La historia

Karma, Escultura de techo, Ranakpur

Karma, Escultura de techo, Ranakpur


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Karma, Escultura de techo, Ranakpur - Historia


Templo de Adinatha en lo profundo de la montaña, Ranakpur

ENCANTO DEL TEMPLO DE RANAKPUR

"Esta debe ser la obra más grande de la arquitectura india". Me convencí mientras caminaba por el interior de un extenso templo jaina con entusiasmo. Este templo, dedicado al primer Tirthankara Adinatha, apareció de repente en Ranakpur, que es un lugar ubicado en las profundidades de las montañas, ni una ciudad ni un pueblo. Me tomó varios cambios de trenes y autobuses desde Mount Abu para llegar al templo.
Era el momento en que mi viaje de tres meses por la India estaba llegando a su fin. En este peregrinaje arquitectónico que partía de la India oriental, a menudo me sentí abrumado por una gran cantidad de grandes obras de arquitectura hindú e islámica en el norte y el sur de la India. Y, sin embargo, fue este templo lo que más me impactó y se convirtió en el punto culminante de mi largo viaje.

Me pareció muy extraño que una obra maestra como esta estuviera en una montaña tan remota e incómoda, no en una gran ciudad o en un lugar turístico famoso. En ese momento, no había ningún bungalow turístico en Ranakpur. Además de este gran templo y algunos pequeños, solo había una instalación de alojamiento de peregrinaje llamada "dharmashala".

Visité este templo tres veces con intervalos de nueve años entre cada visita. Cada vez que voy allí, no puedo dejar de tener una nueva impresión. Es una maravillosa combinación de arquitectura, escultura y artesanía, espacio secuencial que abunda en variedad, inmaculado blanco por todas partes, pasillos continuos cubiertos por altos techos abovedados llenos de tallas extremadamente diminutas, que nos recuerda un sentido de la "Tierra Pura". . " La belleza de este templo es ciertamente indescriptible. Desde mi primera visita, cuanto más aprendí sobre los antecedentes de este templo, más me fascinó.

PLAN 1. TEMPLO DE ADINATHA, RANAKPUR, siglo XV.
(Tomado de "The Penguin Guide to the Monuments of India" vol. 1, budista, jainista, hindú, de George Michell, 1989)
El santuario principal central se llama "Mula-Prasada", el interior del cual es "Garbagriha" (santuario), y su estatua principal es "Mulanayaka". Para un santuario Chaturmukha (de cuatro caras), a diferencia de los templos del monte Abu, no hay "Gudha-mandapa" (sala cerrada) o "Trika-mandapas" (vestíbulo), sino cuatro "Ranga-mandapas" (A, salón de actos) frente a los cuatro portales del santuario principal. Cada Ranga-mandapa está conectado con un "Meghanada-mandapa" de tres pisos (B, salón alto) al frente.
Con cuatro "Mahadara-prasada" (santuario de dos caras) en diagonal en cuatro direcciones del santuario principal, el tipo de templo es "Panchayatana" (tipo de cinco santuarios). Además de esto, hay dos lados este y oeste de "Bhadra-prasada", lo que hace que la composición total sea mucho más intrincada. Una línea de "Deva-kulika" (pequeño santuario) a lo largo de "Bhamati" (claustro) rodea todo el complejo. Todos estos santuarios tienen una estatua de Tirthankara o Jina (cuatro en Chaturmukha, dos en Mahadara-prasada), hay más de 100 estatuas en total.

El templo es muy grande. Se encuentra en un sótano de 60 mx 62 m (* 1), que parece una fortaleza. En la parte superior de un tramo de escaleras en la entrada central, hay un "Balanaka" (vestíbulo de entrada) de tres pisos, que tiene un techo abovedado. Su puerta de entrada es bastante pequeña para poder defenderse de la incursión, como he explicado en el capítulo anterior. Pasando por los portales y subiendo una oscura escalera, de repente aparece un espacio luminoso y magnífico, y el esplendor nos deja sin aliento.

Meghanada-mandapa, templo de Adinatha

Una gran cantidad de columnas están talladas de manera elaborada, y se dice que no hay dos pilares iguales en diseño. En un espacio que penetra a través de dos o tres pisos, se colocan cúpulas de varias alturas y sus techos tienen esculturas increíblemente intrincadas. La luz entra en abundancia a través de los huecos entre los techos y los patios, destacando los espacios entrelazados y las finas tallas a su alrededor. El esplendor del espacio es tan puro que todo el templo, desde los pisos hasta los techos, está hecho de mármol blanco. También podría describirse como la realización de la Tierra Pura.

Mientras camina por el interior del templo, hay tantas vistas diferentes que es casi imposible tomar suficientes fotografías. Es como si "El arte de la fuga" de J. S. Bach se cristalizara en los materiales. Nunca había experimentado un espacio tan lujoso en ningún otro lugar de la India.

Para nombrar las obras de arquitectura que nos brindan la impresión más cercana a este templo, serían Ennis House y Imperial Hotel (en Japón), que fueron diseñados por Frank Lloyd Wright en su época media. Estos dos edificios están llenos de bloques de concreto únicos, terracotas y piedras de toba que están elaboradamente talladas. Asumiendo las repeticiones y variaciones de estos elementos como un "bajo continuo", estas obras de arquitectura produjeron una especie de belleza poco realista en su composición espacial, flotando y entrelazándose intrincadamente. En el templo de Ranakpur, dado que apenas hay muros que se separen por dentro y por fuera excepto el que rodea todo el templo, la fluidez del espacio aquí es mucho más conspicua.

Depaka, quien diseñó este templo, debe haber sido un genio en arquitectura. Es difícil creer que un edificio tan enorme con una gran unificación se construyó simplemente combinando artes de artesanos. Sin un concepto firme y un sentido estético, este tipo de obra maestra no se habría realizado.

Estatua de Depaka, arquitecto

CARÁCTER SINTÉTICO DE LA ARQUITECTURA JAIN

Esta obra arquitectónica parece estar subestimada por los historiadores del arte. Una razón de esto sería que cada escultura parece inferior en comparación con las hindúes. Sin embargo, en la arquitectura jaina, no se supone que la escultura insista en su valor en sí misma. En cambio, todos los grabados sirven para la totalidad de los espacios arquitectónicos, sin ir más allá de los marcos de los elementos arquitectónicos. (Este aspecto también nos recuerda las obras de Frank Lloyd Wright.) La otra razón sería que la mayoría de sus elementos arquitectónicos, incluido "shikhara", se han desarrollado en la arquitectura hindú, y este templo en sí mismo no presenta nada único.

Es cierto que estos son los puntos débiles de este templo. Sin embargo, el valor único alcanzado por este templo Jaina reside en su "integración". Para explicar este punto, aunque algo subjetivo, clasificaré la arquitectura en tres categorías.

Shikhara de cuatro caras, templo de Adinatha

En primer lugar, es la "Arquitectura escultórica". Quizás la esencia de la arquitectura india, como los templos hindúes medievales, radica en la escultura. Este tipo de arquitectura a menudo revela que todo el edificio en sí es una obra escultórica, sin mencionar la abundancia de tallas en detalle. También podría llamarse "Arquitectura masiva".

En segundo lugar, es la "Arquitectura Membranosa", que es bastante contraria a la anterior. Pone énfasis en la cobertura o encerramiento del espacio interior en lugar de las características escultóricas externas. Este tipo de arquitectura está representada por la arquitectura islámica en el Medio Oriente. Hay muchos ejemplos de que incluso los edificios importantes no tienen fachadas llamativas, se entierran fácilmente en las telas urbanas, pero una vez que se ingresa al interior, aparecen maravillosos espacios interiores.

En tercer lugar, es la "Arquitectura del marco". Basta recordar la arquitectura japonesa y otras construcciones de madera o trabe. Carece tanto de apariencia escultórica como de concepto de espacio modernista. El atractivo de este tipo de arquitectura existe en el espacio indeterminado y en una composición del marco arriba. Su espacio interior y espacio exterior son continuos sin distinción clara.

Así, cada edificio podría clasificarse en estos tres tipos de arquitectura. Cuando observemos el templo de Adinatha en Ranakpur desde esta perspectiva, nos daremos cuenta de que estas tres categorías de arquitectura están integradas en este único templo. A diferencia de la mayoría de los templos hindúes que tienen exteriores majestuosos pero que a menudo nos decepcionan por su escaso espacio interior, este templo de Adinatha tiene una maravillosa sucesión de exquisitos espacios interiores. Si bien los templos de Delwara en el monte Abu no tienen una apariencia externa tan atractiva como su espacio interior, este templo también tiene la belleza escultórica en su exterior con los shikaras sobre los santuarios.

Además, aunque toda la estructura del templo de Adinatha está hecha de piedra, es principalmente una construcción trabeada. (Indica claramente que la arquitectura india tiene su origen en edificios de madera). La estructura se basa en el entramado de postes y vigas, no en muros y arcos. (Sus cúpulas tampoco son islámicas, sino cúpulas en voladizo indias de la misma manera que en el monte Abu.) En consecuencia, la síntesis de estos tres tipos de arquitectura sublimó este templo al nivel que ningún otro edificio hindú había alcanzado.

Pilares del oeste de Meghanada-mandapa

EL SIGNIFICADO DE LOS TEMPLOS JAIN

¿Qué permitió a la arquitectura de Jaina lograr tal integración? No era nada más que la forma de santuario "Chaturmukha" (cuatro caras), que hasta ahora hemos observado muchas veces. Si comparamos en planta la parte central del templo de Adhinatha en Ranakpur con la del templo de Kharatara en el monte Abu (ver capítulo 1), que es el único templo que tiene una forma diferente en los templos de Delwara allí, llegaremos a conocer que estos dos planos del templo son bastante similares. Los santuarios centrales de estos templos están abiertos en cuatro direcciones, y frente a cada lado, hay una "mandapa" (sala) cubierta por un techo abovedado.

Por cierto, la forma básica de un templo hindú es [garbhagriha + mandapa]. Dado que el garbhagriha (sanctum) siempre tiene un solo portal en su parte frontal, es bastante improbable que tenga cuatro mandapas en sus cuatro lados. El garbhagriha en los templos hindúes significa la "casa de Dios" (* 2) y, en consecuencia, debe estar cerrado con llave como residencia humana. Las comidas y las lámparas de aceite se sirven a una estatua de Dios durante el día y la puerta se cierra por la noche para que Dios duerma.

