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Liga Aquea c. 200 a. C.

Liga Aquea c. 200 a. C.


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Polibio era hijo de Lycortas, un distinguido estadista aqueo, y recibió la educación que se consideró apropiada para un hijo de ricos terratenientes. Su biografía juvenil de Philopemen reflejaba su admiración por ese gran líder aqueo, y un interés por los asuntos militares encontró expresión en su libro perdido, Táctica. Disfrutaba de la equitación y la caza, pero su conocimiento de la literatura era bastante especializado (aparte de los historiadores) y su conocimiento de la filosofía superficial.

Antes de 170/169, cuando era hipparch (comandante de caballería) en la Confederación aquea, casi no se sabe nada de su carrera. Pero luego se involucró en eventos críticos. Estorbados por su guerra con Perseo de Macedonia, los romanos esperaban la deslealtad en los estados griegos. Aunque Polibio se declaró a favor del apoyo abierto de Roma y fue enviado como enviado del cónsul Quinto Marcio Felipe, la ayuda aquea fue rechazada. Después de la derrota de Perseo en Pidna en 168, Polibio fue uno de los 1.000 eminentes aqueos que fueron deportados a Roma y detenidos en Italia sin juicio.


Polibio, Las Historias, Volumen III: Libros 5-8

El historiador Polibio (c. 200-118 a. C.) nació en una familia importante de megalópolis en el Peloponeso y sirvió a la Liga Aquea en armas y diplomacia durante muchos años, favoreciendo la alianza con Roma. De 168 a 151 fue rehén en Roma, donde se hizo amigo de Lucio Emilio Pablo y sus dos hijos, especialmente Escipión Emiliano, a cuyas campañas, incluida la destrucción de Cartago, asistió más tarde. Al final de su vida, como mediador de confianza entre Grecia y los romanos, ayudó en las discusiones que precedieron a la guerra final con Cartago y, después de 146, los romanos le confiaron los detalles de la administración en Grecia.

El tema general de Polibio es cómo y por qué los romanos difundieron su poder como lo hicieron. La mayor parte de su historia cubre los años 264-146 a. C., y describe el ascenso de Roma, su destrucción de Cartago y su eventual dominio del mundo griego. Es un logro vital de primera importancia a pesar del estado incompleto en el que nos han llegado todos menos los primeros cinco de sus cuarenta libros originales.

Para esta edición, la excelente traducción de W. R. Paton, publicada por primera vez en 1922, se revisó a fondo, se corrigió el texto griego de Büttner-Wobst y se agregaron notas explicativas y una nueva introducción, todo ello reflejando la última investigación.


La Liga Aquea restablecida

En 280 a. C., algunos de sus antiguos miembros resucitaron a la Liga Aquea. En menos de 20 años, todos los miembros supervivientes de la liga formaron parte de la nueva alianza.

Se puede mencionar que para ese momento, uno (dos, si también se contaba a Olenus) de los miembros originales de la liga habían sido destruidos. En 373 a. C., Helike, que había sido una de las ciudades estado más importantes de la Liga Aquea, fue golpeada por un terremoto masivo y sumergida por un tsunami.

La segunda Liga Aquea tenía como objetivo expulsar a los macedonios del Peloponeso y restaurar el dominio griego en la península. Aparte del sentimiento anti-macedonio, que también fue sostenido por la primera Liga Aquea antes de su disolución, la nueva liga era algo diferente a su predecesora.

A diferencia de la primera Liga Aquea, la segunda fue mucho más inclusiva. Esto es evidente en el hecho de que los miembros de esta nueva liga llegaron a incluir ciudades estado de otras regiones del Peloponeso, incluidas Corinthia, Argolis y Arcadia.

