La historia

¿Qué evidencia respalda la teoría de que la matanza de niños no deseados se practicaba en la antigua Atenas?

¿Qué evidencia respalda la teoría de que la matanza de niños no deseados se practicaba en la antigua Atenas?


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Mientras investigaba ¿Quién escribió por primera vez sobre la sordera? pregunta, encontré esta afirmación audaz en Wikipedia:

A menudo se describe a Esparta como única en este asunto, sin embargo, hay pruebas considerables de que la matanza de niños no deseados se practicaba en otras regiones griegas, incluida Atenas.

La cita, por supuesto, se refiere a la eugenesia primitiva de los espartanos, su costumbre de arrojar bebés "débiles y deformados" a un abismo en el monte Taigeto está documentada por varios escritores antiguos, incluidos Estrabón y Plutarco.

Pero eso era Esparta, no Atenas. Wikipedia cita "Buxton 2001, p. 201" para la afirmación, con lo que imagino que se refiere a la edición de bolsillo de Richard Buxton From Myth to Reason ?: Studies in the Development of Greek Thought, que se publicó por primera vez en 1999.

Yo (obviamente) no tengo acceso al libro, y no pude encontrar ninguna otra referencia para que la práctica no sea exclusiva de Esparta. ¿Ayudar?


Premisa: no tengo el libro de Buxton, por lo que mis objeciones se basan en otras fuentes. El origen de esta afirmación se remonta a una serie de referencias. Éstos incluyen:

Los hijos de padres inferiores, y de padres mejores, cuando tengan la oportunidad de deformarse, serán encerrados en algún lugar misterioso y desconocido, como debe ser.

Platón, La República, 461 C

En cuanto a exponer o criar a los niños nacidos, que haya una ley que no críe a ningún niño deforme;

Aristóteles, Política, 1335b 19-20

Otras fuentes incluyen Aristófanes y Eurípides. Todas estas fuentes son de carácter accesorio. El hecho de que los filósofos defiendan una práctica puede significar que tal práctica no fue aborrecida, pero no significa que fuera de uso común. En cuanto al teatro, y especialmente a Eurípides, hay que tener en cuenta que el arte a menudo se ocupa de situaciones excepcionales, p. Ej. un bebé expuesto que invierte su fe y se convierte en rey de Tebas.

En cambio, una fuente autorizada es Polibio, XXXVI, 17

Porque como los hombres habían caído en tal estado de pretenciosidad, avaricia e indolencia que no querían casarse, o si se casaban para criar a los niños Nació para ellos, o como mucho, como regla, pero uno o dos de ellos […] Porque cualquier hombre ordinario le dirá que la cura más eficaz tenía que ser la propia acción del hombre, ya sea en la búsqueda de otros objetos, o si no, en aprobar leyes que obliguen a criar hijos.

(énfasis añadido). Esto se refiere solo al período helenístico, como se desprende del contexto (ibid.):

En nuestro tiempo, toda Grecia ha estado sujeta a una baja tasa de natalidad y una disminución general de la población, debido a que las ciudades se han quedado desiertas y la tierra ha dejado de dar frutos […]

Entonces, para resumir, es casi seguro que la práctica se usaba en Atenas, al igual que en muchas otras culturas en ese momento. Sin embargo, no hay pruebas claras de que fuera de uso común, y ciertamente no se acerca a su práctica en Esparta, donde parecía universal. Tenemos sugerencias de que la práctica podría haber sido común en el período helenístico, en toda Grecia.

The Exposure of Infants in Athens, de La Rue van Hook, contiene una lista de autores que apoyan en cambio el punto de vista informado en Wikipedia.

La Rue van Hook, Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 1920, 51, 134-145


Este es un asunto complicado. Una cosa parece segura: no había ninguna ley contra la exposición de los bebés en ninguna parte de Grecia, en particular en Atenas. (A diferencia de, digamos, a finales del Imperio Romano, donde se promulgó tal ley en 374). Ciertamente se hizo de vez en cuando, pero si se trataba de una práctica frecuente o marginal en Atenas es un tema de gran debate académico. La mayor parte de la evidencia parece ser literaria de mitos o comedias áticas y, por lo tanto, está sujeta a interpretaciones muy variadas. No es probable que aparezcan pruebas arqueológicas (por 2 razones: (a) no había un vertedero central como en Esparta (b) no todos los bebés expuestos murieron, más sobre eso al final).

John Boswell resumió el debate en detalle en la nota 96 al pie de su libro The Bondad de los extraños: el abandono de los niños en Europa occidental. He leído el artículo de 1920 de La Rue Van Hook que menciona y muestra que las autoridades anteriores postularon una costumbre generalizada de exposición sin pruebas suficientes.

Tenga en cuenta que aquí estamos discutiendo la Atenas clásica; por California 150 a. C. La Rue Van Hook cita a Polibio, quien indica que la exposición se había generalizado.

Un erudito más reciente, Harris, escribe en su artículo de 1994:

La medida en que los niños habían estado expuestos en la ciudad griega clásica es una controversia que no debemos intentar resolver. Para la mayoría de los lugares no tenemos ninguna información. Algunos escritores recientes han tendido a minimizar el fenómeno, tomando la recomendación de Platón de que los hijos de la clase inferior de guardianes deberían ser expuestos (este debe ser el significado de Rep. V.46oc) para ser contraria a la práctica griega actual; 25 pero Probablemente el debate no haya terminado, y Theaetet. I 5 I c da por sentada la exposición por completo. Aristóteles parece dar a entender (aunque existe cierta incertidumbre sobre el texto) que las costumbres de algunas ciudades griegas prohibían la exposición si se hacía por motivos demográficos o económicos, 26 lo que a su vez sugiere fuertemente que en otros lugares tal cosa era aceptable. . Al catalogar los horrendos crímenes practicados en algunas otras ciudades, Isócrates incluye ex (30Xa'ot f infants (Panath. I22), que no nos dice nada sobre las otras ciudades pero muestra que tales acciones fueron, al menos en cierta medida, desaprobadas en Atenas. Para Teopompo fue un hecho notable que los etruscos criaran a todos sus hijos, y Aristóteles lo vio como una característica distintiva de los judíos.27 La verdad de estas observaciones carece de importancia para los propósitos actuales: lo que importa es lo que revelan sobre las expectativas griegas. A finales del siglo IV, si no antes, la exposición de los niños era un lugar común en Atenas.Según un famoso pareado del dramaturgo cómico Poseidipo28 riov 71r; xav TEvrT] gL gO NTv nXT OtyaTrQa6 'E'XTwr0 (Lx av nj nXoi, oLOg. Todo el mundo, aunque sea pobre, cría un hijo, pero expone a una hija, aunque sea rico.

Tenga en cuenta que su última frase alude al tipo de evidencia que La Rue Van Hook criticó con razón. Entonces es un círculo completo.

Un último punto: la exposición no significa necesariamente matar al bebé. Muchos bebés fueron recogidos por otras personas que los criaron. Desafortunadamente, estas personas a menudo eran traficantes de esclavos.


La supervivencia era muy difícil para los bebés nacidos en la antigua Atenas. A los bebés no se les dio un nombre hasta que tenían entre 7 y 10 días de edad porque la tasa de mortalidad era muy alta. Temiendo que su hijo muriera, los padres retrasaron la formalidad de nombrar a su hijo. Si un bebé tenía alguna imperfección, a menudo lo mataban o lo abandonaban. Desafortunadamente, casi cualquier excusa pasó como una razón para abandonar a un bebé, especialmente para las mujeres. A veces, los bebés abandonados eran acogidos y adoptados por una familia adinerada, pero la mayoría de las veces se convertían en esclavos de la familia adoptiva.

Si bien el infanticidio por exposición era una práctica aceptable en Atenas, algunos estudiosos creen que la historia ha sido dura con los atenienses en este sentido. Se han estudiado piezas de arte que muestran tanto a los padres como a una sociedad ateniense que intenta defender a los niños pequeños. Una lápida muestra a un padre con sus brazos amorosamente envueltos alrededor de una hija pequeña. Esto describe una teoría que generalmente no se discute. Los griegos amaban a sus hijos y sintieron una profunda pérdida cuando sus hijos murieron.

No había ninguna palabra en la antigua Grecia que se refiriera a la familia. La palabra oikos, que significa hogar, es la más cercana. Se refiere a todas las cosas domésticas. Esta palabra incluía esclavos y sirvientes. La madre, con la ayuda de las enfermeras, se encargaba del cuidado de los niños. Todos vivían con la madre en los cuartos de mujeres.

Mientras vivían con su madre, los bebés y los niños dormían en cestas de mimbre o cunas de madera. También hay evidencia en cerámica, pinturas y excavaciones arqueológicas de que los bebés usaban sillas altas y tenían biberones con forma de animales. Con el fin de asegurar huesos rectos y fuertes, a veces se envolvía a los bebés con una tela apretada. Esta práctica duró hasta que el niño tenía aproximadamente dos años. Los hermanos y hermanas se quedaron con su madre hasta que cumplieron los siete años.

En ese momento sus vidas cambiaron dramáticamente dependiendo de su sexo.


Un vertedero para bebés de la Gran Bretaña romana plantea más preguntas que respuestas

Los restos de lo que fue una casa de baños romana en Bet She & rsquoan, Israel. Se excavó una casa de baños similar en Ashkelon, Israel, donde se encontraron los huesos de 100 bebés en una alcantarilla que corría debajo del burdel. Wikimedia Commons.

Existe cierto apoyo para la teoría del infanticidio en Hambleden. Casi todos los huesos recuperados eran de la misma área y todos los bebés encontrados en el cementerio murieron aproximadamente a la misma edad. Las mediciones de los huesos de las piernas estiman que los bebés murieron alrededor de las 40 semanas, justo después de nacer. Si la tumba fuera solo un cementerio, habría ejemplos de huesos más viejos y más jóvenes que el rango de 40 semanas, ejemplos de muerte prenatal y postnatal.

El descubrimiento en Hambleden también tiene sorprendentes similitudes con otra tumba infantil común encontrada en lo que fue el antiguo imperio romano. En 1988, en el sitio de un burdel en Ashkelon, Israel, los arqueólogos descubrieron los restos de cien bebés en lo que era una alcantarilla que corría debajo de la estructura. Todos nacen relativamente pronto antes de morir, y se estima que todos tienen alrededor de 40 semanas, lo que lo convierte en un sitio sospechoso de infanticidio debido a la ubicación y la edad de los huesos.

A pesar de algunos indicios que parecen confirmarlo, existe cierta duda de que los padres abandonaron a todos los bebés encontrados en el lugar. Algunos de los bebés enterrados en la tumba podrían haber nacido muertos o podrían haber muerto poco después del nacimiento por causas naturales. Todo lo que sabemos es que todos fueron enterrados juntos, lo que se alinea con las prácticas de entierro romanas antiguas estándar. No hay otro apoyo para confirmar completamente el infanticidio que los huesos tengan relativamente la misma edad y estén enterrados en el mismo lugar, por lo que el destino de los bebés en la fosa común sigue siendo un misterio.

Un esqueleto infantil de Yewden Villa. Las pruebas de los esqueletos mostraron que murieron poco después del nacimiento. Copyright de BBC / 360 Production / Buckinghamshire County Museum. http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2031727/Roman-prostitutes-forced-kill-children-bury-mass-graves-English-brothel.html#ixzz54AFixOgh

En la segunda investigación sobre Yewden Villa, la Dra. Jill Eyers sugirió que había un burdel en los terrenos de la villa, y las prostitutas usaban la fosa común para abandonar a sus bebés, sin otras opciones de control de la natalidad. Esta teoría ha generado mucho debate y ha captado la atención de los medios sobre el descubrimiento en Hambleden. Si bien algunos apoyan la opinión del Dr. Eyers y rsquo, muchos otros arqueólogos e investigadores la cuestionan basándose en la falta de otra evidencia que indique la presencia de un burdel.

Uno de los principales supuestos detrás de la teoría es que las mujeres que se vieron obligadas a abandonar a sus hijos sintieron que no tenían otras opciones. No solo se asume que los huesos fueron víctimas de infanticidio, lo que aún no se ha confirmado por completo, sino que hay mucha documentación que muestra que los romanos practicaban rutinariamente el control de la natalidad. Las mujeres de todo el Imperio, incluida la Gran Bretaña romana, usaban hierbas, plantas y espermicidas para prevenir o interrumpir un embarazo. Usando estos métodos, pudieron controlar el tamaño de sus familias, manteniendo un promedio de dos hijos por familia, hasta la caída del Imperio Romano Occidental. Parece poco probable que las prostitutas, cuya ocupación podría dar lugar a embarazos no deseados, no estén familiarizadas con los métodos anticonceptivos contemporáneos y tengan que recurrir a descuidar a sus bebés.


¿Qué evidencia respalda la teoría de que la matanza de niños no deseados se practicaba en la antigua Atenas? - Historia

Las excavaciones en Zama revelan que los cartagineses no sacrificaron niños.
por Piero Bartoloni, Jefe del Departamento de Arqueología Fenicio-Púnica de la Universita 'di Sassari y alumno favorito del famoso arqueólogo Sabatino Moscati.