___
Mahavira en el centro de Samavasarana
(De "Kalpa-Sutra" c. 1475-1500, Instituto de Arte de Detroit)
Cuando un Jina obtiene el conocimiento perfecto, los dioses preparan su Samavasarana,
que está abierto a las cuatro direcciones y tiene planta redonda o cuadrada.

Por otro lado, un templo Jaina no es una casa de Dios, sino un lugar donde un "Tirthankara" (Jina) da enseñanzas. Se llama "Samavasarana" y la doctrina de Jina debe predicarse en todas direcciones.
Lo que es característico de la forma de las imágenes jainas es que cuatro estatuas de Tirthankaras a menudo se combinan una detrás de la otra, ya sea de pie o sentado. Se llama imagen "Chaumukh" o "Chaturmukha" (cuatro caras). Si un templo está dedicado a esta imagen chaturmukha, su garbhagriha también se abre en las cuatro direcciones, por lo que proporciona mandapa, que representa un lugar de adoración y enseñanza, frente a cada lado.

Western Ranga-mandapa, templo de Adinatha

Se considera que habían construido santuarios chaturmukha desde la antigüedad, ya que la imagen de Jaina chaturmukha del siglo III ha sido excavada en Mathura. Sin embargo, estos santuarios antiguos ya no existen hoy. La corriente principal del estilo de los templos jainistas era [garbhagriha + mandapa], que los jainistas habían modelado a partir de los templos hindúes. Desde el período medieval, desarrollaron gradualmente su "forma abierta de cuatro caras" original en el diseño del templo.

Como se mencionó anteriormente, dado que los templos hindúes no podían extender su composición en cuatro direcciones, aumentaron el número de santuarios cuando quisieron ampliar su escala. Por ejemplo, el enorme templo Lingaraja en Bhubaneshwar y el templo Jagannatha en Puri agregaron dos grandes mandapas frente al edificio básico de [garbhagriha + mandapa] y los colocaron en una línea.

_____________
Izquierda: El templo de Lingaraja en Bhubaneshwar
Derecha: El templo tipo Pancha-Yatana en Sinnar

El otro método consistía en construir cuatro pequeños santuarios en cuatro ángulos opuestos de vimana (santuario principal). Este complejo se llama "Pancha-yatana" o tipo Cinco-santuarios. Esta composición de quincunx se aplicó no solo a los templos hindúes sino también a los budistas y jainistas. De hecho, el templo de Adhinatha en Ranakpur también es una especie de Pancha-yatana. En este caso, los santuarios en cuatro ángulos opuestos toman la forma de "santuario de dos caras". Además, en los extremos norte y sur, hay cuatro "santuarios laterales", y ochenta y seis santuarios pequeños rodean su periferia, completando así todo el templo.

Lo que marca la diferencia en este templo del Pancha-yatana hindú es bastante similar al del desarrollo de los templos en el monte Abu. En estos últimos templos, hicieron una "Ranga mandapa" (sala de tipo abierto) frente a la "Mulaprasada" (santuario central), y la conectaron con los claustros circundantes, lo que resultó en hacer de todo el templo un espacio interior continuo. Asimismo, en Ranakpur, cada mandapa, que está cubierto por un techo abovedado, une todas las partes del templo en un espacio interior continuo con circularidad, que incluye varios patios. Este templo, por así decirlo, es una gran integridad de todos los elementos de la arquitectura tradicional india, y lo llevó a un nivel extremadamente alto.

Balanaka de tres pisos de la fachada oeste

DESARROLLO DE LA FORMA DE CHATURMUKHA

Un registro dice que un gran templo de forma "Chaturmukha", que se dice que es el modelo directo del templo de Ranakpur, había existido en Siddhapura (* 3) y se llamaba "Raja Vihara" (Real Monasterio). Desafortunadamente, fue destruido y ya no permanece. La construcción del templo en Ranakpur fue financiada por Darana Shah (* 4) en 1439, durante el reinado de Rana Kumbha de la dinastía Solanki.

Según una inscripción, Depaka, un arquitecto que fue asignado a diseñar el templo de Adinatha, dijo que construiría un templo majestuoso basado en shastra. "Shastra" se refiere a los libros tradicionales sobre métodos arquitectónicos, representados por "Vastu-shastra" y "Shilpa-shastra". Se parece a los libros de "Kiwari" en Japón. "Vastu-shastra" se ha escrito en muchos lugares desde la antigüedad. En el oeste de la India, un tratado (Shastra) llamado "Vriksharnava" describe el tipo de templo Jaina "Chaturmukha". Hay un plan elaborado por P.O. Somapura basado en la descripción del mismo. Podría considerarse como un plan ideal de los templos de Jaina. (PLAN 2)

PLAN 2. EL PLAN IDEAL DEL TEMPLO DE JAINA, basado en el dibujo de P.O. Somapura, 1960
Fundamentalmente este es un tipo de "Pancha-yatana" rodeado de claustros, cada espacio es continuo y unificado como en el templo de Ranakpur. Los cinco santuarios son todos del tipo "Chaturmukha" y tienen respectivamente cuatro "Ranga-mandapas" frente a cuatro caras. Hay "Meganada-mandapas" mayores en los ejes de cruce que conectan cinco santuarios, y continúan hasta "Balanaka" (vestíbulo de entrada) de cuatro lados.
En la línea periférica hay 4 "Mahadara-prasadas" (santuarios de dos caras) y 8 "Bhadra-prasadas", además de 92 "Deva-kulikas" (santuarios pequeños). El número total de estatuas de Tirthankara es 124 solo en la planta baja. Todos los santuarios tienen "Shikhara" (torre en el santuario) y asta de bandera, los mandapas están cubiertos por cúpulas o "techos Samvarana". Al aplicar el tramo habitual a este plan, la dimensión total del templo es de unos 100 mx 100 m. que es aproximadamente la misma escala que el área del segundo claustro de Angkor Wat. / fuente>

Este plan idealista tiene una escala mayor que la del templo de Ranakpur. Si se aplica a un tramo normal, se convertiría en un gran templo de 100 metros de lado. Por no decir que es el tipo "Chaturmuka" el que hace posible este plan, también se puede decir que este plan es una especie de "Mandala". Como Mandala del budismo, podría describirse como una expresión de una cosmología. Sin embargo, no se ha construido un templo de tan gran escala en la India. Más bien, fue en el sudeste asiático de la zona cultural índica donde se materializó.

El templo de Loro Jonggrang, Prambanan, Java, Indonesia, del siglo IX al X

En el sudeste asiático, se proyectaron magníficos templos como Borobudur y Loro Jonggrang en Java (Indonesia), desde Phnom Bakheng hasta Bayon en Khmer (Camboya). Sin embargo, sería Angkor Wat, que fue construido durante los siglos XI al XII, que es comparable con el templo de Ranakpur o el plano ideal del templo de Jaina, no solo en la gran escala de los terrenos sino también en términos de arquitectura. .

PLAN 3. ANGKOR WAT, CAMBOYA, siglo XII. de "Angkor Vat, Descripción Graphique du Temple" de Guy Nafilyan, 1969, Ecole Francaise d'Extreme Orient.
Aunque este es un plano del interior del segundo claustro, hay un primer claustro más grande. Como el templo está inspirado en el monte Meru, la parte central está separada del segundo claustro y tiene una altura de 13 m. De modo que el espacio del santuario central está conectado únicamente con el tercer claustro. Aunque el plan es un tipo de "Panchayatana", no es "Mandapa" (sala) sino un corredor lineal que conecta cinco santuarios. Esa es la gran diferencia con Jaina Temples.

El PLAN 3 muestra las instalaciones dentro del segundo claustro de Angkor Wat, y fuera de este plan se encuentran los primeros claustros. La escala del segundo claustro es de aproximadamente 100 mx 120 m (* 5), y la composición tiene mucho en común con el plan ideal de Jaina. Y llegamos a conocer que el santuario central de Angkor Wat también es del tipo de cuatro caras. Es decir, al hacer un plan de templo a gran escala que se extiende en sus cuatro direcciones, invariablemente se requiere que el santuario central sea del tipo chaturmukha.

Una pieza de arquitectura que media el chaturmukha del templo Jaina y Angkor Wat es Somapura Mahavihara (* 6), un templo budista construido durante los siglos VIII al IX, que aún permanece como una ruina en Paharpur, Bangladesh. Es un templo que se eleva en el centro de amplios recintos de unos 300 mx 300 m. Este templo es claramente un santuario de cuatro caras.


PLAN 4. SOMAPURA MAHAVIHARA y su plan esquemático
Paharpur, Bangladesh, siglo VIII al IX.
(De Nazimunddin Ahmed F Descubra los monumentos de
Bangladish, 1984, Dhaka)

Quizás los budistas habían comenzado a hacer imágenes de "Chaturmukha" influenciadas por las costumbres jainas. El más antiguo que pertenece al siglo VII fue excavado en Bodhgaya, un lugar sagrado para los budistas. En Nepal, sin embargo, se considera que se hizo mucho antes.
Parece que originalmente solía haber un templo Jaina en Paharpur. Así, a través del templo de Paharpur, que fue el único ejemplo entre los templos budistas de la India que tenía un plan de tipo chaturmukha, este método de planificación se introdujo en el sudeste asiático. Finalmente se convirtió en los planos de grandes templos tipo mandala en Khmer y Java.

Techo Samvarana del mandapa occidental

Aunque los templos hindúes en la India no desarrollaron el tipo chaturmuka (* 7), la arquitectura de las tumbas en la dinastía mogol de la era islámica a menudo empleaba este método. La arquitectura islámica en la India tiene su origen en Persia, y también para el diseño de jardines, la forma persa como "Chahar Bagh" (Jardín en cuartos) se introdujo en la India. La tumba de Humayun en Delhi está situada en el centro de un Chahar Bagh a gran escala y, naturalmente, toma la forma de Chaturmukha.

Sin embargo, originalmente en los jardines persas, los edificios rodean un jardín, no al contrario. El método de establecer un edificio de cuatro caras en el centro de Chahar Bagh es una aplicación de la forma india chaturmukha a la arquitectura islámica. Es decir, cambiaron el sistema persa de cuatro 'Iwan' (medio espacio exterior detrás de una gran abertura de arco apuntado bordeado por un marco cuadrado) que estaban opuestos entre sí alrededor de un patio en una estructura de cuatro 'Iwan' que se combinaron detrás. para apoyarse entre sí, convirtiéndolo en una forma extrovertida de santuario de cuatro caras.