En consecuencia, la nueva liga ejerció una influencia política mucho mayor que su predecesora. Polibio, un historiador griego del siglo II a.C., destaca y hace una investigación sobre la influencia desproporcionada ejercida por la Liga Aquea, que es la siguiente:

“En primer lugar, es útil saber cómo y por qué medios todos los peloponesios llegaron a ser llamados aqueos. Pues los pueblos cuyo nombre original y ancestral fue este no se distinguen ni por la extensión de su territorio, ni por el número de sus ciudades, ni por la riqueza excepcional o el valor excepcional de sus ciudadanos.

Tanto las naciones arcadias como las laconianas las superan con creces, de hecho, en población y tamaño de sus países, y ciertamente ninguna de las dos podría llegar a ceder a ningún pueblo griego la palma de su valor militar. ¿Cómo es, entonces, que estos dos pueblos y el resto de los peloponesios hayan consentido en cambiar no solo sus instituciones políticas por las de los aqueos, sino incluso su nombre?

Polibio continúa respondiendo a su pregunta sugiriendo que se debió a la igualdad de la liga y al sistema político democrático lo que le permitió llegar a ser tan influyente en el Peloponeso,

“No se puede encontrar un sistema y un principio político tan favorable a la igualdad y la libertad de expresión, en una palabra tan sinceramente democrático, como el de la liga aquea. Debido a esto, si bien algunos de los peloponesios eligieron unirse a él por su propia voluntad, ganó a muchos otros por la persuasión y el argumento, y aquellos a quienes obligó a adherirse a él cuando se presentó la ocasión de repente sufrieron un cambio y se reconciliaron por completo. a su posición. Porque al no reservarse privilegios especiales para los miembros originales y al poner a todos los nuevos adherentes exactamente en la misma base, pronto alcanzó el objetivo que se había fijado, con la ayuda de dos coadjutores muy poderosos, la igualdad y la humanidad ".

Sin embargo, Polibio era muy consciente de que la influencia de la Liga Aquea no se traducía necesariamente en poder. Como señala el historiador:

“Hasta ahora, estos principios de gobierno simplemente habían existido entre ellos, pero no habían dado como resultado pasos prácticos dignos de mención para el aumento del poder aqueo, ya que el país parecía incapaz de producir un estadista digno de esos principios, cualquiera que mostrara una tendencia a actuar así siendo arrojado a la oscuridad y obstaculizado por el poder de Lacedemonia o aún más por el de Macedonia ".

A mediados del siglo III a. C., sin embargo, la Liga Aquea ganó la oportunidad de convertirse en una fuerza formidable en el Peloponeso. En el 251 a. C., se liberó la ciudad estado de Sición (ubicada en la región de Corinthia).

Se estableció una democracia y la ciudad se unió a la Liga Aquea. Aratus de Sicyon, el líder de la ciudad, también se convirtió en el líder de la liga. Fue gracias al liderazgo de Arato que la Liga Aquea se convirtió en una potencia dominante en el Peloponeso.

Arato de Sición se convirtió en el líder de la Liga Aquea. (Leonidas1206 / Dominio publico )

Aparte de sus políticas anti-macedonias, Aratus también se esforzó por reemplazar las tiranías en el Peloponeso por democracias. Según el biógrafo griego Plutarco, Cleinias, el padre de Arato, había sido asesinado por el tirano de la ciudad cuando aún era un niño.

Aunque el tirano intentó matar a Aratus, el niño logró escapar a Argos. Como resultado, Aratus fomentó el odio por los tiranos.

En cualquier caso, Arato luchó y derrotó a los macedonios en varias ocasiones, una de las más impresionantes de las cuales fue su captura del Acrocorinto, o la acrópolis de Corinto, en el 243 a. C. La ciudad ocupaba una posición extremadamente estratégica en Grecia, tanto que Felipe V de Macedonia la llamó "las cadenas de Grecia". Plutarco proporciona el valor estratégico de Corinto y el Acrocorinto de la siguiente manera:

“Porque el istmo de Corinto, que forma una barrera entre los mares, une las dos regiones y, por lo tanto, une nuestro continente, y cuando Acrocorinto, que es una colina elevada que brota en este centro de Grecia, está sostenida por una guarnición, obstaculiza y corta todo el país al sur del Istmo de las relaciones comerciales, los tránsitos y la realización de expediciones militares por tierra y mar, y convierte al que controla el lugar con una guarnición en el único señor de Grecia ".

