Zeus]. . . Sin embargo, pronto (tan seguro del poder de la verdad) Acrisio se arrepintió de su violencia hacia el dios.

Séneca, Edipo 486 y sigs. (Trad. Miller) (tragedia romana C1st d.C.):
"[Sobre las conquistas de Dionysos:] Los Proetides huyeron al bosque, y Argos, en la misma presencia de su madrastra [Hera], rindió homenaje a Baco [Dionysos]".

La guerra de Dionisos y Perseo se describe en detalle en el Libro 47 de Nonnus ' Dionysiaca. Aquí se citan un par de pasajes que describen la muerte de Ariadna:

Nonnus, Dionysiaca 25. 104 y sigs. (Trad. Rouse) (epopeya griega C5th A.D.):
& quot [El río Argive] Inakhos fue testigo de [Perseo y Dionysos], cuando las pesadas picas de bronce de Mykenai resistieron la hiedra y el hinojo mortal, cuando Perseo, con la hoz en la mano, cedió el paso a Bakkhos con su varita y huyó ante la furia de Satyroi cyring Euoi Perseus lanzó una lanza furiosa y golpeó a la frágil Ariadne desarmada en lugar de a Lyaios, el guerrero. No admiro a Perseo por matar a una mujer, con su vestido de novia todavía respirando amor ''.

Nonnus, Dionysiaca 47. 665 y siguientes:
"Él [Perseo en su batalla con Dionisos] estrechó en su mano el rostro mortal de Medousa y convirtió a Ariadna armada en piedra. Bakkhos se enfureció aún más cuando vio a su novia toda de piedra. . .
[Hermes llega al campo de batalla y se dirige a Dionysos:] & lsquoShe [Ariadne] ha muerto en la batalla, un destino glorioso, y debes pensar que Ariadne feliz en su muerte, porque encontró a uno tan grande [Perseo] para matarla. . . Ven ahora, deja tu tirso, deja que los vientos se lleven la batalla y fija la imagen hecha a sí misma de la mortal Ariadna donde se encuentra la imagen de la celestial Hera [en Argos]. & Rsquo & quot

Para un MITO relacionado de Dionysos en Argos ver Dionysus Wrath: the Proetides

CONCURSO DE BEBIDAS DE DIONYSUS & amp HERACLES

Heracles una vez desafió al dios Dionisos a un concurso amistoso de bebidas. Esta historia poco conocida está representada en el arte clásico.

VIAJE DE DIONISO AL INFIERNO

Dionysos descendió al inframundo para traer a su madre Semele (y quizás también a su esposa Ariadne) de entre los muertos.

Hesíodo, Teogonía 940 y sigs. (Trad. Evelyn-White) (epopeya griega C8 o 7 a.C.):
Y Sémele, hija de Kadmos. . . [desnudo] Dionysos, - una mujer mortal, un hijo inmortal. Y ahora ambos son dioses.

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3. 38 (trad. Aldrich) (mitógrafo griego C2nd A.D.):
"Él [Dionysos] recuperó a su madre del reino de Hades, le dio el nombre de Thyone y la escoltó hasta el cielo".

Pausanias, Description of Greece 2. 31. 2 (trad. Jones) (diario de viaje griego C2nd A.D.):
& quot [En el templo de Artemisa en Troizenos en Argolis] hay altares a los dioses que se dice que gobiernan bajo la tierra. Es aquí donde dicen que Semele fue sacado de Haides por Dionysos, y que Heracles arrastró al Sabueso de Haides. Pero no puedo creer ni siquiera que Semele muriera, ya que era la esposa de Zeus.

Pausanias, Descripción de Grecia 2. 37. 6:
“El lago Alkyonian [cerca de Nemea, Argos], a través del cual los argivos dicen que Dionysos bajó a Haides para traer a Semele, y agregó que Polymnos le mostró el descenso aquí. . . Los ritos nocturnos que se realizan todos los años en honor a Dioniso no debo divulgarlos al mundo en general.