En este contexto, nos damos cuenta de que el tipo chaturmuka creado por Jainas jugó un papel importante dentro de la Gran India. Hay muchos ejemplos de tipo chaturmuka, pero considerando la riqueza del espacio producido por el plan del santuario de cuatro caras, el templo de Ranakpur parece insuperable.

Por ejemplo, aunque las instalaciones de Angkor Wat (PLAN 3) se extienden en un área amplia, solo el tercer claustro y el santuario central tienen una conexión de espacio, ya que el primer y segundo claustro están separados de la parte central. A pesar de que cada parte de Pancha-yatana (composición de cinco santuarios) está unida, formando una estructura continua como la del templo de Ranakpur, carece del concepto de mandapa grande cubierto por un techo abovedado, y cinco santuarios están simplemente conectados con pasillos rectos. . Lo mismo ocurre con las tumbas de Mughal, que también carecían de un espacio interior atractivo. (A pesar de pertenecer a la arquitectura islámica, se convirtieron en 'Arquitectura escultórica' debido a la indianización).

Un pilar y una cúpula de Meghanada-mandapa

RELATIVISMO Y SANTUARIO DE CHATURMUKHA

Entonces, ¿por qué fueron especialmente los jainas quienes desarrollaron santuarios de tipo chaturmukha (cuatro caras abiertas)? Como es imposible dar una respuesta completa a este tipo de preguntas, no hay más remedio que plantear una hipótesis de acuerdo con su doctrina religiosa. La hipótesis se basa en la lógica de Jaina.

En una palabra, es "Syadvada" o relativismo. Al contrario de muchas otras religiones, el jainismo evita el dogmatismo y eliminó declaraciones de moralidad propia como "Esta es la verdad". Todo tiene muchos aspectos y cada religión, doctrina y declaración tiene un cierto sentido de verdad. Por lo tanto, debe evitarse el juicio unilateral o absoluto sobre un asunto. Al tomar una decisión, uno debe considerar que es correcta "en el contexto de cierto punto de vista" (syad). Se llama "Syadvada".

Este concepto parece bastante moderno cuando miramos hacia atrás en la historia en la que muchas religiones insistieron en la validez de sus propios dioses y visiones del mundo, lo que a veces resultó en guerras. Aunque ha habido muchos conflictos religiosos en la India en el pasado y eso todavía continúa, los jainistas nunca se han comprometido con un conflicto militar. Si todas las religiones adoptaran este punto de vista del jainismo, cuán pacífico se volvería el mundo.

Me imagino que este relativismo fue una fuerza impulsora para desarrollar imágenes chaturmukha (cuatro caras) y templos jaina tipo chaturmukha. Nunca asumiendo un Dios absoluto (el jainismo es una religión atea), la actitud de considerar incluso a los veinticuatro salvadores de Tirthankaras (Jinas) como existencia que se puede ver desde puntos de vista multilaterales hizo posible crear imágenes chaturmukha en las que se colocan 4 estatuas. espalda con espalda, y desarrollar un estilo arquitectónico de santuario chaturmukha.

Imagen de Chaturmukha de Tirthankara

Básicamente, tuve la extraña impresión de que los jainas habían asumido hasta veinticuatro Tirthankaras (Jinas). ¿No es suficiente tener un solo fundador como el cristianismo y el budismo? Tal vez fue para evitar un culto a la personalidad a Mahavira y negar el ser absoluto que los jainas presumieron veintitrés Tirthankaras antes que Mahavira y les proporcionaron valores iguales.

Nacido y desarrollado en la India, el jainismo tiene la costumbre de adorar a los ídolos. Sin embargo, a diferencia de los ídolos del cristianismo, el budismo y otros, las estatuas de Jaina Tirthankaras no revelan una personalidad distintiva. Como todas las estatuas tienen posturas similares de pie o sentado, es difícil encontrar diferencias entre ellas. Difícilmente se convertirían en objetos de estudio de la historia del arte como obras escultóricas. Para decirlo en extremo, parecen no ser más que una especie de señal. Lo que allí se adora no es un Dios personificado o divino como Cristo o Shiva, sino el orden del mundo y las diversas verdades del universo que se expresan en los signos.

A este respecto, el jainismo revela de repente su similitud con el Islam. Se ven bastante opuestos entre sí en términos de estilo, ya que el Islam es una religión de monoteísmo absoluto. Sin embargo, el Dios absoluto puede interpretarse no como una existencia personificada, sino como el orden del universo mismo. Del mismo modo, aunque la idolatría está estrictamente prohibida en el Islam, si consideramos las estatuas de Jaina Tirthankaras como simples signos, la adoración de estas dos religiones parece ser la misma después de todo. Ambos niegan el sistema de clases en el Islam, "todo hombre es igual" bajo Dios, mientras que en el jainismo, "todo ser vivo es igual" bajo la ley de la transmigración.

___
Base de un pilar de mármol e imagen de Parshvanatha

Debido a la negación de la idolatría, la pintura y la escultura no se han desarrollado lo suficiente en el Islam. En cambio, su energía creativa en las artes plásticas se ha concentrado en la arquitectura. En el jainismo, dado que no han proporcionado a los ídolos una expresión personificada o un carácter narrativo, los jainistas han ejercido el mayor poder en la arquitectura. Similar al arabesco islámico, los jainistas dedicaron el trabajo de grabado a tallar ornamentos dentro del marco de elementos arquitectónicos. Quizás podría ser la razón por la que los historiadores del arte no han evaluado muy bien las artes jainistas o islámicas, mientras que un arquitecto como yo se ha sentido profundamente conmovido por su arquitectura.

Por nombrar otro ejemplo similar a este caso, serían los monasterios cistercienses en Europa. Antipatía por la hermosura de las abadías benedictinas, los cistercienses se esforzaron por eliminar la ostentación en pinturas y esculturas. En consecuencia, se dedicaron a la exploración de la composición arquitectónica y la belleza del espacio. Debido a esta actitud, crearon una arquitectura monástica como Fontenay en Borgoña y Le Thoronet en Provenza, que tocan profundamente los corazones de los arquitectos, contrariamente a la evaluación de los historiadores del arte. La arquitectura jaina, en particular el templo de Adinatha en Ranakpur, debe valorarse en este contexto.

Después de que la arquitectura jaina alcanzó su punto máximo en el templo de Ranakpur, el desarrollo del estilo tradicional de la arquitectura india llegó a su fin y ha continuado en declive desde entonces. El tiempo había pasado a la arquitectura islámica procedente del extranjero. A excepción del sur de la India, incluso la arquitectura de las dinastías hindúes que habían mantenido la independencia recibió una fuerte influencia del Islam.

En el siglo XVIII, gran parte del país se convirtió en colonia del Imperio Británico. A medida que el miedo a la destrucción del templo desapareció gradualmente, los jainistas comenzaron a construir templos en las grandes ciudades. Un templo que representa este movimiento fue construido en Ahmadabad por Sheth Hathisingh, un rico comerciante de la ciudad. Este templo muestra la influencia de la arquitectura islámica al emplear muchos arcos multifoil. También revive el "estilo Solanki" de la época medieval, y se aplican muy bien las técnicas tradicionales de escultura en piedra. Sin embargo, en términos de plan, la forma chaturmukha, que se completó en Ranakpur, se abandona y el estilo retrocede a [garbhagriha + mandapa], que se había utilizado antes de los templos en el monte Abu.

___
El templo de Hathisingh, Ahmadabad y el templo de Shitalanatha, Calcuta

En Calcuta, se encuentra el templo Shitalanatha que también se construyó en el mismo período. Este templo es conspicuo en la ciudad que se desarrolló durante el gobierno del Imperio Británico. Sin embargo, el estilo del templo, que parece una combinación de templo moderno tipo Shikhara, palacio mogol y estilo barroco italiano, no tiene la grandeza que solía tener el templo de Adinatha en Ranakpur.

No está claro cómo seguirá existiendo el jainismo en el futuro, pero en privado tengo la expectativa de que un arquitecto contemporáneo como Uttam C. Jain crearía un nuevo estilo de templo Jaina basado en la forma chaturmukha.

    En "The Penguin Guide to the Monuments of India", vol. 1, 1989, George Michell afirma que la escala del plan es de más de 100 mx 100 m, pero es incorrecta. Una escala medida mucho antes por Henry Cousens es correcta.


Historia de las esculturas del templo de Khajuraho

Khajuraho fue la capital religiosa de los gobernantes de Chandela. Construyeron 85 templos entre el 950 y el 1050 d.C. y los dedicaron a Shiva, Vishnu y Jain Tirthankara. Kharjuravahaka o antiguo Khajuraho viene del significado de la palmera datilera Khajur y vahaka portador de significado. Dos palmeras doradas adornaban las puertas del templo, de ahí el nombre.

Los reyes hindúes Yashovarman y Dhanga construyó la mayoría de los templos principalmente de arenisca dura de río visible en tonos beige, rosa y amarillo pálido. Khajuraho conservó su importancia religiosa hasta aproximadamente el siglo XIV. Con el paso del tiempo, un denso follaje cubrió las sienes. En 1838, un capitán del ejército británico, TS Burt, de la Sociedad Asiática redescubrió este complejo de templos.

Nuestro guía narró una leyenda interesante de Khajuraho. El dios de la luna, Chandra, fue el antepasado de la dinastía Chandela. Sedujo a Hemwati, la hermosa joven hija de un sacerdote brahmán en una noche de luna llena. Ella dio a luz a Chandra Varman, fundadora de la dinastía Chandela. Una vez que se convirtió en un gobernante poderoso, su madre se le apareció en un sueño y le dijo que construyera templos que representaran las pasiones humanas y la inutilidad de los deseos. Así, la dinastía Chandela construyó Khajuraho durante un siglo.

¿Qué ver?