Las excavaciones en Ashkelon demuestran que los romanos se ahogaron y tiraron a sus bebés varones

Fetos nacidos muertos en urnas y la mentira perpetuada de Diodoro Siculo
Traducido del italiano por cortesía de Pasquale Mereu, Karalis, Cerdeña, Italia
De IGN Italy Global Nation (mayo de 2007)

Las excavaciones en Zama, Túnez, revelan que la práctica de sacrificar niños por los fenicios es un mito. El mito nació en la época grecorromana con Diodoro Siculo. Afirmó que en el 310 a. C. los cartagineses recordaron que no honraban a su dios Cronos con el sacrificio anual de hijos de familias nobles. Por eso, en pocos días, masacraron a doscientos niños. Los recientes descubrimientos arqueológicos han desmentido esta macabra tradición religiosa, demostrando que entre los fenicios no hay rastro de sacrificios humanos. Esto aparece en una entrevista, en el nuevo número de la revista italiana: & quotArcheologia Viva & quot; con el profesor Piero Bartoloni, Jefe del Departamento de Arqueología Fenicio-Púnica de la Universita 'di Sassari, Italia, y alumno favorito del famoso arqueólogo Sabatino Moscati. Realizó una importante campaña de excavación en Zama, Túnez, que está relacionada con la caída de Cartago después de la batalla de Zama en 202 a. C. La batalla puso fin a la segunda guerra púnica. Él declara que “En la antigüedad, por cada diez niños que nacían, siete morían durante el primer año y de los tres restantes, solo uno se convirtió en adulto. Ahora pregunto: ¿es razonable que, con un nivel tan alto de mortalidad infantil, estas personas hayan matado a sus propios hijos? ”. Diez necrópolis son los lugares de descanso de los niños. En realidad se ha descubierto - revela Bartoloni - que la mayor parte de aproximadamente 6.000 urnas para niños que se encuentran en Cartago contienen huesos de fetos y, por lo tanto, de bebés nacidos muertos. Los niños pequeños mayores siguen siendo un problema. Probablemente fallecieron antes de su iniciación, ceremonia que corresponde al bautismo católico. Las llamas de alguna manera estuvieron involucradas, porque la misma iniciación incluyó el "paso de fuego" del niño, acompañado de su padrino. Saltaron sobre carbones encendidos, como está escrito en la Biblia, el Libro de los Reyes.

Curriculum Vitae et Studiorum di Piero Bartoloni (en italiano)

Piero Bartoloni si è laureato in Lettere presso l`insegnamento di Filologia Semitica, relatore Sabatino Moscati, con una tesi sull`insediamento di Monte Sirai (Carbonia-Cagliari), conseguendo la votazione di 110 e lode.

Piero Bartoloni è stato Dirigente di Ricerca del Consiglio Nazionale delle Ricerche presso l`Istituto per la Civiltà fenicia e punica, del quale è stato Direttore dal 1997 al 2002. Actualmente è Professore Straordinario di Archeologia fenicio-punica presso l`Università di Sassari. Inoltre, dal 1990 al 1994 è stato Professore di Archeologia del Vicino Oriente e dal 1994 al 2000 di Archeologia fenicio-punica nell`Università di Urbino.

Piero Bartoloni dal 1962 ha effettuato missioni archeologiche, prospezioni terrestri e subacquee e viaggi di studio en Italia, en Europa, en África e nel Nord-America. Actualmente, per conto del Dipartimento di Storia dell`Università di Sassari, dell`Istituto di Studi sulle Civiltà italiche e del Mediterraneo antico del Consiglio Nazionale delle Ricerche, dirige gli scavi archeologici a Zama Regia (Siliana- Tunisia) e, in colaborazione con la Soprintendenza Archeologica per le Province di Cagliari e Oristano, a Sulcis ea Monte Sirai (Cagliari).

Piero Bartoloni è Coordinatore dell`XI Dottorato & quotIl Mediterraneo in età classica. Storia e culture & quot, è Membro del Comitato Nazionale per gli Studi e le Ricerche sulla Civiltà fenicia e punica del Ministro per i Beni Culturali e Ambientali e Membro dell`Istituto Italiano per l`Africa e l`Oriente. Piero Bartoloni è Direttore del Museo Archeologico Comunale & quotFerruccio Barreca & quot di Sant`Antioco (Cagliari)

Piero Bartoloni è autore di circa duecento (doscientos) pubblicazioni a carattere scientifico, tra le quali dieci libri.

El Tophet fue el lugar de descanso final para los nacidos muertos y para los niños que murieron en la primera infancia. (ver carta a continuación en apoyo de este punto de vista)

M'hamed Hassine Fantar

Si no fuera por algunos relatos clásicos, los eruditos probablemente no atribuirían los entierros en Carthage Tophet al sacrificio de niños. Algunas de las historias más sensacionales, como las que se relatan en el siglo I a.C. historiador Diodorus Siculus, se han recogido en los tiempos modernos y se han hecho pasar por toda la verdad. En el siglo XIX, por ejemplo, Gustave Flaubert describió los sacrificios de niños púnicos en su novela Salammb & ocirc; no tenía ninguna evidencia, excepto las fuentes clásicas.

Sin embargo, ¿qué pasa si las fuentes clásicas no son confiables? De hecho, ¿qué pasa si toda la evidencia sobre los entierros, ya sea de fuentes literarias o excavaciones arqueológicas, no es confiable o no es concluyente?

Aquí está el relato de Diodoro de cómo los cartagineses sacrificaron a sus hijos: `` Había en su ciudad una imagen de bronce de Cronos, extendiendo sus manos, con las palmas hacia arriba y en pendiente hacia el suelo, de modo que cada uno de los niños cuando se colocó sobre ella rodó y cayó en un especie de pozo lleno de fuego '' (Biblioteca de Historia 20.6-7).

Esta es la materia del mito, no de la historia. Diodoro, que era de Sicilia, probablemente estaba mezclando historias sobre Cartago con antiguos mitos sicilianos & # 8249 específicamente el mito del gran toro de bronce, construido para el tirano siciliano Phalaris, en el que los enemigos del rey eran asados ​​vivos.

Ahora, cuando llegamos a fuentes más creíbles, como el historiador romano Polibio (c. 200-118 a. C.), no se menciona el sacrificio de niños cartagineses. Polibio, sabemos, estaba con el general romano Escipión Emiliano cuando destruyó Cartago púnica en 146 a. C. Polibio no amaba Cartago y luchó contra la ciudad. Su evidencia habría sido decisiva. Pero no hace la menor alusión al sacrificio de niños en Cartago.

Tampoco el historiador romano Livio (c.64 a.C.-12 d.C.), un contemporáneo más confiable de Diodoro. Livy estaba relativamente bien informado sobre Cartago, pero no era tan afectuoso con la ciudad como para encubrir lo que habría sido a sus ojos la peor de las infamias: la matanza deliberada de niños.

* Para obtener más información sobre el significado de la palabra & quotMoloch & quot, consulte Lawrence E. Stager y Samuel R. Wolff, & quot; Child Sacrifice at Carthage & # 8249Religious Rite or Population Control? Biblical Archaeology Review, enero / febrero de 1984. (Este número está agotado. Para solicitar una fotocopia de este artículo, llámenos al 1-800-221-4644.) Por lo tanto, no está claro en absoluto de las fuentes clásicas que el Los cartagineses sacrificaron a sus hijos a los dioses. ¿Qué pasa con los versículos bíblicos que a menudo se toman como evidencia del sacrificio de niños entre los cananeos y, en particular, los fenicios, que establecieron Cartago? La palabra & quot; Tophet & quot; sólo se conoce de la Biblia hebrea; aparece varias veces en Jeremías, una vez en Isaías y una vez en Reyes, siempre en el mismo contexto: & quot; Él [finales del siglo VII a. C. El rey judío Josías] profanó Tofet, que está en el valle de Ben-hinnom, de modo que nadie haría pasar a un hijo o una hija por el fuego como ofrenda a Moloc '' (2 Reyes 23:10). * Una conexión tan fuerte ha Se ha presumido entre tales pasajes bíblicos y los santuarios púnicos que estos terrenos sagrados en Cartago y en otros lugares ahora se llaman Tophets. Sin embargo, el hecho es que los pasajes bíblicos no mencionan el sacrificio. Solo se refieren a niños que pasan por el fuego.

Ni las fuentes clásicas ni los pasajes bíblicos proporcionan evidencia concluyente sobre los eventos que tuvieron lugar en el Carthage Tophet. ¿Qué pasa con los hechos físicos?

El Tophet era un espacio sagrado donde se enterraban las urnas que contenían los huesos incinerados de los niños. Estos restos, además, fueron sin duda enterrados ritualmente, de acuerdo con las leyes púnicas religiosas o de culto. Marcando algunas urnas hay estelas con inscripciones fenicias, junto con símbolos (como el símbolo triangular de la diosa Tanit) e imágenes figurativas. Los restos incinerados son los de niños muy pequeños, incluso fetos en determinadas urnas, se han descubierto huesos de animales. En algunos casos, las urnas contienen restos de niños y animales mezclados. ¿Cómo explicamos estos hechos?

Algunos historiadores, como el erudito francés H & eacutel & egravene Benichou-Safar, han propuesto que el Carthage Tophet era simplemente un cementerio de niños en el que la incineración era el método de entierro. Sin embargo, esta interpretación se enfrenta a un obstáculo considerable: muchas de las miles de inscripciones grabadas en las estelas funerarias son votivas. Las inscripciones hacen ofrendas y votos a los dioses, y suplican la bendición de los dioses. Sin embargo, ninguna de estas inscripciones menciona la muerte.

El Carthage Tophet, como otros Tophets en Sicilia y Cerdeña, no era una necrópolis. Era un santuario del dios púnico Ba'al Hammon.

Los textos de las inscripciones del Carthage Tophet sugieren que el santuario estaba abierto a todos, independientemente de su nacionalidad o condición social. Sabemos que la gente de habla griega hizo uso del santuario, por ejemplo, ya que algunas inscripciones tienen los nombres de los dioses transcritos en caracteres griegos. Los extranjeros que visitaron el Tophet claramente no ofrecieron a Ba'al Hammon su descendencia. Tampoco es probable que visitantes de otros asentamientos púnicos visitaran el Carthage Tophet para enterrar o sacrificar a sus hijos. Una inscripción, por ejemplo, menciona a una mujer llamada "Arishat, hija de Ozmik". La inscripción nos dice que Arishat era una "Baalat Eryx" o una mujer noble de Eryx, una comunidad púnica en Sicilia. Parece razonable suponer que Arishat, mientras visitaba la gran ciudad de Cartago, simplemente sintió la necesidad de rendir homenaje a los dioses púnicos o de pronunciar un voto o hacer una petición.

El Carthage Tophet era un santuario sagrado donde la gente venía a hacer votos y dirigir peticiones a Ba'al Hammon y su consorte Tanit, de acuerdo con la fórmula do ut des (& quot; Doy para que tú des & quot). Cada voto iba acompañado de una ofrenda.

Algunas de las estelas sugieren que los animales fueron sacrificados y luego ofrecidos a los dioses. Por ejemplo, algunas estelas tienen representaciones grabadas de altares y cabezas de animales víctimas.

La presencia de huesos incinerados de niños muy pequeños, bebés e incluso fetos es desconcertante. Si el Tophet no era un cementerio (como sugiere la presencia de huesos de animales), ¿por qué encontramos bebés y fetos enterrados en un santuario?

Es muy común, en todo el mundo, encontrar que los niños que mueren jóvenes, y especialmente los fetos, reciben un estatus especial. Muchas culturas creen que estas simplemente no son muertes ordinarias. El arqueólogo italiano Sabatino Moscati ha señalado que en ciertas necrópolis griegas se incineraba a los niños y sus tumbas estaban ubicadas en un sector separado, bastante distinto del lugar de enterramiento utilizado para los adultos. Este es también el caso de algunas necrópolis islámicas, donde las secciones están reservadas exclusivamente para las tumbas de los niños. Incluso hoy en día, los niños japoneses que mueren jóvenes, llamados Gizu, se colocan en áreas especiales de un templo y están representados por estatuillas talladas que sugieren su estado sagrado.

Del mismo modo, los niños púnicos que murieron jóvenes poseían un estatus especial. En consecuencia, fueron incinerados y enterrados dentro de un recinto reservado para el culto del señor Ba'al Hammon y la dama Tanit. Estos niños no estaban "muertos" en el sentido habitual de la palabra, sino que habían retrocedido. Por misteriosas razones, Ba'al Hammon decidió recordarlas para sí mismo. Sometidos a la voluntad divina, los padres devolvieron al niño, devolviéndolo al dios según un ritual que implicaba, entre otras cosas, la incineración y el entierro. A cambio, los padres esperaban que Ba'al Hammon y Tanit proporcionaran un reemplazo para el niño retrocedido & # 8249 y esta solicitud se inscribió en una estela funeraria.