Pausanias, Descripción de Grecia 3. 19. 3:
"Sobre el altar [del Amyklaian en Amyklai, Lakedaimonia] están labrados en relieve. . . [imágenes de] Zeus y Hermes están conversando cerca de Dionysos y Semele, con Ino a su lado [después de su ascensión al Olimpo].

Diodorus Siculus, Biblioteca de Historia 4. 25. 4 (trad. Oldfather) (historiador griego C1st A.C.):
"Los mitos relatan que Dionysos crió a su madre Semele del Hades, y que, compartiendo con ella su propia inmortalidad, le cambió el nombre a Thyone".

Pseudo-Hyginus, Fabulae 251 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
"Aquellos que, con el permiso de Parcae [Moirai, Fates], regresaron del mundo inferior. . . El padre Liber [Dionysos] descendió por Semele, su madre, hija de Cadmo.

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 5:
“Aquellos que escribieron la Argolica dan la siguiente razón [para la constelación de la Corona].Cuando Liber [Dionysos] recibió permiso de su padre [Zeus] para traer de regreso a su madre Semele del Mundo Inferior, y en busca de un lugar de descendencia había llegado a la tierra de los argivos, un tal Hyplipnus lo encontró, un hombre digno de esa generación, que iba a mostrar la entrada al Liber en respuesta a su solicitud. Sin embargo, cuando Hypolipnus lo vio, un simple niño en años, sobresaliendo a todos los demás en una notable belleza de forma, le pidió la recompensa que se le podía dar sin pérdida. Liber, sin embargo, ansioso por su madre, juró que si la traía de regreso, haría lo que quisiera, en términos, sin embargo, que un dios podría jurar por un hombre desvergonzado. Ante esto, Hypolipnus mostró la entrada. Entonces, cuando Liber llegó a ese lugar y estaba a punto de descender, dejó la corona, que había recibido como regalo de Venus [Afrodita], en ese lugar que en consecuencia se llama Stephanos, porque no estaba dispuesto a tomarla. con él por temor a que el inmortal don de los dioses se contamine por el contacto con los muertos. Cuando trajo a su madre de regreso ilesa, se dice que colocó la corona en las estrellas como un memorial eterno ''.

Clemente de Alejandría, Exhortación a los griegos 2. 30 (trad. Butterworth) (retórica cristiana griega C2nd A.D.):
[NÓTESE BIEN. El siguiente pasaje es de la crítica de un escritor cristiano temprano a los dioses paganos.]
Dionisos estaba ansioso por descender a Haides, pero no conocía el camino. Entonces, cierto hombre, Prosymnos por su nombre, promete decírselo, aunque no sin recompensa. . . Era un favor de la lujuria, esta recompensa que se le pidió a Dionisos. El dios está dispuesto a conceder la petición y por eso promete, en caso de su regreso, cumplir el deseo de Prosymnos, confirmando la promesa con un juramento. Habiendo aprendido el camino, partió y regresó. No encuentra a Prosymnos, porque estaba muerto. En cumplimiento del voto a su amante, Dionysos se apresura a ir a la tumba y se entrega a su lujuria antinatural. Cortó una rama de una higuera que tenía a la mano, le dio forma a la semejanza de un falo, y luego hizo una demostración de cumplir su promesa al muerto. Como un memorial místico de esta pasión se instalan faloi a Dionysos en las ciudades. "Porque si no fuera por Dionisos a quien celebraron la procesión solemne y cantaron el himno fálico, estarían actuando de la manera más vergonzosa", dice Herakleitos.

Comedia de Aristófanes Las ranas (no citado aquí) es una parodia del viaje de Dionysos al inframundo. En esta comedia, el dios viaja al Hades para traer de vuelta a su escritor de tragedias favorito.