Puede ver las impecables esculturas del templo de Khajuraho en los 4 complejos de templos:

  1. Grupo occidental de templos
  2. Grupo de templos jainistas
  3. Grupo de templos del sudeste
  4. Grupo oriental de templos

Los templos exhiben una artesanía exquisita que representa la meditación, el espiritualismo, la realeza, las batallas y algo de arte erótico (Mithuna Shilpa). Los elementos han degradado considerablemente varias esculturas. En la actualidad, el Servicio Arqueológico de la India está restaurando y reconstruyendo activamente estas esculturas del templo de Khajuraho.

GRUPO OCCIDENTAL DE TEMPLOS

El Grupo Occidental es el grupo más significativo en las Esculturas del Templo de Khajuraho. Se dice que es el hexágono cósmico de las 3 formas de Shiva.

TEMPLO DE KANDARIYA MAHADEO

Este es el templo más grande (31 metros de altura y 20 metros de ancho) en Khajuraho, lo que significa "Gran Dios de la Cueva". Este templo venera al Señor Shiva. El templo comparte el enorme pedestal de 4 metros de altura con el santuario Mahadev y el templo Devi Jagdambi. Especialmente relevante en el diseño del templo & # 8211 la transición de la noche de la ignorancia al día eterno de la sabiduría representa el progreso espiritual en los seres humanos.

El templo principal tiene la forma de una montaña empinada. Esto simboliza la morada de Lord Shiva & # 8211 Meru o Kailash. El pórtico piramidal, 84 agujas en miniatura se elevan que culminan en la cónica shikhar (35,3 metros del suelo) mantiene esta impresión. Aproximadamente 870 esculturas de piedra del templo de Khajuraho adornan el templo de Kandariya Mahadeo. Se dice que tiene un diseño de doble cruz.

A KirtiMukha es la primera obra de arte en la entrada. Un monolítico exquisito e intrincadamente tallado torana (entrada de guirnaldas) te saluda. Esta torana sale de las bocas de las ninfas celestiales y makaras (cocodrilos míticos).

Al entrar en el templo, llegan las tres salas o mandapas aumentando secuencialmente en altura y ancho que conduce a la cueva mal iluminada como sanctum o GarbaGriha albergando el Shiva Linga (el emblema fálico de Shiva).

Paredes del templo

Las esculturas del templo de Khajuraho de la pared externa están en 3 paneles adornados con Shiva como novio, las mujeres se dedicaban a actividades como mirarse en el espejo y aplicar Kohl en los ojos. Por supuesto, están los famosos Mithuna Shilpa paneles como parejas besándose o haciendo el amor en posturas complejas, tántricas y acrobáticas, pero restringidas solo a las paredes exteriores norte y sur.

A medida que avanza por la pared exterior del templo (siempre en el sentido de las agujas del reloj con el lado derecho a lo largo de la pared del templo), verá paneles que representan escenas de la vida de la corte. Los nueve nichos alrededor del templo muestran el SaptaMatrikas (7 diosas madres) & # 8211 Brahmi sentado en un cisne Maheshwari con tres ojos sentados en Nandi, Kumari , Vaishnavi montado en Garuda, la cabeza de jabalí Varahi la cabeza de león Narasimhi y matanza de demonios Chamunda junto con Ganesha , Virabhadra.

Las paredes interiores del templo están esculpidas con Apsaras, (ninfas) y otros seres celestiales comprometidos en la protección contra el mal y las reinas serpientes. Hay un interesante juego de luz solar creando un efecto de luz de sombra. La Santa Trinidad TridevShiva con tridente y serpiente, Vishnu a la izquierda y Brahma a la derecha adorna el dintel principal.

TEMPLO DE LAKSHMANA

El templo de Lakshmana es un Sandhara templo. El templo venera al Señor Vishnu. Probablemente sea el templo más antiguo (954 d.C.) construido por Yashovarman. El templo de Lakshmana mide casi 26 metros de largo y tiene 4 santuarios subsidiarios en las esquinas del pedestal rectangular. Hay casi 230 paneles de escultura de un metro de altura cada uno. Panchayatana es el estilo predominante del templo.

El santuario está planeado como un PanchRatha . Un grupo de pequeñas agujas forman la principal Shikhar. Increíbles esculturas de procesiones reales, batallas y escenas de la corte adornan la base elevada (Adhishthana). Observe las ventanas con balcones y las balaustradas ornamentadas. La pared exterior del templo tiene paneles de esculturas detalladas de músicos, bailarines, escenas de caza, procesiones de soldados con caballos y filas de elefantes como si soportaran el peso del universo.

Las escenas de caza son bastante elaboradas. Por ejemplo: un cervatillo de luto por su cierva herida y el cazador arrepentido arrodillado. También verá magníficas esculturas de mujeres con trajes tradicionales y joyas dedicadas a actividades mundanas como aplicar Kohl, mirarse en un espejo, frotar sus espaldas arqueadas o regar una planta sagrada. Hay algunos Mithuna Shilpa en el lado norte y sur. Por ejemplo: Shiva en un apasionado abrazo con su esposa Parvati.

La entrada a este templo también está en el este y con un ornamentado Makara Torana. Verá tallas de avatares de Vishnu en las paredes interiores. La viga central tiene a la diosa Lakshmi flanqueada por Brahma y Vishnu. El santuario interior o GarbaGriha alberga a Vishnu en el avatar de Vaikunth. El avatar Vaikunth de Vishnu tiene 4 brazos y 3 cabezas: humano, jabalí y león.

TEMPLO DEVI JAGADAMBI

Mucho más pequeño en escala y en la misma plataforma que el Kandariya Mahadeo, este templo deifica a la diosa madre.

El templo consta de tres partes: un pórtico de entrada (Ardha Mandapa) que conduce a la Maha Mandapa y luego al santuario interior (GarbaGriha). Las esculturas se encuentran en pequeños recovecos en el norte, sur y oeste. Destacan las esculturas de Brahma, Vishnu y Shiva con sus amantes. Recuerda ver también la escultura de Varaha en una encarnación mitad humana y jabalí llevando a la diosa de la tierra Bhudevi.

los GarbaGriha es el atributo más famoso de este templo. La diosa del Universo, Jagdambi es la deidad principal. El dintel central tiene una figura de Vishnu de pie con cuatro brazos. El enorme altar con paredes muy adornadas y las tallas en los paneles del templo respaldan el hecho de que se trataba de un templo de Vishnu.

Existe un mito común de que Lord Vishnu era la deidad en este templo. Más tarde se comprometió con la Diosa Parvati y luego se pintó de negro para aparecer como la Diosa Kali.

TEMPLO DE MATANGESHWAR

El templo de Matangeshwar es un Shiva (Mrityunjaya Mahadeo) templo. Esto fue construido a principios del siglo X por Chandra Deva. Incluso hoy en día, los devotos hindúes abundan en este templo. A diferencia de los otros templos, no hay esculturas que adornen las paredes externas e internas, excepto el techo. Algunos de los lingams de Shiva más grandes se encontraban en este templo (alrededor de un metro de diámetro y más de 2,5 metros de altura). Cabe destacar la galería de imágenes del templo de Khajuraho al aire libre al sur con algunas de las esculturas y frisos más maravillosos que se encuentran aquí.

TEMPLO DE CHITRAGUPTA

Construido en un templo del siglo XI, el templo de Chitragupta venera a Vishnu y Surya, el dios del sol.

Escenas de vidas palaciegas, procesiones de caza, Apsaras, Mithuna Shilpa, Vyalas, Surasundaris y figuras ascéticas adornan las fachadas exteriores. Una talla espectacular de Vishnu de 11 cabezas en la forma suprema y sus 10 diez encarnaciones adornan la fachada sur.

La entrada tiene 3 pequeñas figuras de Lord Surya que conducen al GarbaGriha. Especialmente llamativo es el techo octogonal de la MahaMandapa. La enorme estatua de Surya de 2 metros de altura montada en un carro tirado por siete caballos (no te decepciones porque está un poco rota) te dejará pasmado.

Al salir, también verá el Chopra, un tanque escalonado de tres pisos.

TEMPLO DE VISHVANATHA

Probablemente construido entre 999 d.C. & # 8211 1002 d.C., este templo deifica a Shiva, también conocido como el Señor del Universo. Vishvanatha.

La arquitectura de este templo es bastante similar a los templos de Lakshmana y Kandariya Mahadeo en el panchayatana estilo. El santuario principal está orientado hacia el este y solo dos de los cuatro santuarios más pequeños sobreviven en la actualidad. SaptaMatrikas, Parvati , un baile Ganesha adornar la base del templo. Hay otras criaturas celestiales y leones y elefantes a cada lado. Las paredes norte y sur están talladas con Mithuna Shilpa con algunos incluso con hombres en la bestialidad.

Nuestro guía nos muestra la inscripción más importante en la fundación que dice que había dos Shiva Lingas uno de piedra y el otro de esmeraldaMarakatesara). También dice que entrada torana fue diseñado por Vishvakarma (el arquitecto de los dioses).

Hay una rotonda abierta con una escultura monolítica de Nandi.

Las mujeres se involucran en actividades cotidianas pero las hermosas posturas y emociones se acentúan.

Por ejemplo: una belleza celestial tocando una flauta en una pose arqueada. Una belleza danzante. Una madre con su bebé en la cadera. Una damisela coloreando sus pies.

VARAHA MANDAPA

Una rotonda abierta con un alto techo piramidal con el sagrado Kalash (maceta) elevada con 14 pilares cortos, el Varaha Mandapa es una obra de arte excepcional que se estima que se construyó entre el 900 y el 925 d.C.

Subes las escaleras y te sientas en el parapeto admirando la enorme imagen monolítica del Varaha. Se utilizó un solo bloque de piedra arenisca para este ídolo. Mide 2,6 metros de largo y 1,7 metros de alto. La escultura es tan lisa que parece metal.

GRUPO DE TEMPLOS JAIN

La comunidad comercial Jain floreció durante el gobierno de Chandela y construyó alrededor de 31 templos al este y sureste de Khajuraho. Algunos han sobrevivido en varios estados de conservación. Hay tres templos principales de Digambar Jain que puedes visitar como parte de las esculturas del templo de Khajuraho. En el camino, también verá las ruinas del Templo Ghantal con solo unas pocas pilastras y campanas de piedra que cuelgan de cadenas construidas alrededor del 960 d.C.

TEMPLO DE PARSHVANATH

Parshvanath es el templo jainista más grande. También es el mejor conservado. Este templo deifica al Jain Tirthankara, Parshvanath. Adinath era la deidad original del templo. Lord Parshvanath fue instalado en 1860. Aunque este es un templo jainista, las paredes exteriores tienen esculturas de dioses hindúes (Vaishnav).