Por tanto, los entierros de Tophet no fueron verdaderas ofrendas de niños a los dioses. Más bien, fueron restituciones de niños o fetos tomados prematuramente, por muerte natural.

Los cartagineses no sacrificaron a sus hijos a Ba'al Hammon en Tophet. Este sitio al aire libre, accesible a todos los que quisieran visitar el lugar, era un santuario sagrado presidido por Ba'al Hammon y su consorte Tanit. Los restos humanos hallados en las urnas enterradas en el Tophet eran de niños recordados a la presencia de los dioses por eso fueron enterrados en el santuario. A este santuario acudieron padres afligidos, que devolvieron a sus hijos a Ba'al Hammon y Tanit. A veces, los padres ofrecían sacrificios de animales a los dioses para solicitar su favor. Luego hicieron que se tallaran estelas funerarias e inscribieran votos, junto con la conmovedora solicitud de que la pareja divina les concediera más descendencia.

Los miles de entierros individuales, los varios entierros masivos y los entierros de animales demuestran que se trataba de ofrendas sacrificatorias a los dioses.

Lawrence E. Stager y Joseph A. Greene

La evidencia de que los fenicios sacrificaron ritualmente a sus hijos proviene de cuatro fuentes. Los autores clásicos y los profetas bíblicos acusan a los fenicios de esta práctica. Las estelas asociadas con las urnas funerarias encontradas en Cartago llevan decoraciones alusivas al sacrificio e inscripciones que expresan votos a las deidades fenicias. Las urnas enterradas debajo de estas estelas contienen restos de niños (y a veces de animales) que fueron incinerados como se describe en las fuentes o se da a entender en las inscripciones.

Aún así, algunos eruditos como el Dr. Fantar niegan que los fenicios sacrificaran a sus hijos. Descartan los textos como tendenciosos o mal informados, e ignoran las implicaciones sacrificiales de las estelas inscritas. Sin embargo, la evidencia arqueológica, especialmente los huesos encontrados dentro de las urnas funerarias, no puede explicarse tan fácilmente.

Evidencia de autores clásicos. Autores antiguos, tanto historiadores grecorromanos como Kleitarco, Diodoro y Plutarco como padres de la Iglesia como Tertuliano, condenan a los cartagineses por la práctica del sacrificio de niños. Algunos agregan detalles espeluznantes pero imposibles de verificar: sacrificios presenciados por madres angustiadas, víctimas con muecas consumidas por las llamas, ofrendas humanas recibidas en los brazos extendidos de una estatua de bronce. En un punto, estas fuentes están completamente de acuerdo: los cartagineses sacrificaron a sus hijos a sus deidades supremas.

Sin duda, algunos historiadores que escribieron sobre Cartago, como Polibio, no tomaron nota de esta práctica. Por qué Polibio no mencionó el sacrificio de niños cartagineses es un misterio. Fue miembro del personal de Escipión en 146 a. C. y debe haber conocido bien la ciudad. Los revisionistas aprovechan tales omisiones como excusa para descartar todos los informes sobre el sacrificio de niños fenicios como meras fabricaciones que surgen de prejuicios anti-fenicios. Pero esto es una incongruencia. El hecho de que Polibio no mencione el sacrificio de niños cartagineses no significa que otros testimonios sean falsos, simplemente significa que no tiene nada que decir al respecto.

Evidencia de la Biblia hebrea. El siglo VI a.C. El profeta Jeremías acusó a los judíos sincretizantes de establecer un & quot; lugar alto de Tophet & quot en el valle de Ben-Hinom en las afueras de Jerusalén (Jeremías 7: 30-32), donde & quot queman (sharaf) a sus hijos e hijas en el fuego (b'esh) . "Esto claramente no es una descripción de hijos e hijas" atravesando "el fuego en algún tipo de rito de paso del cual emergen chamuscados pero no incinerados. Estos niños, tanto hombres como mujeres, "se queman. en el fuego '', es decir, son incinerados, según Jeremías. Este testimonio no es de un extranjero que acusa a los judíos de malas costumbres, es de uno de los suyos. Cualquier jerosolimitano que pensara que el profeta podría haber estado inventando acusaciones de sacrificio de niños podría haber dado un breve paseo por el valle de Ben-Hinnom y convertirse, como Jeremías, en un testigo ocular de los sacrificios humanos que tienen lugar allí.

La palabra & quotTophet & quot se puede traducir como & quot; lugar de quema & quot; o & quot; asador & quot. De hecho, se descubrió que el suelo de Carthage Tophet estaba lleno de carbón de leña de olivo, sin duda de las piras de los sacrificios. No tenemos idea de cómo los fenicios se refirieron a los lugares de quema o enterramiento o de la práctica en sí, ya que no nos ha llegado ningún gran cuerpo de escritura fenicia & # 8249 ninguna & quot; Biblia & quot; fenicia & quot; por así decirlo & # 8249.

Evidencia de inscripciones fenicias. Lo que nos ha llegado son miles de inscripciones fenicias, la gran mayoría de las cuales son del Carthage Tophet. Estas inscripciones, sin embargo, son muy formuladas y tentadoramente lacónicas. Ninguno se refiere explícitamente al sacrificio de niños, solo a los votos hechos a Tanit y Ba'al Hammon. Por ejemplo, una inscripción en una estela del período Tanit II (siglo VI al III a.C.) dice: "A nuestra señora, a Tanit. y a nuestro señor, a Ba'al Hammon, lo que fue prometido. '' La colocación de tales estelas inmediatamente encima de los frascos que contienen restos quemados sugiere fuertemente que estos votos tenían algo que ver con los individuos cremados, humanos o animales, dentro de los frascos. .

* Para obtener más información sobre el significado de la palabra & quotMoloch & quot, consulte Lawrence E. Stager y Samuel R. Wolff, & quot; Child Sacrifice at Carthage & # 8249Religious Rite or Population Control? Biblical Archaeology Review, enero / febrero de 1984. (Este número está agotado. Para solicitar una fotocopia de este artículo, llámenos al 1-800-221-4644.) De manera algo inesperada, las estelas inscritas en el Carthage Tophet ocasionalmente marcan frascos que contienen restos de animales, incinerados y enterrados con el mismo cuidado que las víctimas humanas. En este sentido, es relevante una estela neopúnica del siglo II o III d.C. de Cirta (Constantino), en Argelia. La estela está inscrita en latín: vita pro vita, sanguis pro sanguine, agnum pro vikario (Vida por vida, sangre por sangre, un cordero por sustituto). Este acto de sustitución recuerda a la Akedah bíblica, en la que el sacrificio de Abraham de su hijo Isaac fue anticipado por la provisión milagrosa de un carnero como sustituto (Génesis 22:13). *

Evidencia de arqueología. Los huesos quemados que se encuentran dentro de los frascos del Carthage Tophet proporcionan evidencia concluyente del sacrificio de niños fenicio. Los restos de animales, en su mayoría ovejas y cabras, encontrados dentro de algunas de las urnas Tophet sugieren fuertemente que este no era un cementerio para niños que murieron prematuramente. Los animales fueron sacrificados a los dioses, presumiblemente en lugar de niños. Es muy probable que los niños que tuvieron la mala suerte de no tener sustitutos también fueran sacrificados y luego enterrados en el Tophet.

Además, la evidencia osteológica revela que la mayoría de las víctimas eran niños de dos a tres meses, aunque algunos tenían hasta cinco años. Hasta ahora, ningún esqueleto ha mostrado signos de afecciones patológicas que pudieran haber causado la muerte. Estos eran niños sanos asesinados deliberadamente como sacrificios de la manera descrita en los textos clásicos y bíblicos.

El sexo de las víctimas no está claro. No sabemos con certeza si eran exclusivamente hombres, como han afirmado algunos, o tanto hombres como mujeres. Algunos textos bíblicos sugieren que los varones primogénitos fueron elegidos como el último sacrificio a la deidad. Por ejemplo, durante un enfrentamiento militar entre los moabitas y los israelitas, el rey de Moab "tomó a su hijo primogénito que iba a sucederle y lo ofreció como holocausto". Al presenciar este sacrificio, los israelitas se retiraron y "regresaron a su propio tierra '' (2 Reyes 3:27). El profeta Miqueas enumera el sacrificio del primogénito masculino como la forma más elevada de ofrenda que un ser humano puede dar a un dios & # 8249incluso mejor que & quot; terneros de un año & quot; carneros o & cogollos de aceite de oliva & quot (Miqueas 6: 6-7). Otros textos, sin embargo, especifican que tanto "hijos como hijas" fueron sacrificados en el Tophet (Jeremías 7:31 y 2 Reyes 23:10).

Los esqueletos de los bebés no están suficientemente desarrollados para permitir la determinación del sexo basándose únicamente en la morfología ósea. Sin embargo, el análisis de ADN en curso de los huesos de los frascos puede resolver la cuestión de si las víctimas eran todos hombres o una mezcla de hombres y mujeres.

Los textos clásicos y bíblicos, así como la arqueología, todos indican que se sacrificaron niños con vida sana a los dioses en el Tophet. Nuestro propósito al presentar este caso no es difamar a los fenicios, sino comprenderlos.

Las excavaciones en Ashkelon demuestran que los romanos se ahogaron y tiraron a sus bebés varones

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Respuesta en apoyo de M'hamed Hassine Fantar publicada como está.

Tema: carta al editor: sobre el sacrificio de niños en Cartago
Fecha: Martes, 3 de febrero de 2004 14:50
De: Salvatore Conte [email protected]>
Para: Salim Khalaf

Estimado editor,

Leí el interesante artículo que publicaste sobre el sacrificio de niños en Cartago (con tesis de M'hamed Hassine Fantar de un lado, y por Lawrence E. Stager y Joseph A. Greene del otro).

Soy un estudioso independiente italiano y centro mis estudios sobre los problemas históricos producidos por el & quot; romancentrismo & quot; un punto de vista totalitario de la historia antigua mediterránea, basado en testigos falsos y en la ausencia (del & quot; juicio & quot) de las bibliotecas de Cartago quemadas por el mayor vándalo. (y criminal) de la antigüedad: Publius Cornelius Scipio Aemilianus Africanus minor.

Comparto la tesis del Prof. Fantar.

Su pensamiento es claro y recibe mi humilde admiración.

No solo el profesor Moscati, sino también tres eminentes académicos (Michel Gras, Pierre Rouillard, Javier Teixidor: & quotL'univers ph & eacutenicien & quot, Arthaud, 1989) también están de acuerdo con él.

Entonces creo que esta es la verdad:

Los niños púnicos que murieron jóvenes poseían un estatus especial. En consecuencia, fueron incinerados y enterrados dentro de un recinto reservado para el culto del señor Ba'al Hammon y la dama Tanit. Estos niños no estaban "muertos" en el sentido habitual de la palabra, sino que habían retrocedido. Por misteriosas razones, Ba'al Hammon decidió recordarlas para sí mismo. Sometidos a la voluntad divina, los padres devolvieron al niño, devolviéndolo al dios según un ritual que implicaba, entre otras cosas, la incineración y el entierro. A cambio, los padres esperaban que Ba'al Hammon y Tanit proporcionaran un reemplazo para los niños retrocedidos y esta solicitud se inscribió en una estela funeraria (M'hamed Hassine Fantar).

Pero desearía surgir aquí otra pregunta: las 'fuentes clásicas' (palabras de Fantar) que hablan de los sacrificios de niños en Cartago son casi las mismas que hablan del suicidio (en el incendio) de la fundadora de Cartago, Elissa de Tyrus (Dido).

Creo que estos dos temas son solo uno.

Sabemos que Tanit es la diosa más importante de Cartago, y también protagonista de Tophet.

También sabemos que Astarte y Tanit no son el mismo.

Sabemos que ningún rastro de Tanit es anterior al siglo IX-VIII a.C. (época de Elisa).

Y sabemos que Elissa fue divinizada, pero no sabemos su nombre divino.

Además sabemos que el culto a Tanit perdurará en Cartago por mucho tiempo, hasta el final de la `` época clásica '' (siglo V d.C.), con una fuerte identificación con la ciudad, aunque ya no sea púnica.

Así que creo que Tanit es el nombre divino de Elissa, y dado que era devota de Astarté, probablemente se la consideraba la "encarnación" o la "revelación" de Astarté.

La fundación ingeniosa, pacífica, & quot; milagrosa & quot y el rápido desarrollo de Cartago, las buenas relaciones con los pueblos libios, un gobierno largo y estable, la agricultura y las mejoras urbanas, un cuidado especial - femenino - de la infancia para favorecer el crecimiento de la nueva ciudad (como el Prof Fantar explica con sus mejores palabras), y por fin un pasaje suave a la forma República, probablemente la llevó a su deificación.

Pero también al rencor de los líderes extranjeros hostiles y sus "voces clásicas".

En cualquier caso, tantas evidencias parecen excluir los inventos fantasiosos y contradictorios sobre su suicidio realizados por algunas "fuentes clásicas" ("la voz del enemigo", como escribe Gerhard Herm).