Arato de Sición, líder de la Liga Aquea, en batalla. ( पाटलिपुत्र / Dominio publico )

El Acrocorinto tenía fama de inexpugnable, debido a su ubicación en lo alto de una colina empinada y sus altos muros. Arato, sin embargo, se enteró de algunos mercenarios sirios en la ciudadela, que de hecho había una parte de la colina donde la pendiente era menos empinada y que los muros allí también eran más bajos.

En otras palabras, este era el punto más débil de la ciudadela y el mejor lugar para que un atacante realizara un asalto. Una vez que se hicieron todos los preparativos necesarios, Arato trajo 400 hombres seleccionados a mano a Corinto y con éxito tomó el Acrocorinto de manos de los macedonios.

La Liga Aquea tomó el Acrocorinto de los macedonios. (Elveoflight / CC BY-SA 3.0 )


Liga Aquea

federación de ciudades griegas antiguas en el Peloponeso. La Liga Aquea era una unión de los 12 asentamientos de Acaya (de ahí el nombre de la liga). Durante el último tercio del siglo IV ANTES DE CRISTO. se desintegró. Alrededor de 280 ANTES DE CRISTO. renació como un estado federal anti-macedonio, que incluía las cuatro ciudades-estado aqueas, y en 275 se le unió Aegium (que se convirtió en el centro de la Liga Aquea) y pronto por toda Acaya. En 251 ANTES DE CRISTO., Sición se unió a la liga, después de lo cual, bajo Arato (segunda mitad del siglo III), que unió Corinto, Epidauro, Megara y otras ciudades, la liga comenzó a florecer.

No había ciudad predominante en la Liga Aquea; aquellas ciudades que pertenecían a la liga disfrutaban de autonomía interna. El poder supremo pertenecía a la asamblea de ciudadanos de la liga, que se reunía dos veces al año en Aegium. Cada ciudad que era miembro de la Liga Aquea tenía un voto en esta asamblea. La asamblea decidió los asuntos más importantes y eligió a los más altos funcionarios: un estratega (general), con derecho de reelección al cabo de un año, un navarca (el jefe de la flota) y un hipparch (el jefe de la caballería). La Liga Aquea tenía una cancha para todas las ligas. Los gastos de la liga y los rsquos fueron cubiertos por las cuotas de las ciudades separadas que las ciudades también proporcionaron contingentes militares. La Liga Aquea acuñó sus propias monedas y tenía su propio sistema uniforme de medidas.


Liga Aquea c. 200 a. C. - Historia

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Chuang Tzu

Se cree que Chuang Tzu vivió en el siglo IV o III a. C. Su pensamiento está contenido en los 33 capítulos que quedan del Chuang Tzu, que describe tanto su filosofía como su forma de vida. En él, amplía las enseñanzas de Lao Tzu en un animado discurso que se opone a las ideas de Confucio y Mo Tzu. Sostiene que la humanidad debería buscar vivir en armonía con la naturaleza y no imponerse sobre ella, haciendo más sin hacer nada. Su disgusto por las estructuras formales lo llevó a plantear sus ideas en diálogos imaginarios.

Mencio

Mang tsze (370-286 a. C.), conocido en Occidente como Mencius, nació en el principado de Tsau, ubicado en lo que hoy es la provincia de Shantung. Mencio argumentó que todos los hombres tienen una mente que no puede soportar ver el sufrimiento de los demás.. De esto se sigue que el sentimiento de conmiseración, el sentimiento de vergüenza y desagrado, el sentimiento de modestia y complacencia, y el sentimiento de aprobación y desaprobación son todos esenciales para un ser humano. Mencius afirmó que el sentimiento de conmiseración es el principio de benevolencia. El sentimiento de vergüenza y aversión es el principio de justicia. El sentimiento de modestia y complacencia es el principio de decoro. El sentimiento de aprobación y desaprobación es el principio del conocimiento.