Puede ver algunos de los mejores ejemplos de esculturas del templo de Khajuraho. Algunos de los notables son Vishnu-Lakshmi, Rama-Sita, Balarama-Revati, Parashurama, Hanuman y Brahma junto con algunas de las mejores tallas de la Surasundaris y las raras esculturas de 16 Digambar Jain Vidyadevis.

Nuestro guía nos mostró una inscripción en la pared del templo. Afirma que en el 954 d.C., Pahila donó sus jardines e instruyó a sus descendientes a preservar el templo.

Pídale también a su guía que le muestre el famoso cuadrado mágico también conocido como Chautisa (34) Yantra, ya que cada subcuadrado suma 34.

TEMPLO DE ADINATH

Construido a finales del siglo XI d.C., el templo más pequeño de Adinath está al lado del templo de Parshvanath. Esculturas hindúes elegantes y delicadas adornan este templo, aunque es un templo jainista. Hoy, solo sobreviven el vestíbulo y el santuario. Las esculturas del templo de Khajuraho aquí muestran Surasundaris, Vidyadharis, Vyalas, junto con esculturas del Yakshinis: Ambika y Chakreshvari.

La inscripción de ídolos más notable es de Adinath (el Jain Tirthankar). Además, puede ver el Dharmachakra con un toro, un corpulento Yaksha con una bolsa de dinero a su derecha y el Yakshini Chakreshvari sentado en Garuda a su izquierda.

TEMPLO DE SHANTINATH

El templo de Shantinath es un Digambar Templo jainista con amplias renovaciones dedicadas al siglo XVI Jain Tirthankar.

Hay una serie de santuarios que muestran antiguas esculturas del templo de Khajuraho. El santuario principal tiene una enorme estatua de Lord Shantinath de casi 12 pies de altura. Entre las otras estatuas se encuentra una estatua de Adinath de 4,5 m de altura del siglo XI. Nuestro guía nos dijo eso sobre una inscripción ahora oculta con fecha de 1027-28 d.C.en la base de una imagen de Adinath.

Observa la estatua de Kshetrapala y Yaksha (guardia del tesoro) cerca de la entrada.

También hay imágenes asombrosas de otros Tirthankaras & # 8211 RishabhDev, Parshwanath, ChandraPrabhu. Los símbolos divinos son Halo o Trono o Paraguas en las estatuas.

Hay una galería de imágenes del templo con fotos de los monumentos jainistas más conocidos de la India.

GRUPO DE TEMPLOS DEL SURESTE

TEMPLO DE DULADEO

Este templo probablemente fue construido entre 1000 y 1150 d. C., por lo tanto, los últimos. Esto ganó prominencia como el templo del novio y # 8217s (Dulha significa novio), como resultado conocido como el Kunwar Math.

Los elementos de la naturaleza habían devastado gravemente el templo. La aguja, las paredes laterales y las columnas del salón principal se habían derrumbado, pero ahora se habían renovado. En consecuencia, el templo no tiene tallas.

El muro occidental tiene 3 bandas de esculturas con Mithuna Shilpa, ninfas celestiales sosteniendo guirnaldas con Shiva como novio.

El octogonal MahaMandapa es más notable. Hay 20 extravagantemente decoradas Apsaras entre paréntesis, volando Vidyadharis y diosas del río. La deidad de este templo es Shiva en forma de Linga. También hay ídolos de Mahakal, Ganesha y Virbhadra.

Nuestro guía nos mostró el nombre Vasala inscrito en muchos lugares, se infiere como el nombre del artesano principal.

TEMPLO DE CHATURBHUJ

Una característica única del templo de Chaturbhuj es la dirección & # 8211 Oeste. Esto está bastante lejos de los otros grupos de templos y cerca del aeropuerto. Este templo está dedicado al Señor Vishnu de 4 brazos, de ahí el nombre Chaturbhuj.

Sobre un pedestal cuadrado, el templo está tallado de forma elaborada con 3 paneles de tallas. Mithuna Shilpa está completamente ausente en este templo. La entrada tiene exquisitas figuras de la Santísima Trinidad & # 8211 Brahma, Vishnu & amp Shiva. Sobre todo, no se pierda las maravillosas esculturas de diosas del río & # 8211 Ganga a la derecha con el cocodrilo y Yamuna a la izquierda con la Tortuga.

Al entrar en el templo, verá el magnífico ídolo monolítico de Vishnu. El ídolo mide unos 2,75 metros de altura y está orientado al sur. Al anochecer, los rayos del sol poniente iluminan este ídolo de tal manera que parece estar vivo y respirando.

GRUPO ORIENTAL DE TEMPLOS

Este grupo de templos se encuentra a orillas del Khajur Lago (también conocido como el Ninora-tal). Están situados aproximadamente a un kilómetro al este del Complejo Occidental.

TEMPLO DE BRAHMA

Se trata de un templo sencillo desprovisto de todos los ricos adornos del Grupo Occidental, construido en el año 900 d. C.

El templo de planta cuadrada está en un campo. El santuario y el techo piramidal son las principales características únicas. Las ventanas de celosía son una característica única para la iluminación en el santuario. El pórtico está completamente dañado. Doce columnas lisas de granito sostienen el GarbaGriha . La entrada no tiene adornos, excepto por la Santísima Trinidad en el dintel y las imágenes de Ganges y Yamuna en la base.

Confundido con un templo de Brahma, pronto verá un 4 caras lingam en el GarbaGriha y los historiadores ahora creen que este es el templo de Vishnu debido a las esculturas en el dintel. Hay 5 manifestaciones de Lord Shiva en este templo.

TEMPLO DE JAVARI

Este es un pequeño golpe nirandhara templo y dedicado a Vishnu.

No hay ninguna deidad en el Panteón hindú con el nombre de Javari. Nuestro guía mencionó la creencia común & # 8211 Javari donó la tierra del templo y construyó el templo entre el 975 y el 1100 d.C.

Hoy, ASI ha renovado ampliamente el templo. Una entrada (Torana), sala (Mandapa) y santuario (GarbaGriha) formar este templo. Con unos 11,88 metros de largo y 6,4 metros de ancho, hay dos frisos de esculturas que representan a hombres y mujeres en diversas posturas.

El increíble arco de entrada o Makara Torana hecho de piedra tiene 4 lazos ornamentados coronados por Kirtimukha y luego miras la elegante aguja (shikhar).

Lamentablemente, el ídolo principal de Vishnu de 4 brazos no tiene cabeza.

TEMPLO DE VAMANA

Vamana , la encarnación enana de Vishnu es la deidad principal de este templo. El templo probablemente fue construido entre 1050 y 1075 d.C. Mide unos 19 metros de alto y 14 metros de ancho.

Este templo tiene el santuario de 7 proyecciones pero el porche de entrada está dañado. Esto también está en el estilo nirandhara.

Hay algunos sensuales Mithuna Shilpa en las paredes externas del templo de los seres celestiales aparte junto con damiselas, músicos y bailarines en la corte real.


42 de las esculturas más asombrosas del mundo

Greta Jaruševičiūtė
Personal de BoredPanda

Apuesto a que has notado que casi todas las ciudades tienen sus propias esculturas o estatuas creativas, generalmente escondidas a lo largo de las calles o plazas de la ciudad. Algunos de ellos son bastante comunes, pero otros. Otras esculturas famosas pueden ser extremadamente llamativas y provocar conversaciones.

La estatuilla más antigua conocida, llamada Venus de Hohle Fels, data de alrededor del 33.000 - 38.000 a. C., y desde entonces el arte de la escultura ha cambiado de muchas maneras. Si esta forma de arte se utilizó para representar el mundo circundante al principio, rápidamente se convirtió en una forma de adorar a los dioses y más tarde, cuando se convirtió en la era del arte clásico, para conmemorar a las personas famosas. Ahora, las esculturas modernas pueden representar una idea y no un objeto o un ser vivo en absoluto, tomar formas extrañas y estar hechas de absolutamente cualquier material imaginable.

Para ahorrarle algunos viajes por el mundo, Panda aburrido ha elaborado una lista de las esculturas más creativas y estatuas famosas encontradas en todo el mundo. Algunas son antiguas, otras son obras de arte modernas, pero todas son súper creativas e inspiradoras. Echa un vistazo a continuación y no olvides votar por tus obras de arte favoritas, ya sean clásicas o creadas por escultores modernos.


5. Templos de Khajuraho Jain

flickr / Leon Meerson

El pueblo de Khajuraho es uno de los destinos turísticos más populares de la India. Sus numerosos templos hindúes y jainistas son famosos por sus esculturas eróticas. Los templos se construyeron en un lapso de 200 años, desde el 950 hasta el 1150. Durante el gobierno de Chandella, Khajuraho fue el hogar de una gran y floreciente comunidad jainista. Los jainistas aparentemente vivían en el lado este de la ciudad y varios templos jainistas han sobrevivido en esta parte de Khajuraho. Dos de los grandes templos aún se encuentran en buen estado de conservación.