Publico en mi sitio web (www.queendido.org & lthttp: //www.queendido.org>) referencias completas (pero principalmente en lengua italiana).

Pero deseo proponer aquí la confirmación de un excelente autor: Virgilio.

Estudio su Eneida desde un punto de vista diferente, no común: el sistema de "doble escritura" del profesor francés Jean-Yves Maleuvre.

Según esta teoría, Virgilio era un feroz oponente del emperador Augusto.

Por esta razón, decepcionó las expectativas de Augusto sobre el heroísmo de Eneas, y en secreto construyó su Poema en torno al personaje de Dido (a esto lo llamo "Didocentrismo" en La obra de Virgilio).

Esto explica muy bien el famoso anacronismo histórico entre Eneas y Dido (hace tres o cuatro siglos): Virgilio estaba completamente desinteresado por Eneas.

Su atención histórica es para la época de Dido. Tenemos varios ejemplos: por ejemplo, supo perfectamente cuando los fenicios colonizaron Chipre (siglo IX a.C., según Gras / Rouillard / Teixidor ver Aeneid, I, 621-622).

Siguiendo esta línea descubrimos varias cosas importantes.

Una de ellas es que Virgilio probablemente conocía la `` filosofía religiosa infantil '' fenicia / púnica de esta manera, escribe en la Eneida, sexto libro, 426-429 (traducción de T.C. Williams):

Ahora lo oye sollozar, y llora lastimosamente, ceceando
De almas de bebés en el umbral llano
A quien, antes de que tomaran su porción de dulce vida,
Dark Fate de los senos de lactancia se rasgó y se hundió
En amargura de muerte.

A través de los ojos de Eneas, Virgil describe un área especial del Inframundo donde se quedan las almas de los niños que pronto mueren, separadas de las otras almas (este aspecto es diferente del Inframundo de Homer). Entonces probablemente Virgilio conocía esta convención púnica y la aceptó, introduciéndola en su obra.

Es posible notar que Virgil no explica las muertes de niños por acciones humanas.

Pero, dado que el narrador virgiliano es a menudo & quot; interno & quot (quiero decir & quot; no omnisciente & quot), y dado que Eneas & quot; viaje & quot en Inframundo es de hecho un sueño del troyano, la cosa es aún más interesante: Eneas viene de Cartago para una larga estadía, en la corte de Dido de esta manera, ha & quot; absorbido & quot; la visión fenicia / púnica de Underworld, donde los niños muy pequeños no pueden ser juzgados por & quotMinos, el juez & quot de Underworld, porque (como muy bien dice Fantar) & quot; estos niños no estaban muertos en el sentido habitual de la palabra, sino que fueron retrocedidos & quot.

Sostengo también que el suicidio de Dido en la Eneida es meramente aparente, pero esta es otra historia.

Lo suficientemente complejo y requiere conocimientos de Ovid.

Solo puedo invitar aquí a reflexionar sobre el hecho de que & quotcomites aspiciunt & quot (léase & quot; Trojans esperan para & quot), de IV, 664, introduce una visión subjetiva (narración interna): el fuego de la pira & quot engaña & quot a Eneas y sus compañeros. Desean ver la muerte de Dido, y la ven, por su mente, de la manera que prefieren: fea y sangrienta (ver ecos narrativos / subjetivos entre IV, 665, y Troyanos partiendo de Cartago, IV, 581-583). Ese es el significado exacto de las palabras de Dido en IV, 661/662, creo.

Virgilio, Ovidio (Fasti) y Silio Itálico (seguidor de Virgilio), demuelen las 'fuentes clásicas' en nombre de una visión común de la historia mediterránea: un pueblo único, una gran civilización única, una sola historia, sin ostilidad ni odio. hacia otras partes de este mismo pueblo mediterráneo.

La introducción en Roma del culto a Tanit con un templo cercano al de Juno (recuerdo que Dido es & quot; hija & quot y Primera Sacerdotisa de Juno en el Poema de Virgilio), es la suma de este concepto.

Gracias por tu trabajo, querido editor.

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Historia antigua del aborto

Resumen de la página:

Si bien las actitudes hacia el aborto variaban ampliamente en el mundo antiguo, la evidencia histórica sugiere fuertemente que el aborto y el infanticidio eran prácticas comunes. A continuación se muestra una colección de testimonios escritos sobre puntos de vista y métodos de aborto antiguos de los antiguos escritores griegos y romanos. Haga clic en los enlaces para leer las citas en su contexto.

El aborto no es un fenómeno moderno. Los textos sobrevivientes del antiguo mundo grecorromano revelan que los pueblos antiguos conocían bien el aborto. Fue discutido por médicos, filósofos, abogados, historiadores y poetas. Algunos encontraron que la práctica era buena y necesaria. Otros encontraron que la práctica era mala y contraria a la naturaleza. Quienes promovieron el aborto tenían una variedad de razones: prevenir los niños no deseados, reducir el número de niños "más débiles", ocultar la actividad sexual, prevenir la desfiguración corporal, reducir el número de herederos, evitar los gastos y las cargas de los niños. crianza, etc. Aquellos que buscaban abortos generalmente tenían dos opciones: medicamentos abortivos o cirugía cruda. Ninguno de los métodos fue particularmente seguro. Quienes condenan el aborto a menudo lo hacen para proteger los derechos del padre y evitar que la mujer sufra daños físicos casi seguros, incluso la muerte. En ocasiones, el aborto fue condenado por la creencia de que lo que crece en el útero es un ser humano. Las selecciones a continuación contienen un testimonio antiguo de la ética, la frecuencia y los métodos del aborto.

El aborto en la antigua Grecia

Hipócrates (460-357 a.C.)

El juramento de Hipócrates (400 a.C.): & ldquoJuro por Apolo el médico, y Esculapio, y Salud, y Todo-cura, y todos los dioses y diosas, que, según mi capacidad y juicio, cumpliré este Juramento.. . Seguiré ese sistema de régimen que, según mi capacidad y juicio, considero para el beneficio de mis pacientes, y me abstendré de todo lo que sea perjudicial y malicioso. No daré ninguna medicina mortal a nadie si me lo piden, ni sugeriré tal consejo y de la misma manera no le daré a una mujer un pesario para producir un aborto. & Rdquo El juramento da evidencia de que la profesión médica encontró ciertos procedimientos de aborto incorrectos. . Sin embargo, esto puede deberse solo a que ciertos procedimientos eran peligrosos y potencialmente mortales para la mujer, mientras que el feto no se preocupaba mucho. Otro texto de Hipócrates (o posiblemente alguien que usa su nombre como seudónimo) de "Sobre la semilla generadora y la naturaleza del niño" evidencia que a veces se podía promover el aborto: "Fue de la siguiente manera que llegué a ver un período de seis días". embrión viejo. Una parienta mía tenía una bailarina muy valiosa, a la que empleaba como prostituta. Era importante que esta niña no quedara embarazada y, por lo tanto, perdiera su valor. Ahora, esta niña había escuchado el tipo de cosas que las mujeres se dicen entre sí y ndash que cuando una mujer va a concebir, la semilla permanece dentro de ella y no se cae. Ella digirió esta información y se mantuvo alerta. Un día se dio cuenta de que la semilla no había vuelto a brotar. Se lo contó a su ama y me vino la historia. Cuando lo escuché, le dije que saltara arriba y abajo, tocando sus nalgas con los talones en cada salto. Después de haber hecho esto más de siete veces, hubo un ruido, la semilla cayó al suelo y la niña miró con gran sorpresa. Era redonda y roja, y dentro de la membrana se podían ver gruesas fibras blancas, rodeadas por un suero rojo espeso, mientras que en la superficie exterior de la membrana había coágulos de sangre ".

Aforismos, Sección V, Parte 31: "Si una mujer embarazada se desangra, tendrá un aborto y será más probable que esto suceda cuanto más grande sea el feto".

Platón (427-345 a.C.)

En su República, escrito alrededor del 360 a.C., Platón registra una conversación ficticia entre Sócrates y varios otros sobre lo que constituye la justicia y se argumenta que la justicia ocurre cuando una persona hace lo que mejor hace por los intereses del Estado. En el Libro V, en una discusión sobre las mujeres y la maternidad, Sócrates recomienda una especie de eugenesia en la que no se debe permitir que ciertos fetos nazcan o se los debe matar después del nacimiento: `` ya se ha establecido el principio de que lo mejor de cualquier sexo debe ser unidos con los mejores tan a menudo, y los inferiores con los inferiores, tan pocas veces como sea posible y que deben criar la descendencia de un tipo de unión, pero no de la otra, si el rebaño se va a mantener en condiciones de primera clase & hellip. Creo que nuestra juventud más valiente y mejor, además de sus otros honores y recompensas, podría tener mayores facilidades para el coito con las mujeres, dado que su valentía será una razón, y tales padres deberían tener tantos hijos como sea posible. ¡Maldita sea! Una mujer, dije, a los veinte años puede empezar a tener hijos para el Estado, y continuar haciéndolos hasta los cuarenta, un hombre puede empezar a los veinticinco, cuando ha pasado el punto en el que el pulso de la vida late más rápido, y continúa. debe engendrar hijos hasta que tenga cincuenta y cinco años y el hombre Hellipa no puede casarse con su hija o la hija de su hija, o su madre o la madre de su madre y las mujeres, por otro lado, tienen prohibido casarse con sus hijos o padres, o con el hijo o el padre de su hijo. padre, y así sucesivamente en cualquier dirección. Y otorgamos todo esto, acompañando el permiso con órdenes estrictas para evitar que cualquier embrión que pueda nacer vea la luz y si alguno fuerza un camino hacia el nacimiento, los padres deben entender que la descendencia de tal unión no se puede mantener, y organizar en consecuencia. & rdquo

Aristóteles (384-322 a. C.)

En su Política, Libro 7 sección 1335b, escrito alrededor del 350 aC, Aristóteles sugirió que se deberían promulgar leyes que promuevan el aborto y la exposición de los niños recién nacidos para limitar los niños con deformidades y prevenir la superpoblación, sin embargo, también trazó una línea entre abortos legales e ilegales: & ldquoEn cuanto a exponiendo o criando a los hijos nacidos, que exista una ley que no se criará un niño deforme sino en base al número de niños, si las costumbres regulares impiden que alguno de los nacidos sea expuesto, debe haber un límite fijado a la procreación de descendencia, y si alguna persona tiene un hijo como resultado de una relación sexual en contravención de estas regulaciones, se debe practicar el aborto antes de que haya desarrollado sensación y vida, ya que la línea entre el aborto legal e ilegal estará marcada por el hecho de tener sensación. y estar vivo. & rdquo

El aborto en la antigua Roma

Cicerón (106-43 a. C.)

En su discurso, Para Aulus Cluentius 11.32: "Recuerdo que cierta mujer milesia, cuando yo estaba en Asia, debido a que las medicinas habían provocado el aborto, habiendo sido sobornada para hacerlo por los herederos en reversión, fue condenada por un delito capital y con razón, en tanto como ella había destruido la esperanza del padre, la memoria de su nombre, la provisión de su raza, el heredero de su familia, un ciudadano destinado al uso de la república. ¿Cuánto castigo más severo merece Oppianicus por el mismo crimen? , al hacer esta violencia a su persona, torturó su propio cuerpo pero cometió el mismo crimen mediante la tortura y muerte de otro. Otros hombres no parecen ser capaces de cometer muchos asesinatos atroces en un individuo, pero Oppianicus ha sido encontrado inteligente suficiente para destruir muchas vidas en un solo cuerpo ".

Dionisio de Harlicarnaso (60 a. C.-7 a. C.)

En su Antigüedades romanas, 2.15.1-2, recuerda las leyes sobre la maternidad dictadas por el fundador de Roma: “Mediante estas instituciones, Rómulo reguló suficientemente y dispuso adecuadamente la ciudad tanto para la paz como para la guerra: y la hizo grande y poblada por los siguientes medios. En primer lugar, obligó a los habitantes a criar a todos sus hijos varones y al primogénito de las mujeres, y les prohibió destruir a los niños menores de tres años a menos que estuvieran mutilados o monstruosos desde su nacimiento. Estos no les prohibió a sus padres exponerlos, siempre que primero se los mostraran a sus cinco vecinos más cercanos y estos también los aprobaran. Contra quienes desobedecieron esta ley, fijó varias penas, incluida la confiscación de la mitad de sus bienes. & Rdquo

Ovidio (43 a. C. - 17 d. C.)