Bhagavad Gita

El Bhagavad Gita (500-200 a. C.) es parte del Mahabharata, que relata las luchas entre las dinastías Kuru y Pandu de la India. Comienza con una batalla por algunas aldeas. Un guerrero destacado, Arjuna, mira a sus parientes y amigos del lado opuesto y decide que no desea un derramamiento de sangre. Denuncia que la guerra está impulsada por la codicia y que conduce a la destrucción de familias y al desorden. En contra de este punto de vista humanista, Krishna (la encarnación del Dios hindú universal, Vishnu) argumenta que la gente no debería preocuparse por los resultados de las acciones, sino simplemente por asegurarse de que las acciones se realicen correctamente.

Epicuro

Epicuro (342-270 a. C.) nació en Samos. Probablemente comenzó a hacer públicas sus ideas en la isla de Lesbos alrededor del 311 a. C. Unos años más tarde fue a Atenas, donde permaneció el resto de su vida, defendiendo una filosofía de base amplia que vincule la vida del hombre y el mundo físico en una sola teoría atómica. Promovió una forma de vida basada en la eliminación de los deseos más allá de las necesidades naturales, el logro de un estilo de vida sencillo, el cultivo de la amistad y el disfrute de placeres sin preocupaciones. Presentó sus enseñanzas en su jardín fuera de la ciudad, abriendo su escuela a muchas personas (incluidos los esclavos) que no podían acceder a los filósofos más mundanos. Como era de esperar, Epicuro fue ridiculizado por filósofos opuestos y las distorsiones que aplicaron a algunas de sus ideas han sobrevivido hasta el día de hoy.

Asoka

Asoka (c. 300-232 a. C.) se convirtió en 270 a. C. en el gobernante de un imperio que se extendía desde Afganistán hasta Bengala, y mediante nuevas conquistas unificó casi toda la India. Se convirtió al budismo en 260 a. C., expresando remordimiento por el sufrimiento y la pérdida de vidas causadas por sus guerras. Luego decretó que las futuras conquistas deberían ser mediante la difusión de las enseñanzas de Buda. Estos los promulgó en una serie de edictos grabados en piedra, que prohíben la matanza de hombres o animales e instan al comportamiento ético y la tolerancia religiosa. Asoka también implementó varias obras públicas e intentó brindar servicios de salud para todos.

Euclides

Euclides (activo alrededor del 300 a. C.), un griego educado en Atenas, formó una escuela en Alejandría donde produjo un tratado integral de matemáticas, el Elementos. Estos trece libros constituyen una teoría magníficamente precisa del espacio físico en el que vivimos. La calidad de esta obra es tal que sobrevivió como texto didáctico durante unos 2.300 años y dominó los conceptos de espacio y geometría hasta el siglo XIX. Su método consiste en proporcionar un conjunto inicial de definiciones, supuestos comunes (axiomas) y postulados, todos los cuales parecen ser obvios, y luego deducir de ellos nuevos hallazgos que no son en absoluto obvios. De esta manera, Euclides hizo una contribución importante al proceso de razonamiento mediante el cual buscamos comprender el mundo que nos rodea y a nosotros mismos.

Xunzi

Xunzi, o Hs n-tzu, (298-238) a. C. nació en Zhao (Chao), China, y se convirtió en un erudito reconocido y ascendió a puestos oficiales, incluido el de magistrado. Como vivió durante las perturbaciones conocidas como los Estados en Guerra, los desastres de este período pueden haberle hecho ver a las personas como personas con una naturaleza inherentemente maligna que requería control social. Integró esta visión en su propia versión del confucianismo, desarrollada de manera lógica en un libro de unos 32 capítulos, quizás la primera colección de ensayos filosóficos en China. Xunzi sugirió que la sociedad, a través de su cultura, debería imponer orden al caos de deseos en conflicto y canalizarlos hacia un esfuerzo constructivo, en lugar de destructivo.