Contenido

Halebidu fue la capital del Imperio Hoysala entre el c. Siglos XI al XIV d.C. cuando el jainismo mantuvo una fuerte presencia en la región. La región se llamó Dorasamudra o Dwarasamundra durante el gobierno de Hoysala. [4] Bittiga (más tarde se convirtió en Vishnuvardhana), es considerado el gobernante más grande del reino de Hoysala y fue un jainista hasta alrededor de 1115, después de lo cual se convirtió al vaishnavismo bajo la influencia del santo hindú Ramanujacharya. [5] [6] [7] [8] Sin embargo, todavía reconocía el jainismo a la par con el hinduismo. [9] Durante su régimen, el hinduismo y el jainismo coexistieron con la máxima armonía religiosa. [3] La esposa de Vishnuvardhana, Shantala Devi, siguió siendo una seguidora del jainismo. [10] [11] [12] Estos templos fueron posteriormente mantenidos por Maharaja de Mysore. [13] Hay tres basadis en este complejo: [14]

los Parshvanatha Basadi fue construido por Boppadeva en 1133 d.C. durante el reinado del rey Vishnuvardhana. [15] Boppadeva era hijo del notable Gangaraja, un ministro del rey Vishnuvardhana de Hoysala. La construcción del templo coincidió con la victoria de Narasimha I como heredero real al trono. Por lo tanto, la deidad se llama Vijaya Parsvanatha (iluminado, "Parsvanatha victorioso"). [dieciséis]

los Shantinatha Basadi fue construido alrededor de 1192 d.C., durante el reinado de Veera Ballala II. [17] [15]

los Adinatha Basadi es el más pequeño de los basadis jainistas también construido en c. Siglo 12 . [18] Un monolito de Bahubali que estaba presente dentro de este templo pero ahora se exhibe fuera del museo Halebidu. [19] [20]

Los templos junto con la capital fueron saqueados y destruidos dos veces, por Malik Kafur, general de Alauddin Khalji durante el asedio de Dwarasamudra en 1311 y por el sultán Muhammad bin Tughluq en 1326. [9] [21] [22] [23] El Wodeyar de Mysore y Ummathur (1399-1610), los nayakas de Keladi (1550-1763) eran jainistas hostiles. [24] En 1683, estamparon el símbolo linga en el principal basati de los jainistas en Halebid y los jainistas se vieron obligados a realizar ritos de Shiva. [25]

Mientras que el templo Hoysaleswara y el templo Kedareshwara son mano de obra famosa, los basadis jainistas son famosos por su tradición arquitectónica. [26] El complejo Halebidu Jain junto con Pattadakal son los centros jainistas más famosos del sur de Karnataka. [27] Los templos son un gran ejemplo de arquitectura dravídica. [9]

Parshvanatha Basadi destaca por su arquitectura. Este templo es famoso por las hermosas salas navaranga y las exquisitas tallas en los pilares torneados. [28] Estos pilares son macizos colocados entre sí, que según Kurt Bruhn significa "las muchas capas de karma que nos bajan con su color negro que representa la atemporalidad como lo es para tirthankars". [29] El techo del mandapa y mahamandapa está adornado con la escultura de yaksha Dharanendra en el centro. [1]

El templo tiene un Ardhamandapa ("medio salón") y un Mahamandapa ("gran salón") con un ídolo monolítico de 18 pies (5,5 m) de Parshvanatha en la postura de Kayotsarga. Las esculturas de yaksha Dharanendra y yakshi Padmavati están presentes en el Mahamandapa. [16] Este templo es el más grande y considerado el más importante desde el punto de vista arquitectónico del complejo basadi. Además de ser rico en esculturas, el templo también presenta tallas de las escenas de la vida de Tirthankaras en el panel del techo de mukhamandapa. [30] Hay una imagen famosa de Padmavati con tres cobras encapuchadas sobre su cabeza y frutas en tres manos y un arma en la cuarta. [31] El templo también cuenta con nichos para ídolos de los 24 tirthankaras. [9]

Shantinatha Basadi consisten en un garbhagriha ("sanctum"), ardhamandapa, Mahamandapa, grandes pilares de granito con el santuario interior que consta de un bloque de piedra de 18 pies (5,5 m) imagen de Shantinatha, el decimosexto tirthankar. La estructura almenada se apoya en un porche de pilares cuadrados con pilares de granito. Las molduras de adhisthana son similares a Parsvanatha Basti. [17] Una serie de pilares torneados sostiene el techo. [2] El Mahamastakabhisheka anterior se organizó en enero de 2010. [13] [32]

Adinatha Basadi es un pequeño templo no ornamentado que consta de garbhagriha, mandapa ("salón") con la imagen de Adinatha y bellamente tallada de la diosa hindú Saraswati. [18] El ídolo original de Adinatha era una figura robusta en posición de loto. Sin embargo, se mantuvo en la sala navaranga después de que se rompió. [33] Hay una estatua de Jina igual en altura a los otros dos basadi. [29] El santuario está desprovisto de superestructura. [3]

El complejo basadi también incluye un manasthamba monolítico de 18 pies de altura y Hulikere Kalyani (embalse). [34]

En 2019, los restos del templo jainista se encontraron cerca Parshvanatha Basadi. En la estructura excavada se encontraron alrededor de diez esculturas, estas esculturas se han trasladado al museo Halebid. [35] ASI comenzó a construir un muro compuesto alrededor del complejo jainista, pero durante la construcción se encontraron pocas esculturas jainistas junto con la estructura del sótano de otro templo jainista. Las esculturas se trasladaron al museo. Sin embargo, la estructura del templo resultó dañada debido al uso de maquinaria pesada de movimiento de tierras. [36] Los restos de un templo jainista de 30 m × 20 m (98 pies × 66 pies) construido en la época de la dinastía Hoysala fueron descubiertos cerca de Shantinatha Basadi durante una excavación en 2021. Se descubrieron muchos artefactos y esculturas en el sitio del templo. . [37] También se descubrió una escultura de Jain Upasaka de 2 pies (0,61 m) junto con los restos del templo. [38]

Según A. Aravazhi, arqueólogo asistente en Archaeological Survey of India, Halebidu tiene muchos templos jainistas construidos bajo tierra durante el reinado del imperio Hoysala. [39]

Este complejo Jain basadi está protegido por Archaeological Survey of India y ahora se propone como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. [40] [9] Se está construyendo un muro compuesto alrededor de la estructura del templo encontrada en 2019, se han encontrado más de 1,000 esculturas en esta área, ASI planea construir un museo al aire libre para exhibir. [35] Estos ídolos incluyen un ídolo de la diosa Ambika representado como salabhanjika con su hijo en una mano y amra-lumbi (rama de árbol de mango) en otro. [41] El Departamento de Turismo ha emitido Rs. 30 millones de rupias para renovar Belur y Halebidu para mejorar el turismo religioso. [42] Los templos jainistas distintos de Parshvanatha Basadi, Shantinatha Basadi y Adinatha Basadi en Haledbidu se encuentran en un estado de conservación menor. [11]

Halebidu también está en la ruta seguida por el tren turístico de lujo: Golden Chariot. [43]


Templo de Dilwara

Templo de Dilwara Los templos de Dilwara de Rajasthan son populares por su hermoso trabajo artístico. Situado cerca del monte Abu en Rajasthan, el templo Dilwara es fácilmente accesible desde cualquier pueblo o ciudad de Rajasthan. Mount Abu es una hermosa y única estación de montaña de Rajasthan. Los ferrocarriles indios ofrecen varios servicios de tren para Mount-Abu desde diferentes ciudades. El templo Dilwara se encuentra a una distancia de 2,5 km del monte Abu. Desde la estación de tren de Mount Abu, hay muchos servicios de autobús y taxis disponibles para el templo de Dilwara.

El templo Dilwara forma una famosa peregrinación de los seguidores del jainismo. El llamativo uso del mármol, en la construcción de este templo, es verdaderamente digno de admirar. Sin embargo, la arquitectura sencilla del templo recuerda una de las virtudes del jainismo. Ubicado en medio de las pintorescas colinas, se dice que los templos de Dilwara se construyeron durante los siglos XI y XIII. En el enorme complejo del templo, hay cinco santuarios dedicados a Lord Adinath, Lord Rishabhdeo, Lord Neminath, Lord Mahavir Swami y Lord Parshvanath respectivamente.

Los templos de Dilwara se consideran un ejemplo de arquitectura perfecta, en términos de templos jainistas. Los techos, las entradas, los pilares y los paneles intrincadamente tallados resaltan el atractivo estético de este templo. Por su dominio de la arquitectura, el templo de Dilwara a veces se considera uno de los lugares de peregrinación más impresionantes de los jainistas. Los templos de Vimal Vasahi y Luna Vasahi reciben la máxima atención debido a su tamaño y grandeza.

Templo de Vimal Vasahi

De los cinco templos, el primer templo es el templo Vimal Vasahi que está dedicado a Lord Adinath, el primer Lord Jain Tirthankar. En 1021, el Templo Vimal Vasahi fue construido por Vimal Shah, el Solanki Maharaja de Gujarat. Rodeado por un pasillo, el templo se erige en una plaza abierta. Este templo está adornado con pasajes tallados, columnas, arcos y portales. Los techos de este templo están adornados con patrones de pétalos, flores, capullos de loto y murales que representan escenas de la mitología.

Hay una gran sala, que se conoce como Rang Mandap. Esta sala se ve maravillosa con sus 12 pilares ornamentados y arcos bellamente tallados en medio de una espectacular cúpula central. El templo también comprende una variedad de nueve techos rectangulares que se reconoce comúnmente como Navchowki. Gudh Mandap es el salón principal, donde se coloca el ídolo de Lord Adinath. Otra característica es 'Hathishala' (Célula de elefante) que retrata un carril de elefantes esculpidos.

Templo Luna Vasahi

Este es el segundo templo más importante entre los templos de Dilwara. Construido en 1230, el Templo Luna Vasahi está dedicado al Señor Neminath, el 22º Señor Jain Tirthankara. El salón principal del templo se conoce como Rang Mandap. Esta sala consta de una cúpula central con un colgante tallado. Aquí, no menos de 72 figuras de Tirthankars se colocan en una banda circular.

Hecho con el mismo patrón estructural, el Templo Luna Vasahi también tiene un Hathishala con 10 elefantes de mármol. Una vez más, Navchowki sostiene nueve techos delicadamente tallados con intrincados trabajos de mármol. El salón principal o Gudh Mandap tiene el ídolo de Lord Neminath que está tallado en mármol negro. En el lado izquierdo del templo, hay un gran pilar hecho de piedra negra con el nombre de 'Kirti Stambha'.

Templo de Pittalhar

El templo de Pittalhar está dedicado a Lord Rishabdeo, el primer Lord Jain Tirthankara. Construido por Bhima Seth, el templo comprende una enorme imagen del Señor Rishabhdeo. Esta imagen está hecha de cinco metales y el latón (pital) forma la mayor parte de la composición. Debido a este hecho, esto llegó a conocerse como 'Pittalhar'. Una vez más, el templo contiene un Garbhagraha, Gudh Mandap (salón principal) y un Navchowki.

Templo Parshvanatha

En 1459, Mandlik construyó el templo Parshavanath. Este edificio de tres pisos está dedicado a Lord Parshavanath, el Señor Jain Tirthankar número 23. Este tiene el santuario más alto de Dilwara. En la planta baja, hay cuatro grandes salones en los cuatro lados de la cámara. Las paredes exteriores están impresas con llamativas esculturas talladas en piedra arenisca gris.