Amores 2.14 habla poéticamente contra el aborto como una práctica inmoral (la traducción del latín al inglés intenta capturar su poesía):

¿Qué importa que la feria esté libre de guerra, y qué le prohíban al escudo llevar,
¿Contra sí mismos si supieran emplear las armas y con locura con nuevas heridas destruir sus vidas?
La madre cruel que primero inventó a su bebé para que matara antes, apenas estaba viva,
Quien así se desvió de los tiernos dictados de la naturaleza, para perecer por sus propias manos merecidas.
¿Por qué el sexo olvida su suavidad? ¿Por qué tales proyectos para una estúpida fantasía intentarlo?
El vientre debe ser liso, sin arrugas allí Para conmocionar la mirada lasciva del amante aparecer
Su tacto y su vista agradarían de buena gana, Y el vientre temprano de su carga se aliviará.
Si la mujer hubiera conocido antes este malvado oficio, entre la raza de los hombres, qué estragos habían causado.
La humanidad se había extinguido y perdió la semilla, sin una maravilla para restaurar la raza,
Como cuando Deucalion y su Purrha arrojaron las piedras que sembraron de hombres el mundo inundado,
Si Thetis, diosa del mar, se hubiera negado a llevar la carga y hubiera abusado de su fruto,
¿Quién querría destruir el trono real de Príamo? ¿O la vestal que gozó el feroz Marte,
Sofocó a los gemelos dentro de su vientre permanente, ¿Qué fundador habría nacido entonces en Roma?
Si Venus, cuando ella estaba con Eneas, muriera antes de nacer, el hijo de Anquises hubiera sido condenado,
El mundo de los Césares había sido privado de Augusto, nunca había reinado, ni Julio había vivido.
Y tú, cuya belleza es el alarde de la fama, habrías perecido, si tu madre hubiera hecho lo mismo
Tampoco habría vivido el fiel esclavo del amor para serlo, si mi propia madre hubiera tratado tan mal por mí.
¡Ah, vil invento, ah, maldito designio, para robar frutos desgarrados a la vid cargada!
Ah, déjalo crecer para el uso de la naturaleza maduro, Ah, déjalo que dure todo su tiempo
¡Lo hará por sí mismo, ay! decaer demasiado pronto, y caer rápidamente, como hojas de otoño, lejos
¿Por qué con barbaridad te desgarran las entrañas para matar la carga humana que allí se acelera?
Con drogas venenosas, ¿por qué aventurarse a destruir la promesa del placer pasado, al joven prometido?
Medea, culpable de la sangre de sus hijos, la marca de la maldición de todas las edades se ha mantenido
Y Atys, asesinado por la ira de su madre, siendo compadecido desde entonces por cada edad sucesiva
Tus crueles padres abusados ​​por falsos señores, aún tenían algún motivo, aunque ninguno de sus crímenes fue excusado.
¿Qué, Jason, provocó tu terrible venganza? Tereus, ¿qué te impulsa a sufrir un ataque fatal?
¿Qué furor llevó tan lejos tu razón, como manos furiosas sobre ti para ponerlas?
Las tigres que rondan por el bosque armenio, perdonarán a sus crías adecuadas, aunque sean pellizcadas por comida.
Tampoco las leonas libias matarán a sus cachorros, pero las mujeres son más feroces que ellas.
Más barbero para los tiernos frutos que dan, Ni la llamada de la naturaleza, aunque grite fuerte, oirá.
Pero la justa venganza de sus crímenes persigue, y ellos mismos se pierden, ¿a quién perderían sus hijos?
Las drogas venenosas con jugos mortales llenan Sus venas y, sin designar, se matan a sí mismos.
Ellos mismos sobre el féretro son llevados sin aliento, Con el cabello recogido en rizos desgastados,
A través de multitudes llorosas que en su curso asisten. Bien puedan llorar por su desdichado final.
Prohibido, cielo, que lo que digo resulte presagiar a la bella que culpo y amo
Por lo tanto, no me dejen nunca, poderes, lamentar su muerte, fue su primera falta, y no volverá a ofender.
Sin perdón, se merecerá una segunda vez, pero, sin piedad, castiga entonces su crimen.

Heroides XI: Canace to Marcareus, líneas 11.33-42, habla poéticamente de un intento fallido de aborto:

Mi nodriza, con su alma de anciana, adivinó por primera vez mi problema

Mi enfermera me dijo primero: "¡Hija de Eolo, estás enamorada!"
Me sonrojé y la vergüenza bajó mis ojos a mi regazo
Estas señales fueron suficientes para que me confesara en silencio.
Y ahora la carga hinchó mi vientre corrompido,
Y la carga secreta presionó mis miembros enfermizos.
¿Qué hierbas, qué medicinas no me trajo mi enfermera,
Y ponte con mano valiente,
Para salir de mis entrañas, te ocultamos una cosa:
El peso que estaba creciendo profundamente en su interior.
Ah, demasiado vigoroso, el infante resistió las artes que se le imponían,
Y estaba a salvo del enemigo oculto.

Séneca (3 a.C.- 65 d.C.)

En De ira (Sobre la ira), 1.15, menciona la práctica común del infanticidio: "¿Por qué motivo tengo para odiar a un hombre al que le estoy ofreciendo el mayor servicio cuando lo salvo de sí mismo? ¿Odia un hombre a los miembros de su propio cuerpo cuando usa el cuchillo sobre ellos? No hay ira allí, sino el deseo compasivo de curar. Perros rabiosos golpeamos en la cabeza al buey feroz y salvaje matamos ovejas enfermizas que ponemos a cuchillo para evitar que infecten al rebaño descendencia antinatural que destruimos ahogamos incluso a los niños que al nacer son débiles y anormales. & rdquo

En una carta a su madre, A Helvia Su Madre en Consolación 16.3, la elogia por no abortar: & ldquoLa infidelidad, el mayor mal de nuestro tiempo, nunca te ha clasificado con la gran mayoría de mujeres que no te han movido joyas, ni perlas a Tus ojos, el brillo de las riquezas, no ha parecido la mayor bendición de la raza humana. Tú, que fuiste bien educado en un hogar anticuado y estricto, no has sido pervertido por la imitación de mujeres peores que lleva incluso a los virtuosos a las trampas que has hecho. Nunca te sonrojaste por el número de tus hijos, como si se burlara de ti con tus años, nunca, a la manera de otras mujeres cuya única recomendación radica en su belleza, nunca trataste de ocultar tu embarazo como si fuera una carga indecorosa, ni tú tampoco lo has hecho. Nunca has aplastado la esperanza de los niños que se estaban alimentando en tu cuerpo. No has manchado tu rostro con pinturas y cosméticos. Nunca has imaginado el tipo de vestido que no exponía mayor desnudez al ser quitado. En ti se ha visto ese adorno incomparable, esa hermosa belleza en la que el tiempo no pone las manos, esa principal gloria que es la modestia.

Plinio el Viejo (23-79 d.C.)

En su La historia natural, analiza las causas y los preventivos del aborto, la moralidad del aborto, varios anticonceptivos, etc .:

Libro VII, Capítulo IV: "Las mujeres embarazadas, por otro lado, corren el mayor peligro durante el cuarto y el octavo mes, y los abortos durante estos períodos son fatales".

Libro VII, Capítulo V: & ldquo. y sobreviene el aborto, si la hembra estornuda justo después del congreso sexual. Es motivo de lástima, e incluso de vergüenza, cuando uno reflexiona que el origen del más vanidoso de todos los seres animados es así frágil: tanto es así, que muy a menudo incluso el olor de una lámpara se acaba de apagar. es una causa de aborto. & rdquo

Libro VII, Capítulo XII: & ldquoUn niño solía llamarse Vopiscus, quien, cuando se habían concebido gemelos, había sido retenido en el útero y nacido vivo, el otro había muerto por aborto. También hay algunos casos muy notables de este tipo, aunque son singularmente raros y poco comunes. & Rdquo

Libro X, Capítulo 83: & ldquoEl único entre los bípedos que es vivíparo es el hombre. ¡El hombre es el único animal que se arrepiente de sus primeros abrazos, triste augurio, en verdad, de la vida, de que su mismo origen debería causar así el arrepentimiento! Otros animales han señalado épocas del año para sus abrazos pero el hombre, como ya hemos observado, emplea para ello todas las horas tanto del día como de la noche, otros animales se sacian de placeres venéreos, el hombre apenas conoce la saciedad. Mesalina, esposa de Claudio César eligsar, creyendo que se trataba de una palma bastante digna de una emperatriz, eligió, con el fin de decidir la cuestión, a una de las más notorias de las mujeres que siguieron la profesión de prostituta a sueldo y la emperatriz la superó, después del coito continuo, noche y día, en el vigésimo quinto abrazo. También en la raza humana, los hombres han ideado varios sustitutos del ejercicio más legítimo de la pasión, todos los cuales ultrajan a la Naturaleza mientras que las mujeres recurren al aborto. ¡Cuánto más culpables somos nosotros a este respecto que las bestias! Hesíodo ha declarado que los hombres son más lujuriosos en invierno y las mujeres en verano.

Libro XXIX, Capítulo 27: & ldquoUn tercer tipo, también conocido como el 'falangium', es una araña con un cuerpo velludo y una cabeza de enorme tamaño. Cuando se abre, se encuentran en él dos pequeños gusanos, dicen: estos, adheridos en un trozo de piel de venado, antes del amanecer, al cuerpo de una mujer, evitarán la concepción y el infierno ".

Libro XXX, Capítulo 43: & ldquoLas cenizas de un poricupinel quemado tomadas en bebida, son un preventivo del aborto: la leche de las perras facilita el parto: y el parto posterior de una perra, siempre que no haya tocado el suelo, actuará como un repelente de los f & oeligtus. La leche, tomada como bebida, fortalece el lomo de la mujer cuando está de parto. El estiércol de ratón, diluido con agua de lluvia, reduce los senos de las hembras cuando se hincha después del parto. Las cenizas de un puercoespín quemado, aplicadas con aceite, actúan como preventivo del aborto y del infierno. Si una mujer embarazada pasa por encima de una víbora, seguramente tendrá un aborto espontáneo. & Rdquo

Libro XXXI, Capítulo VII: & ldquoLas aguas de Thespi & aelig aseguran la concepción de las hembras lo mismo, también, con las del río Elatus en Arcadia. El manantial Linus, también en Arcadia, actúa como conservante del f & oeligtus y previene eficazmente el aborto. Las aguas del río Afrodisio, en cambio, en el territorio de Pyrrhs & aeliga, son productoras de esterilidad. & Rdquo

Musonius Rufus (20 / 30-101 d.C.) Discurso 12-15: Próximamente.

Dioscórides (40-90 d.C.)

Dio Crisóstomo (40-120 d.C.)

En su Discursos, Decimoquinto Discurso: Sobre la esclavitud y la libertad II, menciona cómo las esclavas pobres que quedaron embarazadas por sus amos a menudo buscaban abortar en secreto: & ldquo & hellippero en el caso de las esclavas, por otro lado, algunas destruyen al niño antes del nacimiento y otras después, si pueden hacerlo sin que los atrapen y, sin embargo, a veces incluso con la connivencia de su marido, para que no se vean envueltos en problemas al verse obligados a criar hijos además de su esclavitud duradera ".

Plutarco (46-120 d.C.)

En la biografía, Romulus 22.3, relata una ley de Romulus donde un esposo podía divorciarse de su esposa por usar "venenos", es decir, drogas que causan aborto: & ldquoTambién promulgó ciertas leyes, y entre ellas una de severidad, que prohíbe a una esposa dejar a su esposo, pero permite que el esposo repudie a su esposa por usar venenos, por sustituir niños y por adulterio, pero si un hombre por cualquier otra razón despide a su esposa, la ley prescribe que la mitad de su sustancia pertenecerá a su esposa , y la otra mitad se consagrará a Ceres y cualquiera que repudie a su esposa, hará un sacrificio a los dioses del mundo inferior. & rdquo

Juvenal (57 / 67-127 d.C.)

En su Sátiras presenta una visión desfavorable del aborto:

2.29-35: & ldquoTal hombre era ese adúltero que, después de profanarse últimamente por una unión del estilo trágico, revivió las severas leyes que iban a ser un terror para todos los hombres -ay, incluso para Marte y Venus- en el momento en que Julia estaba aliviando su útero fértil y dando a luz a abortos que mostraban la semejanza de su tío. ¿No es entonces correcto y apropiado que el peor de los pecadores desprecie a tu pretendido Scauri y muerda cuando te muerda? "

6.592-601: & ldquoEstas pobres mujeres, sin embargo, soportan los peligros del parto y todos los problemas de la lactancia a los que su suerte las condena, pero ¿con qué frecuencia una cama dorada contiene a una mujer que está acostada? Tan grande es la habilidad, tan poderosas las drogas, del abortista, pagado para asesinar a la humanidad dentro del útero. Alégrate, pobre infeliz, dale de beber lo que sea, con tu propia mano: porque si ella estuviera dispuesta a crecer y perturbar su útero con bebés rebotantes, tal vez podrías ser padre de un etíope y algún día un heredero de color. , a quien preferirías no encontrarte a la luz del día, llenaría todos los lugares en tu testamento. & rdquo

Suetonio (69 / 75-130 d.C.)