Han Fei Tzu

Han Fei Tzu (280-233 a. C.), un príncipe de Han, fue un destacado filósofo de la tradición legalista china cuyas obras escritas ganaron el favor del rey de China. La escuela legalista rechazó el confucianismo y el taoísmo, argumentando que las leyes y su estricta aplicación eran lo que se necesitaba para la armonía social y un estado bien administrado. Al rechazar el pasado, se centró en la necesidad de que un gobierno demuestre resultados concretos en lugar de obtener aplausos siguiendo la tradición. Desafortunadamente, vio la supresión de los derechos civiles y las instituciones democráticas como una parte esencial de su programa.

Koheleth

Koheleth (siglo II a. C.) es el sabio cuya colección de dichos está contenida en el Libro de Eclesiastés de la Biblia cristiana. Parece haber sido miembro de un grupo de filósofos o estudiantes, del cual era el director. En su libro vio un orden fijo e inmutable en el mundo, que el hombre puede sentirse obligado a estudiar pero cuyo significado se le escapa. En última instancia, Koheleth parece sentir que la vida humana es insatisfactoria, que no hay justicia moral en el destino de los hombres, ni santidad o dignidad necesarias en la vida humana. Concluye que uno debe disfrutar de los placeres que se le presenten.

Polibio

Polibio (c.203-122 a. C.) nació en Megalópolis, Arcadia, una ciudad griega que era miembro activo de la Liga Aquea. Posteriormente se convirtió en uno de los mil principales aqueos deportados a Italia, donde se convirtió en tutor de Escipión y Fabio en Roma. Esto le dio a Polibio una oportunidad única para analizar la exitosa expansión de Roma y registrar los principios involucrados como una lección para los futuros estadistas, particularmente los de Grecia. Su interés por cómo Roma podía organizarse para hacerse con el control del mundo alrededor del Mediterráneo le llevó a analizar diferentes tipos de constituciones y a proponer una teoría de cómo estas cambian de una a otra en un ciclo inevitable (realeza, tiranía, aristocracia, oligarquía, etc.). democracia, gobierno de la mafia y tiranía nuevamente).


Las historias, volumen III

La Biblioteca clásica digital de Loeb amplía la misión fundadora de James Loeb con una biblioteca virtual interconectada, con capacidad de búsqueda y en constante crecimiento de todo lo que es importante en la literatura griega y latina. Leer más sobre el sitio y las funciones de rsquos & raquo

El historiador Polibio (ca. 200 & ndash118 BCE) nació en una familia líder de megalópolis en el Peloponeso y sirvió a la Liga Aquea en armas y diplomacia durante muchos años, favoreciendo la alianza con Roma. De 168 a 151 fue rehén en Roma, donde se hizo amigo de Lucio Emilio Paulo y sus dos hijos, especialmente Escipión Emiliano, a cuyas campañas, incluida la destrucción de Cartago, asistió más tarde. Al final de su vida, como mediador de confianza entre Grecia y los romanos, ayudó en las discusiones que precedieron a la guerra final con Cartago, y después del 146, los romanos le confiaron los detalles de la administración en Grecia.

El tema general de Polybius & rsquos es cómo y por qué los romanos difundieron su poder como lo hicieron. La mayor parte de su historia cubre los años 264 & ndash146 a. C., describiendo el surgimiento de Roma, su destrucción de Cartago y su eventual dominación del mundo griego. Es un logro vital de primera importancia a pesar del estado incompleto en el que nos han llegado todos menos los primeros cinco de sus cuarenta libros originales.

Para esta edición, W. R. PatonLa excelente traducción de & rsquos, publicada por primera vez en 1922, ha sido revisada a fondo, se ha corregido el texto griego de B & uumlttner-Wobst y se han añadido notas explicativas y una nueva introducción, todo ello reflejando la última investigación.