Para obtener MÁS información sobre la diosa madre del dios, consulte THYONE

Hefesto, Dionisio, Satyriscus, Hebe y Hera, figura roja ateniense skyphos C5 A.C., Museo de Arte de Toledo

LA DIVINIDAD-APOTEOSIS DE DIONYSUS

Dionysos logra la apoteosis total o el reconocimiento como dios una vez que sus vagabundeos terrenales fueron completos. La historia de su ascensión final al cielo sigue su viaje a Haides (abajo), en el que muestra su supremacía sobre la muerte, y la búsqueda de Hefesto para la entrada de los dos dioses en el Olimpo (abajo).

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3. 38 (trad. Aldrich) (mitógrafo griego C2nd A.D.):
"Con eventos como estos [los milagros realizados durante sus vagabundeos terrenales], los hombres se enteraron de que Dionisos era un dios y comenzaron a honrarlo".

Pseudo-Hyginus, Fabulae 224 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
Mortales que fueron hechos inmortales. . . Liber [Dionysos], hijo de Jove [Zeus] y Semele. & Quot

Ovidio, Metamorfosis 4. 605 y siguientes (traducción de Melville) (epopeya romana C1st A.C. a C1st A.D.):
& quot [Dionysos], conquistador de la India, adoraba en los santuarios recién construidos de Grecia. . . fue colocado entre los dioses del cielo. ''

Séneca, Hércules Furens 16 y sigs. (Trad. Miller) (tragedia romana C1st d.C.):
“No solo el propio Baco [Dionisos] o la [Semele] madre de Baco ha alcanzado los cielos. . . [pero también] los cielos llevan la corona de la doncella cretense [Ariadne]. & quot

Séneca, Hércules Furens 65 y siguientes:
"Tampoco él [Heracles] llegará a las estrellas en un viaje pacífico como lo hizo Baco [Dionisos]".

Séneca, Edipo 497 y sigs .:
"La novia recién hecha [Ariadna] es llevada a los altos cielos [junto a Dionisos] Phoebus [Apollon] canta un himno majestuoso, con sus cabellos fluyendo por sus hombros, y los gemelos Cupides [Erotes] blanden sus antorchas". Júpiter [Zeus] deja a un lado sus armas de fuego y, cuando llega Baco, aborrece su rayo ".

Para los MITOS relacionados con la apoteosis de Dionisos y su ascensión al Olimpo, ver:
(1) Viaje de Dioniso al inframundo (conquista la muerte)
(2) Ascensión de Dioniso y Hefesto al Olimpo (se une a los dioses olímpicos)

ASCENSIÓN DE DIONYSUS & amp HEPHAESTUS A OLYMPUS

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 20. 2-3 (trad. Jones) (diario de viaje griego C2nd A.D.):
"Hay pinturas aquí [en el templo de Dionysos en Atenas] - Dionysus llevando a Hephaistos al cielo." Una de las leyendas griegas es que Hefesto, cuando nació, fue derribado por Hera. En venganza envió como regalo una silla dorada con grilletes invisibles. Cuando Hera se sentó, la retuvieron y Hefesto se negó a escuchar a ningún otro dios excepto a Dionisos (en él depositaba la mayor confianza) y, después de emborracharlo, Dionisos lo llevó al cielo ''.

Pseudo-Hyginus, Fabulae 166 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
"Cuando Vulcano [Hefesto, todavía viviendo en el exilio después de haber sido echado del Olimpo al nacer] hizo [tronos o sandalias] de oro para Jove [Zeus] y para los otros dioses, hizo uno de adamant [para Juno o Hera], y como Tan pronto como se sentó, de repente se encontró colgando en el aire. Cuando Vulcano [Hefesto] fue convocado para liberar a su madre a quien había atado, enojado porque había sido arrojado del cielo, negó que tuviera una madre. Cuando el padre Liber [Dionysos] lo llevó borracho al consejo de los dioses, no pudo negarse a este deber filial ". [N.B. Esta historia probablemente proviene del Corastae de Epicharmus, un dramaturgo del siglo V a.C.]

Las representaciones de Dionysos liderando a Hephaistos en su regreso al Olimpo fueron populares en el siglo V a.C. Pintura de jarrón ateniense.