Templo de Mahavir Swami

El Templo Mahavir Swami es la pequeña estructura dedicada al Señor Mahavir, el 24º Señor Jain Tirthankara. Construido en 1582, este templo exhibe varios cuadros en los techos de su pórtico.

Cada año, miles de devotos vienen a visitar esta peregrinación de importancia religiosa. Este antiguo templo también atrae a los turistas, con su señuelo magnético. Los templos de Dilwara realmente presentan un espectáculo digno de contemplar y alabar la belleza artística de su magnífica estructura.


Los 12 templos más bellos del mundo

Desde los primeros años de la civilización, los templos han desempeñado durante mucho tiempo un papel importante no solo en el tejido de innumerables religiones, sino también en el sustento de las comunidades. Estas magníficas estructuras sirven como espacios seguros para quienes buscan un sentido de iluminación espiritual o para quienes buscan aprender más sobre cierta religión. En muchos sentidos, los templos antiguos y célebres también actúan como recordatorios de la historia de una región y rsquos y ejemplos altísimos de sus estilos arquitectónicos clásicos. Ya sea un número excéntrico completamente blanco en Tailandia o un santuario dórico sobre Atenas, estos hermosos templos merecen una parada en sus futuras vacaciones.

Considerado como uno de los sitios más sagrados del jainismo, las 24 salas con pilares y las 1.444 columnas de este maravilloso templo en Ranakpur están talladas a mano completamente en piedra de ámbar. La tradición local afirma que un empresario jainista comenzó la construcción del templo en el siglo XV después de experimentar una visión divina. Cada pilar cuenta una historia diferente con criaturas y motivos únicos grabados en la intrincada arquitectura.

El célebre artista tailandés Chalermchai Kosipipat diseñó y financió el sitio, construido sobre las ruinas de un templo budista, para honrar la pureza de Buda y rsquos mientras se duplica como una obra de arte excéntrica que se inauguró en 1997. Si bien los mosaicos y esculturas de la fachada son completamente blancos, los interiores estallan con color gracias a un conjunto de murales. También te sorprenderá ver a tus personajes de ficción favoritos (piensa: Spider Man y Hello Kitty) entre las escenas representadas en las paredes.

Una elaborada torre construida a las afueras de la Ciudad Prohibida, el Templo del Cielo surgió a principios del siglo XV bajo el gobierno del emperador Yongle. La magnífica estructura sirvió como el lugar principal para que los emperadores de las dinastías Ming y Qing organizaran ceremonias anuales de oración por las buenas cosechas y la expiación. Curiosamente, cada pilar colorido dentro del Salón de Oración por las Buenas Cosechas tiene su propia historia o símbolo, desde representar las cuatro estaciones hasta encarnar los términos solares, pero todos se unen para representar las 28 Mansiones de la Luna en la astronomía china.

Brillando a la luz del sol en lo alto de Yangon, la Pagoda Shwedagon se erige como posiblemente la pagoda o templo budista más antiguo del mundo. Según la leyenda local, dos hermanos encontraron al Buda debajo de un árbol un día y le ofrecieron comida. El Buda, encantado con su oferta, les regaló exactamente ocho de sus cabellos, que luego los hermanos llevaron en un cofre de rubíes a lo que ahora es Myanmar. A partir de ahí, el rey de Yangon encargó la construcción del templo bañado en oro y con incrustaciones de piedras preciosas donde los cabellos sagrados eventualmente serían sepultados. La pagoda ha sobrevivido a varios desastres naturales y ocupaciones militares, y la vista brillante sigue siendo un recordatorio de esperanza y resistencia.

El faraón Ramsés II encargó los dos enormes templos de roca en Abu Simbel como una forma de mostrar su naturaleza divina y presentar sus respetos a los dioses Ra-Horakty y Ptah, la diosa Hathor y su esposa, la reina Nefertari. Las cuatro figuras colosales sentadas a la entrada de esta estructura de piedra arenisca representan a Ramsés con una imagen grabada de Re-Horakhty sobre la entrada. Algunos eruditos creen que los templos datan de 1264 a. C. después de la victoria del faraón y los rsquos en la batalla de Kadesh, mientras que otros creen que se produjo más tarde en 1244 a. C. después de las campañas nubias de Ramsés y sus hijos. En la década de 1960, los templos tuvieron que ser trasladados y reconstruidos en un punto más alto en la cima del acantilado debido a los temores de que la recién construida presa de Aswan High en el Nilo sumergiera los sitios sagrados bajo el agua.

Todos los extravagantes hastiales altos, los remates ornamentados y los salones elaborados del templo más célebre de Bangkok y rsquos están construidos en su totalidad con mármol de carrara italiano, lo que le valió el sobrenombre de "Templo de mármol". El príncipe Narisara Nuvadtivongs, medio hermano del rey Chulalongkorn el Grande, comenzó a diseñar el templo en 1899 y, durante los siguientes 11 años, la gran estructura, con más de 52 estatuas de Buda en pilares y vidrieras con imágenes de los ángeles tailandeses. cobró vida.

Encaramado en un acantilado escarpado en Bután y el valle de rsquos Paro, el & ldquoTiger & rsquos Nest & rdquo se ganó su apodo por un cuento del siglo XVIII que detalla al maestro budista Padmasambhava que llega al lugar de la mediación en un tigre volador. It & rsquos dijo que luego medió en una cueva en la montaña durante tres años, trayendo milagros a las áreas circundantes y budismo a Bután. El viaje hasta el acantilado es todo un desafío, ya que requiere que los huéspedes escalen dos horas por un sendero muy empinado.

Nombrado en honor al antiguo dios del fuego, el templo que se cierne sobre el ágora de Atenas está dedicado a Hefesto y su hermana Atenea, la diosa de la guerra y la sabiduría. La estructura se enfrentó a la destrucción por parte de los ejércitos persas durante la batalla de Platea en 479 a. C. Los griegos juraron nunca reconstruir este o cualquier otro lugar sagrado dañado, y optaron por dejarlos en ruinas como recordatorio de la guerra. Algunos eruditos argumentan que el templo en realidad puede honrar al héroe ateniense Teseo, cuyos restos se cree que se encuentran en su interior. Sin embargo, la idea a menudo se refuta, ya que muchas de las inscripciones de los templos y rsquos están asociadas con Hefesto.

Vecino de la cascada más alta de Japón y contra los frondosos árboles de Nachi, Seiganto-ji se remonta al siglo IV. Los registros del templo sugieren que Ragy & # 333 Sh & # 333nin, un monje de la India, tropezó con la cascada cuando buscaba lugares adecuados para practicar su austeridad. Se dice que Kannon, la diosa de Mercurio, se le apareció a Sh & # 333nin en la base de la cascada y lo impulsó a construir el templo. Seiganto-ji es ahora la primera parada en la peregrinación de Saigoku Kannon, donde las personas viajan a 33 templos budistas en toda la región de Kansai en Japón.

Es incierto cuándo se construyó por primera vez este famoso templo budista y taoísta de Hong Kong, pero las inscripciones encontradas en la campana en el salón del templo implican que su construcción pudo haber tenido lugar alrededor de 1847. Honrando al dios de la literatura y al dios de la guerra, el templo de Man Mo es conocido por los innumerables deseos rojos que cuelgan del incienso colgado del techo. El templo todavía está muy activo y es visitado por fieles locales, por lo que se pide que cualquier visitante que llegue al templo se abstenga de tomar fotos por respeto.

B & # 7917u Long Pagoda ofrece un escape pacífico y espiritual escondido del bullicioso centro de la ciudad de Ho Chi Minh. Gotama Cetiya Stupa, el templo cuidadosamente tallado en el centro del complejo complejo, alberga famosas reliquias consagradas del Buda, junto con pequeñas perlas y cuentas de cristal que se cree que aparecieron en los restos de sus seguidores y maestros más iluminados. Una gran piscina de color turquesa y una gran escalera con motivos de dragones dan la bienvenida a los visitantes cuando entran por primera vez.

Penang se promociona a menudo por sus playas de arena, el arte callejero interactivo creativo y los increíbles platos de mariscos, pero también alberga el templo budista más grande de Malasia. Un crisol de culturas, el templo y la arquitectura rsquos exhiben estilos chino, tailandés y birmano a lo largo de sus impresionantes siete pisos. It & rsquos estimó que hay 10,000 estatuas de Buda representadas en sus pagodas principales.


8 lugares menos conocidos en Rajasthan, India

La mayoría de los viajeros a la India se concentran en el "Triángulo Dorado", una ruta muy popular que cubre las ciudades de Delhi, Agra (para el Taj Mahal) y Jaipur. Vale la pena visitar las tres, pero estas megaciudades pueden ser abrumadoras y, a menudo, te dejan sin aliento mientras anhelas un poco de paz y tranquilidad. Para alejarse de las masas y experimentar la India a una escala más personal, es necesario profundizar un poco más.

Rajasthan fue una vez llamado Rajputana, "la tierra de los Rajputs". En el campo, puedes seguir la historia de estos guerreros ferozmente independientes que nunca abandonaron su lucha contra los gobernantes mogoles. De hecho, muchos historiadores creen que los Rajput fueron responsables de mantener vivo el hinduismo durante los más de 300 años de dominio musulmán. Además de explorar los vestigios del poder de Rajput, puede visitar pequeñas aldeas y presenciar una forma de vida que no ha cambiado mucho en cientos de años.

Cree su propio triángulo anclado por Jaipur, Udaipur y Jodhpur & # 8211 y entre en una distorsión del tiempo mientras se concentra en los lugares menos conocidos de Rajasthan en el camino. Aquí hay 8 de esos menos conocidos:

1. Bundi & # 8212 Pinturas en miniatura y pozos escalonados masivos

Perfectamente ubicado entre Jaipur y Udaipur, Bundi es una joya virgen con un lago artificial y un palacio Maharajá de cuento de hadas que cae en cascada por la ladera de la montaña. Esta dulce y pequeña ciudad fue la capital de un importante estado principesco durante los días de gloria de los Rajputs, y la orgullosa gente de Bundi permaneció independiente incluso bajo el dominio británico, y solo se convirtió en parte de la India después de la independencia en 1947. Bundi es amigable para los turistas y molesta. gratis. Como dice un cartel en uno de los hoteles del casco antiguo, esta es una ciudad donde "El turista es Dios".