En su discusión sobre la dominación del emperador en Los Doce Césares, Domición 22 (o Domición 22), recuerda un incidente en el que el Emperador obligó a un amante a abortar: “Era excesivamente lujurioso. A sus constantes relaciones sexuales lo llamaba lucha en la cama, como si fuera una especie de ejercicio. Se informó que depiló a sus concubinas con su propia mano y nadó con prostitutas comunes.Después de negarse persistentemente a su sobrina, a quien le ofrecieron en matrimonio cuando aún era sirvienta, porque estaba enredado en una intriga con Domicia, la sedujo poco después cuando se convirtió en la esposa de otro, y eso también durante la vida de Tito. . Más tarde, cuando ella se vio privada de padre y esposo, él la amó ardientemente y sin disfraz, e incluso se convirtió en la causa de su muerte al obligarla a deshacerse de un hijo suyo mediante el aborto.

Favorinus (80-150 d.C.)

En Noctes Atticae ("Attic Nights") 12.1, el escritor romano Aulus Gellius habló de cómo el filósofo Favorinus veía a las mujeres que abortaban para salvar su propia belleza: "Porque es por esa razón (aunque tal cosa, por supuesto, está lejos de sus pensamientos) que muchas de esas mujeres antinaturales intentan secar y controlar esa fuente sagrada del cuerpo, el nutriente de la humanidad, sin importar el peligro de desviar y estropear la leche, porque piensan que desfigura los encantos de su belleza. la misma locura de los que se esfuerzan por medios malignos para provocar el aborto del feto mismo que han concebido, a fin de que su belleza no se vea estropeada por el trabajo del parto. El aborrecimiento de destruir a un ser humano en sus inicios, mientras se está modelando y dando vida y todavía está en manos de la Dama Naturaleza, ¿qué diferencia hay de privar a un niño, ya perfecto, del alimento de su propia naturaleza familiar? un d sangre afín? & rdquo

Sorano (98-117 d.C.)

En su Ginecología 3.19.60 (no en línea), sancionó el asesinato de bebés no aptos para la crianza.

Galeno de Pérgamo (129-200 d.C.)

Sobre las facultades naturales, Libro 3, Parte 12: & ldquoAhora los medicamentos abortivos o ciertas otras condiciones que destruyen el embrión o rompen algunas de sus membranas son seguidas por el aborto, y de manera similar también cuando el útero tiene dolor por estar en un mal estado de tensión y, como ha sucedido Bien dicho por Hipócrates, el movimiento excesivo por parte del embrión mismo trae trabajo de parto. & rdquo

Papiniano (140-212 d.C.)

Oribasius (320-400 d.C.)

Justiniano Resumen 25.4.1.1 35.2.9.1 37.9.1.15 38.8.1.8 47 48.8.8 48.19.38.5 48.19.39

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Renacimiento y Reforma

Durante los siglos XVI y XVII hubo un esfuerzo concertado para detener la práctica del infanticidio en toda Europa. A pesar de un aumento dramático en los casos reportados, no está claro si el aumento significó o no una práctica más frecuente de urbanización, sin duda hizo más difícil destruir a los bebés en secreto. Las autoridades tuvieron más éxito en la promulgación de leyes severas destinadas a poner fin a la práctica y también fueron cada vez más vigilantes en el enjuiciamiento de las madres asesinas. Un enfoque intenso en los problemas de la pobreza y la promiscuidad sexual y sus supuestos vínculos con el infanticidio llevó a leyes que tenían un tono fuertemente moral y selectivas contra las madres solteras.

El primer intento de fortalecer y unificar las leyes de infanticidio bajo el Sacro Imperio Romano Germánico fue un estatuto conocido como Carolina, emitido en 1532 por el emperador Carlos V. La ley decretó que los culpables serían enterrados vivos, empalados o ahogados. La ley también tipificaba como delito el encubrimiento del embarazo, pues se presumía que tal secreto indicaba intenciones infanticidas. Muchos jueces, con el pretexto de la Carolina, "se comprometieron en una política de terror", siendo el más notorio el jurista sajón Benedict Carpozof, quien afirmó haber asistido en la ejecución de 20.000 mujeres (Piers, p. 69). La Carolina fue solo la primera de una serie de leyes durante los siguientes siglos que trataron severamente a las supuestas madres infanticidas.

En Inglaterra, la separación de Enrique VIII de la Iglesia Católica Romana resultó en un mayor control secular. La creciente preocupación por la inmoralidad sexual y la criminalidad entre el creciente número de pobres urbanos llevó a la promulgación de varias leyes de control social. La Ley de Pobres de 1576 (18 Eliz. I, c.3) convirtió en delito tener hijos bastardos. El hecho de que el castigo fuera severo e implicara una deshonra social sustancial para la madre aumentó el incentivo para que estas mujeres cometieran infanticidio. Por lo tanto, no es sorprendente que los registros de los tribunales penales ingleses muestren que el número de acusaciones y veredictos de culpabilidad por infanticidio aumentó dramáticamente después de 1576. La mayoría de los casos involucraron a niños bastardos, y la ocultación del embarazo se mencionó con frecuencia (Hoffer y Hull).

Las razones del mayor celo por castigar la ilegitimidad son algo oscuras, pero los intereses puritanos parecen haber influido. El estatuto de infanticidio jacobeo de 1623 (21 Jac. I, c.27), influenciado por el elemento puritano en el parlamento, permitió a los tribunales condenar sobre la base de pruebas circunstanciales de ocultación y conducta sexual inapropiada previa. La ley presumía que el niño nació vivo y luego fue asesinado a menos que la madre pudiera probar lo contrario. Los enjuiciamientos por infanticidio mostraron un aumento de cuatro veces inmediatamente después de su promulgación (Hoffer y Hull).

Persistieron las ideas sobre el papel de las brujas en la muerte de los bebés, incluso las muertes de niños en los hospitales de expósitos. El infanticidio y la brujería estuvieron tan estrechamente relacionados durante este período que sus índices de acusaciones aumentaron y disminuyeron en paralelo. La brujería siguió desempeñando un papel importante en el drama del infanticidio hasta principios del siglo XIX.

Los hospitales de expósitos continuaron sacando a los niños no deseados y abandonados de la vista del público durante los siglos XVI y XVII. Como en siglos anteriores, la suerte de estos niños fue precaria. Las condiciones de hacinamiento, las enfermedades, la falta de suficientes nodrizas y la negligencia general continuaron cobrándose la vida de muchos de los encargados de las instituciones.

La inmensa mayoría de las víctimas del infanticidio durante este período fueron niños nacidos fuera del matrimonio. La información demográfica no muestra el fuerte sesgo de género observado en los años medievales, ni hay evidencia de que se seleccionara sistemáticamente a los recién nacidos defectuosos. Aparentemente, la vergüenza asociada con el comportamiento sexual inmoral fue la principal fuerza selectiva asociada con la matanza de bebés.


Antigua Grecia

¿Qué técnica militar ayudó a Esparta a volverse tan fuerte?

¿Quién luchó contra quién en las guerras del Peloponeso?

técnica militar que ayudó a Esparta a volverse tan fuerte: Phalanx

Guerras del Peloponeso: Esparta vs.Atenas

En las Termópilas, se mantuvieron firmes contra los persas, todos murieron, pero los persas nunca llegaron a Esparta.

Atenas, ilotas y persas amenazaban a Esparta

La población de Espart era en su mayoría ilotas, menos espartanos puros

Peloponeso: península en el sur de Grecia donde estaba Esparta

ciudad-estado: ciudad independiente en Grecia

Falange: una formación de batalla en la que unieron escudos y tenían espadas y lanzas.

Ilotas: Pueblo extranjero conquistado, considerado enemigo de w / in, no esclavos pero no libres. Dio la mitad de lo que cultivaron a los espartanos.

Spartiates: Pure Spartans, tierra de propiedad

Los muchachos espartanos pasaron 13 años en el agoge

evidencia de que los niños espartanos desarrollaron un apego más fuerte a sus grupos agoge que a sus familias:
-apenas pasé tiempo con la familia
-Con agoge por más tiempo

Valores espartanos sugeridos por el documento:
-Fuerza, valentía, astucia, obediencia, nacionalismo, coraje, liderazgo, lealtad

Fortalezas de la educación espartana:
-Fuerza, entrenamiento militarista, atlético
-Saber pelear, sobrevivir mejor
-Fuertes habilidades de supervivencia, capaces de prevenir la rebelión.
-La descendencia puede haber sido más fuerte porque las mujeres eran fuertes

Debilidades de la educación espartana:
-No recibas una educación real
ser azotado por intentar comer
- tomado de familias tan temprano
-enseñaron a ser ladrones
-sin moral
-Pasar hambre, no estar sano
-Hambre, mala moral, sin lujos, comida asquerosa, nada por lo que vivir excepto la guerra
-Difícil conseguir aliados, todo el mundo los odia, matan gente
-Sólo educación de fuerza, matrimonios regulados

Ropa que usan los niños espartanos:
Una prenda durante todo el año

Razón de pequeñas raciones de comida:
Para que puedan pasar más tiempo sin comida, poder pelear, etc., mientras tienen hambre.

Razón para alentar a los niños a robar:
Sepa cómo planificar, sea ingenioso, encuentre una manera de conseguir comida si no la tuvieran.

Razón para azotar a los niños que fueron sorprendidos robando:
Los atraparon, por lo que no sabían cómo robar lo suficientemente bien

Krypteia:
El más sensato de los jóvenes espartanos, los agentes de la ley, llevaban dagas y comida, mataban a los ilotas.

Razón de Plutarco para matar a los ilotas:
-Para que no se rebelaran
-despliegue de dominancia

Los niños espartanos enseñaron:
1. la importancia de la lectura fue solo por razones prácticas
2. Trato a un niño o un hombre mayor que usted: respeto, obediencia, consideración por ellos.
3. trabajar con las manos: no es importante, ilotas por eso
4. Importancia del dinero: no hay trabajo, ilotas para eso
5. viajes: no es importante,
no pude irme, no
permitido
6. asistir a obras de teatro: no asistí a ellas
7. música: se utiliza para bailar,
luchando

Esparta siempre se preocupó por ser atacada. La actitud espartana hacia los siete temas mencionados anteriormente aborda esta preocupación por la seguridad al:
-No tuve interacción con forasteros fuera de la guerra, no sabía que había vida aparte de eso.

A juzgar por el Documento D, ¿eran las fortalezas de la educación espartana mayores que las debilidades? explicar
No

Descripción de la figura de la danza espartana femenina mostrada: atlética

La tierra
-Las montañas escarpadas que cubrían alrededor de las tres cuartas partes de la antigua Grecia dividieron la tierra en varias regiones diferentes, lo que influyó significativamente en la vida política griega.
-En lugar de un solo gobierno, los griegos desarrollaron pequeñas comunidades independientes dentro de cada pequeño valle y las montañas circundantes.
-La mayoría de los griegos le dieron su lealtad a estas comunidades locales.

-En la antigüedad, el terreno irregular también dificultaba el transporte terrestre.
-existían pocos caminos
-A menudo los viajeros tardaban varios días en completar un viaje que hoy podría tardar unas horas.

- Gran parte de la tierra en sí era pedregosa y solo una pequeña parte era cultivable (apta para la agricultura).
-Los valles minúsculos pero fértiles cubrían aproximadamente una cuarta parte de Grecia

Termópilas:
-Cuando Jerjes llegó a un estrecho paso de montaña en las Termópilas, 7.000 griegos, incluidos 300 espartanos, le bloquearon el camino.
-Xerxes asumió que sus tropas fácilmente empujarían a los griegos a un lado, pero subestimó su capacidad de lucha.
-Los griegos detuvieron el avance persa durante tres días
-Sólo un traidor informando a los persas sobre un camino secreto alrededor del paso puso fin a su valiente resistencia.
-Los espartanos detuvieron a los persas para que las otras fuerzas griegas pudieran retirarse

Salamina:
-evacuó Atenas y luchó en el mar
-puso su flota en un canal estrecho cerca de la isla de Salamina, a unas pocas millas al suroeste de Atenas
-Buques de guerra enviados para bloquear ambos extremos del canal, pero el canal era muy estrecho y los barcos persas tenían dificultades para girar
-Barcos griegos más pequeños armados con arietes atacaron, perforando los cascos de muchos buques de guerra persas.
-más de un tercio de la flota se hundió

Platea:
-otra derrota cuando los griegos aplastaron al ejército persa en la batalla de Platea

-Después de este gran revés, los persas siempre estuvieron a la defensiva
-Al año siguiente, varias ciudades-estado griegas formaron una alianza llamada Liga de Delos. (La alianza tomó su nombre de Delos, la isla en el mar Egeo donde tenía su sede)
-Los miembros de la liga continuaron presionando la guerra contra los persas durante varios años más.
-Con el tiempo, expulsaron a los persas de los territorios que rodeaban Grecia y acabaron con la amenaza de futuros ataques.