Para MÁS información sobre este dios, consulte HEPHAISTOS

Dioniso y Hefesto montando un burro, Caeretan hydria de figura negra C6th A.C., Kunsthistorisches Museum

DIONYSUS & amp LA GUERRA DE GIGANTES

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 1. 37 (trad. Aldrich) (mitógrafo griego C2nd A.D.):
"[En la Guerra de los Gigantes:] Dionysos mató [al Gigante] Eurytos con sus thyrsos".

Diodorus Siculus, Biblioteca de Historia 4. 15. 1 (trad. Oldfather) (historiador griego C1st A.C.):
Los Gigantes de Pallene decidieron comenzar la guerra contra los inmortales. . . [y] Zeus dio el nombre de olímpico solo a aquellos dioses que habían luchado a su lado, para que los valientes, al estar adornados con un título tan honorable, pudieran distinguirse por esta designación de los cobardes y de los que habían nacido de las mujeres mortales que consideraba solo a Dionisos y Heracles dignos de este nombre.

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 23 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
“Según Eratóstenes [escritor griego del siglo III a. C.], se cuenta otra historia sobre los asnos. Después de que Júpiter [Zeus] declaró la guerra a los Gigantes, convocó a todos los dioses para combatirlos, y el Padre Liber [Dionysos], Vulcanus [Hephaistos], Satyri y Sileni vinieron montados en asnos. Como no estaban lejos del enemigo, los asnos se aterrorizaron e individualmente soltaron un rebuzno como los Gigantes nunca habían escuchado. Ante el ruido, el enemigo se apresuró a huir y, por lo tanto, fue derrotado ''.

Nonnus, Dionysiaca 1. 18 y sigs. (Trad. Rouse) (épica griega C5th A.D.):
"Con una varita envuelta en hiedra, él [Dionysos] destruyó las horrendas huestes de Gigantes de pelo de serpiente".

Nonnus, Dionysiaca 25. 85 y siguientes:
Bakkhos devolvió el rastrojo de Gigantes de pelo de serpiente, un héroe conquistador con una pequeña varita rompehombres, cuando arrojó la hiedra combatiente contra Porfirión, cuando pulió a Enkelados y expulsó a Alkyoneus con una andanada de hojas: luego las varitas volaron en lluvias y trajeron a los Gegenees (Terrestre) en defensa del Olimpo, cuando los enroscados hijos de Gaia con doscientas manos [es decir, había cien Gigantes], que apretaban la bóveda estrellada con muchas cabezas de cuello, doblaron la rodilla ante una endeble jabalina de hojas de vid o una lanza de hiedra. No fue tan grande un enjambre que cayó al relámpago de fuego como cayó al tirso que rompe al hombre.

Nonnus, Dionysiaca 25.206 y siguientes:
& quotEuios [Dionysos] varita en mano derribó solo a los serpenteantes hijos de Gaia [los Gigantes], ¡ese campeón de Zeus! Los atacó a todos, con enormes serpientes que fluían sobre sus hombros por igual en ambos lados, mucho más grandes que la serpiente Inakhian, mientras ellos iban siseando inquietos entre las estrellas del cielo.