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Polibio, Las Historias, Volumen I: Libros 1-2

El historiador Polibio (ca. 200-118 a. C.) nació en una familia importante de megalópolis en el Peloponeso (Morea) y sirvió a la Liga Aquea en armas y diplomacia durante muchos años, favoreciendo la alianza con Roma. De 168 a 151 fue rehén en Roma, donde se hizo amigo de Lucio Emilio Paulo y sus dos hijos, especialmente Escipión Emiliano, a cuyas campañas, incluida la destrucción de Cartago, asistió más tarde. Más tarde en su vida se convirtió en un mediador de confianza entre Grecia y los romanos, ayudó en las discusiones que precedieron a la guerra final con Cartago y, después de 146, los romanos le confiaron los detalles de la administración en Grecia.

El tema general de Polibio es cómo y por qué los romanos difundieron su poder como lo hicieron. La mayor parte de su historia abarca los años 264-146 a. C., y describe el ascenso de Roma, su destrucción de Cartago y su eventual dominio del mundo griego. Es un gran trabajo: preciso, reflexivo, en gran parte imparcial, basado en la investigación y lleno de conocimientos sobre las costumbres, las instituciones, la geografía, las causas de los eventos y el carácter de los pueblos. Es un logro vital de primera importancia a pesar del estado incompleto en el que nos han llegado todos menos los primeros cinco de sus cuarenta libros originales.

Para esta edición, la excelente traducción de W. R. Paton, publicada por primera vez en 1922, se revisó a fondo, se corrigió el texto griego de Büttner-Wobst y se agregaron notas explicativas y una nueva introducción, todo ello reflejando la última investigación.


Polibio, Las Historias, Volumen VI: Libros 28-39. Fragmentos

El historiador Polibio (ca. 200-118 a. C.) nació en una familia importante de megalópolis en el Peloponeso y sirvió a la Liga Aquea en armas y diplomacia durante muchos años. De 168 a 151 fue rehén en Roma, donde se hizo amigo de Escipión Emiliano, a cuyas campañas, incluida la destrucción de Cartago, asistió más tarde. Como mediador de confianza entre Grecia y los romanos, ayudó en las discusiones que precedieron a la guerra final con Cartago y, después de 146, los romanos le confiaron los detalles de la administración en Grecia. El tema general de Polibio es cómo y por qué los romanos difundieron su poder como lo hicieron. La mayor parte de su historia abarca los años 264-146 a. C. y describe el surgimiento de Roma, la destrucción de Cartago y la eventual dominación del mundo griego.

Las historias es un logro vital a pesar del estado incompleto en el que sobreviven todos menos los primeros cinco de sus cuarenta libros originales. Para esta edición, la excelente traducción de W. R. Paton, publicada por primera vez en 1922, se revisó a fondo, se corrigió el texto griego de Büttner-Wobst y se agregaron notas explicativas y una nueva introducción, todo ello reflejando la última investigación. El volumen final agrega una nueva edición de fragmentos no atribuidos a libros particulares de Las historias.


La caída de la liga aquea y la historia de Polibios

El capítulo 9 aborda la demolición romana de la Liga Aquea dentro de un marco más amplio de la relación de Roma con el mundo griego y argumenta que el tratamiento romano de la Liga Aquea fue consistente con la política romana general en Grecia. Ambas partes estaban usando el lema de la libertad. Confiando en el apoyo de Calícrates, Roma actuó como si estuviera protegiendo la libertad de algunos de los miembros de la Liga Aquea contra el liderazgo de la Liga, lo que le permitió interactuar con esos miembros, eludiendo el consejo de la Liga y poniéndolos en contra de la central. autoridad. Los aqueos, liderados por Critolaos, creían que estaban defendiendo la libertad que estaba destinada solo a los griegos y estaba en los intereses de los griegos.

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