Esparta:
-Esparta casi quedó aislada del resto de Grecia por el Golfo de Corinto
-En perspectiva y valores, Esparta contrasta fuertemente con las otras ciudades-estado, Atenas en particular.
-En lugar de una democracia, Esparta construyó un estado militar

Esparta domina a los mesenios
-Alrededor del 725 a.C., Esparta conquistó la región vecina de Mesenia y se apoderó de la tierra.
-Los mesenios se convirtieron en ilotas, campesinos obligados a quedarse en la tierra que trabajaban
-Cada año, los espartanos exigían la mitad de las cosechas de los ilotas.
-Alrededor del 650 a.C., los mesenios, resentidos por el duro gobierno de los espartanos, se rebelaron
-Los espartanos, que fueron superados en número ocho a uno, apenas sofocaron la revuelta.
-Conmocionados por su vulnerabilidad, se dedicaron a hacer de Esparta una ciudad-estado fuerte

El gobierno y la sociedad de Esparta
-El gobierno espartano tenía varias ramas
-Una asamblea, que estuvo compuesta por todos los ciudadanos espartanos, funcionarios electos y votó sobre temas importantes
-El Consejo de Ancianos, compuesto por 30 ciudadanos mayores, propuso leyes sobre las que votó la asamblea
Cinco funcionarios electos llevaron a cabo las leyes aprobadas por la asamblea
-Estos hombres también controlaron la educación y procesaron casos judiciales.
-dos reyes gobernaron las fuerzas militares de Esparta
-El orden social espartano constaba de varios grupos:
-1 °: los ciudadanos descendientes de los habitantes originales de la región incluían las familias gobernantes que eran propietarias de la tierra
-2 °: no ciudadanos que eran libres, trabajaban en el comercio y la industria
-Los ilotas, en la base de la sociedad espartana, eran poco mejores que los esclavos que trabajaban en el campo o como sirvientes de la casa.

Las luchas entre ricos y pobres llevaron a Atenas a convertirse en una democracia

-La idea de gobierno representativo comenzó a arraigarse en algunas ciudades-estado, particularmente Atenas
-Al igual que otras ciudades-estado, Atenas atravesó luchas de poder entre ricos y pobres
- Los atenienses evitaron grandes trastornos políticos haciendo reformas oportunas.
-Los reformadores atenienses avanzaron hacia la democracia, el gobierno del pueblo
-Los ciudadanos participaron directamente en la toma de decisiones políticas.

Construyendo democracia
Draco: El primer paso hacia la democracia llegó cuando un noble llamado Draco tomó el poder.
-Desarrolló un código legal basado en la idea de que todos los atenienses, ricos y pobres, eran iguales ante la ley. Su código trataba con mucha dureza a los criminales, haciendo que la muerte fuera el castigo para prácticamente todos los delitos. También mantuvo prácticas como la esclavitud por deudas, en las que los deudores trabajaban como esclavos para pagar sus deudas.

Solon: introdujo reformas democráticas de mayor alcance
Al afirmar que ningún ciudadano debería ser dueño de otro ciudadano, Solon prohibió la esclavitud por deudas
Organizó a todos los ciudadanos atenienses en cuatro clases sociales según la riqueza.
Solo los miembros de las tres clases principales podían ocupar cargos políticos
todos los ciudadanos, independientemente de su clase, podían participar en la asamblea ateniense
introdujo el concepto legal de que cualquier ciudadano podía presentar cargos contra los malhechores

Batalla en maratón
Las Guerras Persas, entre Grecia y el Imperio Persa, comenzaron en Jonia en la costa de Anatolia. Los griegos se habían asentado allí durante mucho tiempo, pero los persas conquistaron el área. Cuando los griegos jónicos se rebelaron, Atenas envió barcos y soldados en su ayuda. El rey persa Darío el Grande derrotó a los rebeldes y luego juró destruir Atenas en venganza. Una flota persa transportó a 25.000 hombres a través del mar Egeo y aterrizó al noreste de Atenas en una llanura llamada Maratón. Allí los esperaban 10.000 atenienses, prolijamente dispuestos en falanges. Muy superados en número, los soldados griegos cargaron. Los persas, que vestían armaduras ligeras y carecían de entrenamiento en este tipo de combate terrestre, no eran rival para la disciplinada falange griega. Después de varias horas, los persas huyeron del campo de batalla. Los persas perdieron más de 6.000 hombres. A diferencia de,
Las bajas atenienses fueron menos de 200.

Pheidippides trae novedades
Aunque los atenienses ganaron la batalla, su ciudad ahora estaba indefensa. Según la tradición, los líderes del ejército eligieron a un joven corredor llamado Pheidippides para que corriera de regreso a Atenas. Trajo noticias de la derrota persa para que los atenienses no abandonaran la ciudad sin luchar. Pheidippides, que recorrió las 26 millas desde Maratón hasta Atenas, entregó su mensaje: "Alégrate, conquistaremos". Luego se derrumbó y murió. Moviéndose rápidamente desde Maratón, el ejército griego llegó a Atenas poco después. Cuando los persas entraron en el puerto, encontraron la ciudad fuertemente defendida. Rápidamente se hicieron a la mar en retirada.

El objetivo de Pericles era que los mejores artistas y arquitectos griegos crearan magníficas esculturas y edificios para glorificar Atenas.

Tragedia:
Una tragedia era un drama serio sobre temas comunes como el amor, el odio, la guerra o la traición. Estos dramas presentaban a un personaje principal o héroe trágico. El héroe generalmente era una persona importante y, a menudo, estaba dotado de habilidades extraordinarias. Un defecto trágico solía causar la caída del héroe. A menudo, este defecto era arrogancia o orgullo excesivo.

Esparta declaró la guerra a Atenas

-Atenas tenía la armada más fuerte

-Esparta tenía el ejército más fuerte
-su ubicación en el interior significaba que no podía ser atacado fácilmente por mar

-La estrategia de Pericles era evitar batallas terrestres con el ejército espartano y esperar la oportunidad de atacar a Esparta y sus aliados desde el mar.
-Con el tiempo, los espartanos entraron en territorio ateniense, barrieron el campo y quemaron el suministro de alimentos atenienses.
-Pericles respondió trayendo residentes de la región circundante dentro de las murallas de la ciudad.
-La ciudad estaba a salvo del hambre siempre que los barcos pudieran navegar hacia el puerto con suministros de las colonias atenienses y estados extranjeros
- En el segundo año de la guerra, el desastre golpeó Atenas.
Una terrible plaga se extendió por la ciudad, matando quizás a un tercio de la población, incluido Pericles.
-Aunque debilitado, Atenas siguió luchando durante varios años
-Entonces los dos bandos, desgastados por la guerra, firmaron una tregua

Democracia ateniense y estadounidense:
Democracia ateniense:
• Ciudadanos: varón de 18 años nacido de padres ciudadanos
• Leyes votadas y propuestas directamente por asamblea de todos los ciudadanos
• Líder elegido por sorteo
• Poder ejecutivo compuesto por un consejo de 500 hombres
• Los jurados varían en tamaño
• No hay abogados ni apelaciones juicios de un día

Ambos:
• Poder político ejercido por los ciudadanos
• Tres ramas del gobierno
• El poder legislativo aprueba leyes
• Poder Ejecutivo ejecuta leyes
• El poder judicial lleva a cabo juicios con jurados pagados

-Grecia tuvo tres dramaturgos notables que escribieron tragedias
-Esquilo escribió más de 80 obras
-Su obra más famosa es la trilogía Oresteia, basada en la familia de Agamenón, el rey micénico que comandó a los griegos en Troya
-las obras examinan la idea de justicia

-Sophocles escribió más de 100 obras de teatro, incluidas las tragedias Edipo Rey y Antígona.

Guerra del Peloponeso
Cuando comenzó la Guerra del Peloponeso entre las dos ciudades-estado, Atenas tenía la armada más fuerte. Esparta tenía el ejército más fuerte y su ubicación tierra adentro significaba que no podía ser atacada fácilmente por mar. La estrategia de Pericles era evitar las batallas terrestres con el ejército espartano y esperar la oportunidad de atacar a Esparta y sus aliados desde el mar.
Finalmente, los espartanos entraron en territorio ateniense. Barrieron el campo, quemando el suministro de alimentos atenienses.Pericles respondió trayendo residentes de la región circundante dentro de las murallas de la ciudad. La ciudad estaba a salvo del hambre siempre que los barcos pudieran llegar al puerto con suministros de las colonias atenienses y estados extranjeros.
En el segundo año de la guerra, sin embargo, el desastre golpeó a Atenas. Una plaga espantosa se extendió por la ciudad, matando quizás a un tercio de la población, incluido Pericles. Aunque debilitada, Atenas continuó luchando durante varios años. Luego, en 421 a.C., los dos bandos, desgastados por la guerra, firmaron una tregua.

-Un alumno de Sócrates
-Tenía veintitantos años cuando murió su maestro.
- Más tarde, Platón anotó las conversaciones de Sócrates y las cuotas un medio de investigación filosófica. & Quot;
-La República fue su obra más famosa
en él, expuso su visión de una sociedad perfectamente gobernada
-No era una democracia
-En su sociedad ideal, todos los ciudadanos caerían naturalmente en tres grupos:
1) agricultores y artesanos
2) guerreros
3) clase dominante
-persona con mayor perspicacia e intelecto de la clase dominante sería elegida rey-filósofo

Ejército de Felipe
Después de convertirse en rey de Macedonia, rápidamente demostró ser un general brillante y un político despiadado.
Felipe transformó a los rudos campesinos bajo su mando en un ejército profesional bien entrenado.
organizó sus tropas en falanges de 16 hombres de ancho y 16 de profundidad, cada uno armado con una pica de 18 pies
usó esta formación de falange pesada para romper las líneas enemigas
Luego usó la caballería de movimiento rápido para aplastar a sus oponentes desorganizados.
Después de emplear estas tácticas con éxito contra los oponentes del norte, Felipe comenzó a preparar una invasión de Grecia.

después de que su padre fuera asesinado a puñaladas por un ex guardia, Alejandro se proclamó de inmediato rey de Macedonia.
Debido a sus logros durante los siguientes 13 años, se le conoció como Alejandro Magno.

Alejandro derrota a Persia
Aunque solo tenía 20 años cuando se convirtió en rey, estaba bien preparado para liderar
Bajo las enseñanzas de Aristóteles, Alejandro había aprendido ciencia, geografía y literatura.
Alejandro disfrutó especialmente de la descripción de Homero de las hazañas heroicas realizadas por Aquiles durante la Guerra de Troya.
Cuando era niño, Alexander aprendió a montar a caballo, usar armas y comandar tropas.
Una vez que se convirtió en rey, Alejandro demostró rápidamente que su entrenamiento militar no había sido en vano. Cuando la gente de Tebas se rebeló, destruyó la ciudad
Aproximadamente 6.000 tebanos fueron asesinados
Los supervivientes fueron vendidos como esclavos
Asustadas por su crueldad, las otras ciudades-estado griegas abandonaron rápidamente cualquier idea de rebelión.

Invasión de persia
Con Grecia ahora segura, se sintió libre para llevar a cabo el plan de su padre para invadir y conquistar Persia.
condujo a 35.000 soldados a través del Helesponto hacia Anatolia.
Los mensajeros persas corrieron a lo largo del Camino Real para difundir noticias de la invasión.
ejército de unos 40.000 hombres se apresuró a defender Persia
dos fuerzas se encontraron en el río Granicus
En lugar de esperar a que los persas hicieran el primer movimiento, Alejandro ordenó a su caballería que atacara
Llevando a sus tropas a la batalla, Alejandro rompió las defensas persas.
La victoria de Alejandro en Gránico alarmó al persa.
rey, Darío III
Prometiendo aplastar a los invasores, levantó un enorme ejército de entre 50.000 y 75.000 hombres para hacer frente al
Macedonia cerca de Issus
Al darse cuenta de que lo superaban en número, Alexander sorprendió a sus enemigos.
ordenó a sus mejores tropas romper un punto débil en las líneas persas
El ejército luego cargó directamente contra Darius
Para evitar la captura, Darius huyó, seguido por su ejército.
Esta victoria le dio a Alejandro el control sobre Anatolia.

Conquistando el Imperio Persa
Darius trató de negociar un acuerdo de paz.
ofreció a Alejandro todas sus tierras al oeste del río Éufrates
Los asesores de Alejandro lo instaron a aceptar
el rápido colapso de la resistencia persa encendió la ambición de Alejandro
rechazó la oferta de Darius
anunció su plan para conquistar todo el Imperio Persa

Alejandro marchó a Egipto, un territorio persa.
Los egipcios dieron la bienvenida a Alejandro como libertador
lo coronó faraón o rey-dios
Durante su tiempo en Egipto, Alejandro fundó la ciudad de Alejandría en la desembocadura del Nilo.
Después de salir de Egipto, Alejandro se trasladó al este de Mesopotamia para enfrentarse a Darío, quien reunió una fuerza de unos 250.000 hombres.
Los dos ejércitos se encontraron en Gaugamela, un pequeño pueblo cerca de las ruinas de la antigua Nínive.
Alejandro lanzó un ataque masivo de falange seguido de una carga de caballería.
las líneas persas se desmoronaron,
Darius volvió a huir
La victoria de Alejandro en Gaugamela acabó con el poder de Persia
Más tarde, el ejército de Alejandro ocupó Babilonia, Susa y Persépolis.
Estas ciudades produjeron un enorme tesoro, que Alejandro distribuyó entre su ejército.
Unos meses después de su ocupación, Persépolis, la capital real de Persia, se incendió hasta los cimientos.
Algunas personas dijeron que Alejandro dejó la ciudad en cenizas para señalar la destrucción total del Imperio Persa.
El historiador griego Arriano, que escribió unos 500 años después de la época de Alejandro, sugirió que el fuego se inició en venganza por el incendio persa de Atenas.
la causa del incendio sigue siendo un misterio.