Nonnus, Dionysiaca 48, 6 y siguientes:
"[Hera] dirigió sus oraciones engañosas a Allmother Gaia, clamando por los hechos de Zeus y el valor de Dionysos [con quien todavía estaba colérica]. . . Luego armó alrededor de Bakkhos a las tribus montañosas de Gigantes, la propia prole de Gaia (la Tierra), y aguijoneó a sus propios hijos a la batalla: & lsquoMis hijos, hagan su ataque con rocas de torres altas contra Dionysos de racimo - atrapen a este asesino de indios, este destructor de mi familia. , este hijo de Zeus. . . Tráeme a Dionysos para que pueda enfurecer a Kronion [Zeus] cuando vea a Lyaios un esclavo y cautivo de mi lanza. O herirlo con acero cortante y matarlo por mí como Zagreus, para que uno pueda decir, dios o mortal, que Gaia en su ira ha armado dos veces a sus asesinos contra la raza de Kronides - los Titanes mayores contra el ex Dionysos [Zagreus] , los Gigantes más jóvenes contra Dionysos nacieron más tarde. & rsquo
Con estas palabras excitó a toda la hueste de los Gigantes, y los batallones de los Gegenees (Terrestres) partieron a la guerra, uno portando un baluarte de Nysa, otro que había cortado con acero el flanco de un precipicio alto como una nube, cada uno con estas rocas. porque los misiles lo armaron contra Dionisos, uno se apresuró al conflicto llevando la colina rocosa de alguna tierra con su base en la salmuera, otro con un arrecife arrancado de un istmo de salmuera. Peloreus tomó a Pelion con un pico alto como un misil en sus innumerables brazos. . . Pero Bakkhos sostenía un racimo de enredaderas y corrió hacia Alkyoneus con la montaña levantada en sus manos: no blandió ninguna lanza furiosa, ni una espada mortal, pero golpeó con este manojo de zarcillos y la orilla de las manos multitudinarias de los Gigantes el terrible. Enjambres de serpientes puras fueron arrancadas por esas hojas que caían, las cabezas de los Gigantes con esos cabellos de víbora fueron cortadas y los cuellos cortados bailaron en el polvo. Innumerables tribus fueron destruidas por los muertos Gigantes corrían ríos de sangre siempre fluidos, torrentes carmesí recién vertidos colorearon los barrancos de rojo. Los enjambres de serpientes criadas en la tierra se volvieron locos de miedo antes de que los cabellos de la víbora de Dionisos se llenaran de miedo.
El fuego también fue un arma de Bakkhos. Lanzó una antorcha al aire para destruir a sus adversarios: por los altos senderos corría la llama bakkhic saltando y rizándose sobre sí misma y disparando chispas corrosivas en las extremidades del Gigante y había una serpiente con un fuego en su boca amenazante, medio quemada. y silbando con la garganta quemada por el fuego, escupiendo humo en lugar de un chorro de veneno mortal.
Hubo un tumulto infinito. Bakkhos se levantó y levantó su antorcha de combate sobre las cabezas de sus adversarios, y asó los cuerpos de los Gigantes con una gran conflagración, una imagen en la tierra del rayo lanzado por Zeus. Las antorchas ardían: el fuego rodaba por toda la cabeza de Enkelados y calentaba el aire, pero no lo venció. Enkelados no dobló la rodilla en el vapor del fuego terrenal, ya que estaba reservado para el rayo. El inmenso Alkyoneus saltó sobre Lyaios [Dionysos] armado con sus peñascos trakianos, elevó sobre Bakkhos un pico de Haimos invernal, alto como una nube, inútil contra esa marca, Dionysos el invulnerable. Allí estaba el acantilado, pero cuando las rocas tocaron la piel de cervatillo de Lyaios, no pudieron rasgarla y estallaron en astillas. Tifón, que se elevaba en lo alto, había arrasado las montañas de Emathia (un Tifón más joven en todas partes como el mayor, que una vez había levantado muchas franjas accidentadas de su madre tierra) y arrojó los misiles rocosos a Dionisos. Lord Bakkhos quitó la espada de uno que estaba jadeando en el suelo y atacó las cabezas de los Gigantes, cortando la mata de serpenteantes cabellos que escupían veneno incluso sin arma, destruyó a la hueste autodirigida, luchando furiosamente y usando la hiedra de hoja larga trepadora de árboles para atacar. los Gigantes. De hecho, habría matado a todos con su thyrsos destructor de hombres, si no se hubiera retirado por su propia voluntad de la refriega y dejado enemigos vivos para su Padre. ''

Para MÁS información sobre la Guerra de los Gigantes, consulte GIGANTES

Dioniso y el gigante Eurito, figura roja ateniense kyathos C6th A.C., Antikensammlung Berlin


Ver el vídeo: Dionysos - Song for Jedi Español (Mayo 2022).