10 conceptos erróneos comunes sobre los antiguos griegos

La época en la que florecieron los antiguos griegos sigue siendo una parte increíblemente venerada de la historia, a la que se le conoce por sentar las bases de gran parte de nuestro conocimiento moderno de la medicina, las matemáticas, la filosofía, la política y la cultura. Es comprensible, entonces, que una cultura tan conocida como la de los antiguos griegos tenga muchos mitos populares en torno a ella y mdashmitos que son verdades a medias engañosas o completamente falsas. A continuación se muestran diez de los conceptos erróneos más comunes que la gente retiene con respecto a la cultura griega.

La guerra de los griegos y los troyanos sigue siendo una de las historias más famosas del mundo y la expresión & ldquoTrojan Horse & rdquo se ha hecho conocida por significar un ataque furtivo disfrazado de regalo. La leyenda de Aquiles también se deriva de esta guerra, y creó la expresión & ldquoAchilles & rsquo heel & rdquo & mdash, pero la cuestión es que no hay razón para creer que la Guerra de Troya haya sucedido alguna vez.

Los historiadores, después de mucha investigación, han encontrado restos de lo que creen que pudo haber sido Troya, y creen que la ciudad podría haber sido atacada y posiblemente saqueada en algún momento, pero no hay evidencia que respalde toda la mitología popular con respecto a la historia de la guerra. Todo lo que los historiadores pueden decir con certeza es que podría haber habido un sitio en una ciudad de Troya.

La batalla de las Termópilas se ha hecho popular con películas como 300 y mdash, pero históricamente, la película no es tan precisa. Mucha gente cree que los espartanos que defendían el paso salvaron a Grecia, pero eso no es exactamente cierto.

A pesar de que los hombres de Jerjes y rsquo se retrasaron un poco, aún lograron hacer un gran daño a Grecia y solo se retiraron después de una batalla naval fallida. Además, la película muestra solo trescientos espartanos valientes enfrentándose a todo el ejército persa, lo que también es inexacto. Cuando comenzó la batalla, la fuerza espartana en realidad tenía siete mil personas que los respaldaban. En el último día de la batalla todavía eran mil cuatrocientos hombres y, sin duda, trescientos de ellos eran espartanos, pero también había cuatrocientos tebanos, setecientos tespios y ochenta micénicos.

Esto no quiere decir que los espartanos no mostraran valentía, solo que su significado estaba muy distorsionado.

La idea moderna de un soldado espartano es uno que no hace absolutamente nada más que entrenar para luchar y matar gente, preferiblemente regresando a casa con su escudo o encima. Mucha gente tiene la idea de que los jóvenes guerreros espartanos pasaban todo su tiempo entrenando y nunca tuvieron contacto con mujeres cuando eran jóvenes, pero esto no es cierto.

Los jóvenes espartanos, mientras se dedicaban a su educación militar, todavía pasaban mucho tiempo en actividades con niñas de su edad mientras crecían. La verdad también es que los guerreros espartanos no solo lucharon y entrenaron, sino que también cantaron, bailaron y actuaron en obras de teatro. Los hombres espartanos también educaron a los jóvenes espartanos cuando eran demasiado mayores para luchar ellos mismos; sus vidas no eran simplemente una lucha sin fin hasta que murieron.

Mucha gente piensa en las mujeres en el mundo antiguo como subordinadas a los hombres, pero en ninguna parte esto fue menos cierto que en Esparta. Las mujeres espartanas tenían que hacer casi todo mientras los hombres estaban peleando, y eran increíblemente respetadas y poderosas en la sociedad espartana. Aristóteles incluso escribió burlonamente sobre el alto lugar que ocupaban las mujeres en la sociedad espartana y su capacidad para poseer tierras.

Se esperaba que las mujeres espartanas se ocuparan de la mayor parte de la crianza de los hijos, se les animaba a ser intelectuales y a aprender sobre las artes y, de hecho, eran dueñas de una gran parte de la tierra en Esparta. Cuenta la leyenda que una mujer ateniense le preguntó una vez a una reina espartana por qué las mujeres espartanas eran las únicas mujeres a las que se permitía gobernar a los hombres. La reina espartana respondió: "Porque somos las únicas mujeres que dan a luz a hombres".

Los griegos, especialmente los atenienses, eran bien conocidos por ser "amantes de los chicos", o al menos eso, es lo que muchos parecen pensar. It & rsquos se convirtió en un tropo común para equiparar la pedofilia con los hombres de la antigua Atenas. Pero la cuestión es bastante complicada, ciertamente mucho menos simple que decir que o & ldquodid & rdquo o & ldquodidn & rsquot & rdquo hacen el amor con chicos jóvenes.

Algunos creen que la pederastia (la relación entre un hombre experimentado y un joven) puede haber sido más una relación de mentor intelectual, en la que el hombre mayor ayudaba al joven a encontrar su lugar en la sociedad.

Mucha gente tiene conceptos erróneos sobre el teatro griego antiguo, que a menudo entretuvo a grupos muy grandes de personas, generalmente durante festivales importantes. Mucha gente malinterpreta cómo eran en realidad los antiguos dramas. La verdad es que las producciones teatrales en la Antigua Grecia eran muy simbólicas para entender una obra, era necesario tener algún conocimiento del significado simbólico y el trasfondo mítico que subyace en casi todas las partes del diálogo. En realidad, las obras incluían la participación del público y, al igual que las comedias modernas de stand-up, eran originalmente parte de los ritos religiosos en honor a los dioses.

Los Juegos Olímpicos Antiguos fueron tan populares que todavía se llevan a cabo (en una forma ligeramente diferente, hay que decirlo) en todo el mundo en la actualidad. Pero hay algunas creencias comunes sobre estos juegos que son inexactas. Para empezar, muchas personas piensan que existieron solo en tiempos muy antiguos, pero todavía se jugaron incluso durante el dominio romano durante muchos años, hasta que Teodosio los eliminó en un esfuerzo por asegurar que el cristianismo triunfara como la religión del Imperio Romano.

Además, a las mujeres en realidad no se les permitió ver los Juegos Olímpicos. Los atletas olímpicos solían competir completamente desnudos y se cubrían con aceite de oliva para mejorar la calidad de su piel y hacerse más atractivos visualmente.

Muchas de las estatuas griegas fueron tomadas de Grecia y colocadas en el Museo Británico en el siglo XIX, y muchas de las demás han sido dañadas por la violencia o por el simple desgaste, lo que las hace difíciles de reconocer. La concepción común de las estatuas griegas y mdashand arquitectura, en realidad, es que parecían sin pintar, y que los cuadrados cívicos destellarían a la luz del sol con mármol blanco brillante.

Pero resulta que las estatuas y los templos son solo blancos porque la pintura se desvaneció con el tiempo originalmente, eran increíblemente brillantes y vibrantes. Muchas de estas estatuas también tenían aditamentos de bronce y piedra negra con incrustaciones de blanco para resaltar más los ojos. Puede ver una variedad de otras estatuas en lo que probablemente sea su forma original aquí.

Si bien todos sabemos que los antiguos griegos eran expertos en arte, matemáticas, filosofía y muchas otras actividades, muchos de nosotros no nos damos cuenta de lo avanzados que eran tecnológicamente.

A principios de la década de 1900, un buceador que exploraba cerca de la isla de Antikthyera encontró varios trozos viejos de piedra verde que alguna vez habían sido parte de un dispositivo mecánico. Los científicos estudiaron el dispositivo, que han denominado "Mecanismo Antikthyera", y descubrieron que era capaz de realizar bastantes hazañas interesantes.

El dispositivo podía predecir eclipses solares y era capaz de realizar un seguimiento del ciclo del calendario de la Olimpiada. Parece haber tenido diales complicados y haberse mantenido sincronizado tanto con la luna como con el sol, convirtiéndolo en la primera computadora. Los hallazgos recientes sugieren que pudo haber sido construido por Arquímedes, quien es conocido por ser un genio matemático.

Mucha gente tiene la noción errónea de que los griegos inventaron la democracia moderna, y esta creencia se ha vuelto increíblemente omnipresente. Pero la democracia ateniense era muy diferente de cualquier institución democrática actual. En realidad, fue uno de los pocos ejemplos de democracia directa en la historia, en el que casi todos los asuntos de política fueron votados (en teoría, al menos) por todos los ciudadanos atenienses.

Si eso suena razonable, tenga en cuenta que la ciudadanía excluía a las mujeres y los esclavos, y que los ciudadanos nacidos en el extranjero tampoco eran elegibles para votar. Muchos de los pobres tampoco pudieron tomarse el tiempo fuera del trabajo necesario para participar. Esto significó efectivamente que solo los hombres libres, adultos y relativamente acomodados nacidos en Atenas pudieron participar, lo que no es exactamente representativo de los intereses de toda la población. Sin embargo, la democracia ateniense tuvo sus puntos positivos, especialmente si se consideran los sistemas políticos tiránicos que existían en otras partes de Grecia en ese momento. Fue una innovación política importante que quienes votaran no tuvieran que ser particularmente ricos o aristocráticos para participar en la toma de decisiones más importante.


18 ejemplos de crimen y castigo en el antiguo imperio persa

El Imperio Persa fue en realidad una serie de imperios, gobernados por una serie de dinastías imperiales durante más de dos milenios y medio, comenzando seiscientos años antes de la Era Común. Estaba centrado en el Irán moderno. Cinco dinastías separadas gobernaron las tierras ocupadas por los persas comenzando con la dinastía aqueménida dirigida por Ciro el Grande, quien conquistó las antiguas tierras de los babilonios, lidios y medianos. En su apogeo, gobernó gran parte del antiguo Medio Oriente. Fue el primer Imperio Persa y duró hasta que Alejandro el Grande conquistó las tierras. Su capital ceremonial era la opulenta ciudad de Persépolis, y sus leyes fueron promulgadas y aplicadas por varios gobiernos estatales.

Un grabado en madera de Ciro el Grande de Persia, de alrededor de 1480. Wikimedia

El primer Imperio Persa y las dinastías posteriores que lo restauraron generalmente no aprobaron la esclavitud, excepto los prisioneros de guerra, inusuales para la época y la región, y también liberaron al pueblo judío de su exilio en Babilonia. Tanto él como sus seguidores hicieron contribuciones sustanciales al arte, las ciencias y, según una observación del siglo V de Herodoto, enseñaron a sus jóvenes a seguir una honestidad estricta en su trato con los demás. Herodoto escribió que el acto más vergonzoso que se podía cometer era mentir, y mentir en los reinos persas era a menudo un crimen capital, castigado con la muerte. Mentir fue solo uno de los muchos delitos capitales, y la ejecución se llevó a cabo de maneras que incluían un gran sufrimiento antes de la muerte, a menudo durante muchos días.

Aquí hay una lista de crímenes y castigos en las cinco dinastías individuales que componían el Imperio Persa.

En esta representación, un rehén con los pies en el fuego está a punto de ser empalado. Wikimedia

1. La antigua palabra persa para castigo significaba preguntar

En una sociedad en la que mentir se considera un delito por el que se puede condenar a muerte al malhechor que pronuncia falsedades, el castigo se equipara con el interrogatorio. Por tanto, la tortura era tanto un medio de extraer información veraz como un proceso que conducía a la muerte. Los persas crearon numerosos medios para torturar a los condenados por delitos y a los sospechosos de ellos, con métodos espantosos y espantosos. Mentir era solo uno de los muchos delitos capitales, y había penas severas para todos ellos. También existían penas para delitos menores, que dejaban al criminal condenado por ellos marcado de una manera a través de la cual era fácilmente identificable.

Los ladrones y los asaltantes con brazos fuertes podían sufrir amputaciones de manos. Los pies fueron amputados por varios delitos, y a los condenados por seguir a mentirosos se les cortaron las orejas. Algunos fueron cegados con agujas que se usaron para perforar sus ojos. No solo los ladrones, sino también los mendigos estaban sujetos a que les cortaran las manos por orden de los magistrados locales. También estaban sujetos a azotes, llamados rayas, con cada golpe del látigo contando como una raya. Se ordenaron castigos de hasta diez mil azotes, lo que indicaba que debían llevarse a cabo durante un período de muchos días, ya que ningún humano podía sobrevivir a tantos golpes en un solo castigo, ni un solo individuo podía darlos.


Ver el vídeo: ATENAS: La cuna de la Pederastia (Julio 2022).


Comentarios:

  1. Cutler

    Tienes toda la razón. En él, algo es también para mí tu pensamiento es agradable. Sugiero sacar la discusión general.

  2. Jullien

    ¡Sin conversaciones!

  3. Nalkis

    En mi opinión te equivocas. Puedo probarlo.



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