Bundi es famoso por las pinturas en miniatura, y el encantador Palacio de Bundi en ruinas cuenta con una colección muy bien conservada. El edificio del palacio es un excelente ejemplo de la arquitectura Rajput con una magnífica entrada a la Puerta de los Elefantes construida en 1607. Eche un vistazo al patio abierto debajo de la puerta donde los mahouts solían emborrachar a sus elefantes para las peleas de elefantes en escena, un entretenimiento favorito del maharajá que miraba desde su elegante balcón arriba.

En el interior, puede ver impresionantes pinturas que aún brillan con colores brillantes, particularmente los azules brillantes hechos de la piedra preciosa lapislázuli. En la “habitación de Krishna”, el dios playboy aparece en doce pinturas (una para cada mes), incluida la escena de un Krishna juguetón que roba las ropas de las doncellas que se bañan y cuelga sus ropas fuera de su alcance en un árbol cercano. Los artistas aún viven y trabajan en Bundi; ¡incluso puedes hacerte pintar un pavo real o un elefante en miniatura en la uña!

Bundi se llama la ciudad de los pozos escalonados con más de 50 pozos escalonados, llamados baori, que aún existen. Los pozos escalonados se remontan al año 550 d.C. y fueron diseñados como enormes tanques de agua a los que se podía acceder desde cualquier nivel de agua a través de varios tramos de escaleras. Las cuencas profundas se llenaban de agua durante las lluvias torrenciales de la temporada de los monzones y servían como depósitos durante los veranos calurosos y secos. Pero estas magníficas estructuras eran más que pozos, también eran lugares para la oración o la meditación y un lugar refrescante para cocinar y bañarse.

El elaborado pozo escalonado de Rani Ji-Ki-Baori fue construido por una reina en 1699 con 200 escalones descendiendo 150 pies. El soberbio tallado hace que este escalón parezca más una catedral que un pozo de agua. Y los pasos en zigzag del pozo escalonado Dabhai Ka Kund forman un diseño geométrico similar a una pirámide egipcia invertida.

2. Templos de Baroli: maravillas antiguas ocultas

Justo al sur de Bundi, el 9thc. Los templos de Baroli comprenden uno de los complejos de templos más antiguos y sorprendentes de Rajasthan. Sorprendentemente, pocos visitantes vienen aquí y, como resultado, estos pequeños templos dedicados a Shiva conservan un fuerte sentido de lo sagrado.

El famoso historiador británico coronel James Tod visitó Baroli en la década de 1820 y escribió sobre el & # 8221 gusto y la belleza incomparables de las esculturas y la arquitectura de Baroli & # 8217. El coronel sabía de lo que estaba hablando. Los templos revelan maravillosas esculturas de piedra que incluyen un techo de porche donde cada centímetro está cubierto de tallas fantásticas. Un punto culminante del santuario principal es un bajorrelieve dedicado a los "tres grandes" de la religión hindú (fácil de recordar usando el práctico acrónimo DIOS): Brahma the Generator (dios de la creación) Vishnu the Operator (preservador del universo) y Shiva el Destructor. Lord Shiva no es tan violento como su nombre puede sugerir, el Destructor provoca cambios y también es el dios de la fertilidad.

Los símbolos más obvios del poder de fertilidad de Shiva son los lingams, esculturas de los órganos sexuales masculinos y femeninos que salpican los terrenos del templo, en honor a Shiva en una orgía de unión sexual. El erotismo, que es un elemento común de la religión hindú, fue en realidad una reacción a religiones más nuevas como el budismo que abogaba por evitar las tentaciones de la carne de perseguir la espiritualidad. Los hindúes, que odiaban la idea de renunciar a los placeres físicos, respondieron con esculturas eróticas en los templos y el famoso Kama Sutra, todo hecho como una forma de glorificar el sexo como una deliciosa experiencia religiosa.

Antes de irse, presente sus respetos a Shiva en el altar lingam y el sacerdote puede darle un punto de pasta de cúrcuma amarilla colocada entre sus cejas. Estos puntos o bindis representan el tercer ojo (la puerta de entrada a la conciencia superior) y el color amarillo promueve la sabiduría interior.

3. Bhainsrorgarh: una fortaleza en un río de cristal

A un corto trayecto al oeste de Baroli, Bhainsrorgarh Fort ofrece uno de los alojamientos más evocados de Rajastán en un auténtico puesto de avanzada fortificado al final de un promontorio de 200 pies sobre el río Chambal infestado de cocodrilos. Nuestro viejo amigo, el coronel Tod, escribió que si le hubieran ofrecido un feudo en cualquier lugar de Rajasthan, habría elegido Bhainsrorgarh.

Hoy, Bhainsrorgarh Fort es una casa familiar convertida en un pequeño hotel. En toda la India, muchas antiguas familias reales han transformado sus hogares en hoteles, pero lo que hace especial a Bhainsrorgarh es que la familia todavía opera el hotel por sí misma. Y han evitado deliberadamente demasiadas alteraciones para que puedas vivir la vida de la nobleza rural, aunque sea solo por una noche.

Una caminata corta y empinada conduce a la orilla del río, donde los barqueros locales ofrecen paseos en desvencijados botes de madera. El río tiene casi 500 yardas de ancho y 40 pies de profundidad con una superficie tan plácida que es como un espejo. El río refleja tan perfectamente la magnífica fortaleza de arriba que se siente como si estuviera flotando en una pintura impresionista.

Asegúrese de caminar por el pequeño pueblo con sus casas de colores del arco iris y residentes curiosos. Los turistas siguen siendo una novedad aquí, y un paseo por el pueblo te hará sentir como el flautista de Bhainsrorgarh mientras los niños del pueblo riéndose lo siguen. Compré un poco de pasta de dientes en una pequeña tienda y cuando me di la vuelta para irme, vi que había atraído a una multitud de unas 30 personas que se habían reunido para ver lo que estaba haciendo.

4. Kumbhalgarh: el fuerte más inexpugnable de Rajasthan

A poco más de 50 millas al norte de Udaipur, Kumbhalgarh Fort es considerado el más inexpugnable de Rajasthan con 25 millas de murallas, supuestamente la segunda muralla continua más larga del mundo (después de la Gran Muralla China). Kumbhalgarh era un bastión del poder de Rajput, solo se tomó una vez y eso requirió una fuerza combinada de los mogoles y sus aliados. El fuerte también puede tener la mejor ubicación en Rajasthan: el lugar aislado está rodeado nada más que por las montañas redondeadas de las antiguas colinas de Aravalli, consideradas por algunos como las montañas más antiguas del mundo.

Kumbhalgarh es un enorme complejo con 360 templos, 700 búnkeres de canon, un palacio y una aldea donde la gente realiza sus actividades habituales a pesar de vivir en un sitio turístico. Las poderosas murallas cuentan con siete puertas y torres bulbosas distintivas.

Las grandes fortalezas requieren grandes sacrificios, y cuando la construcción comenzó en 1443, el rey Rana Kumbha tuvo más frustraciones que las habituales de las nuevas construcciones. Según una leyenda popular, cualquier trabajo completado en el fuerte durante el día se derrumbaría en ruinas al atardecer. Un consejero espiritual explicó que el fuerte nunca se construiría sin un sacrificio humano. Y aquí está el truco: el sacrificio tenía que ser voluntario. Ninguno de los súbditos del rey se ofreció a ser decapitado, pero finalmente un peregrino se acercó y se ofreció. El fuerte se completó y la puerta principal, Hanuman Pol, contiene un santuario que conmemora el sacrificio & # 8212 justo en el mismo lugar donde cayó la cabeza del peregrino.

5. Templo de Ranakpur: hogar de los jainistas

El cercano templo de Ranakpur es uno de los templos jainistas más bellos de toda la India. Los jainistas son un grupo religioso inusual, exclusivo de la India, fundado hace 2600 años. El jainismo fue una de esas "nuevas" religiones que frustraron a los hindúes al evitar el mundo material. Los jainistas son vegetarianos vigilantes conocidos por su respeto extremo por todas las formas de vida. Los monjes jainistas más devotos incluso renunciaron a la ropa y caminaron desnudos excepto con máscaras sobre la boca para evitar la inhalación accidental de un insecto.

El templo de Ranakpur es una maravilla de mármol blanco sostenida por un bosque de 1444 pilares, todos tallados con diseños exquisitos. El diseño inusual del templo también incluye cinco agujas y un laberinto de 29 salas coronadas por 80 cúpulas. Se dice que el templo está construido en forma de vehículo celestial, y Ranakpur es, sin duda, celestial. Los impresionantes diseños del techo incluyen un símbolo "om" combinado con una media luna, y una figura estilizada con una cabeza y cinco cuerpos que representa la necesidad de controlar los cinco sentidos al entrar al templo. Tenga en cuenta que en deferencia al desdén jainista por dañar a cualquier criatura, no se permiten artículos de cuero en el templo.

6. Narlai - Un paseo por el pueblo

Situado entre Udaipur y Jodhpur, el pequeño pueblo de Narlai es una base conveniente para visitar tanto Kumbhalgarh como Ranakpur. Si puede permitirse un derroche de hotel, la propiedad patrimonial de Rawla Narlai debería ser esa. Sentado al pie de una enorme roca abovedada de 100 metros de altura en medio de un dulce pueblo rural, este lujoso s. XVII. El pabellón de caza, una vez favorecido por el maharajá de Jodhpur, es un pedacito del paraíso de Rajasthani. (A Mick Jagger le gustó el lugar, y si es lo suficientemente bueno para Mick ...)

La hermosa propiedad está decorada en un estilo auténtico con una variedad de fotografías antiguas del Maharajá colgadas en las paredes. Las comodidades modernas incluyen una gran piscina ideal para nadar y una lujosa cena servida en la terraza de la azotea en medio de velas parpadeantes y los suaves sonidos del armonio (similar a un acordeón) acompañado de un juego de tabla (tambores bongo indio). Si realmente se siente acalorado, puede optar por la cena del pozo escalonado y cenar junto a un pozo escalonado de 1100 años, románticamente iluminado con decenas de lámparas de aceite.

Una de las actividades favoritas es el paseo por la ciudad dirigido por un miembro del personal del hotel que ofrece una visión única de la vida del pueblo. La caminata comienza con un recorrido por un templo de Shiva tallado dentro de la montaña rocosa. Una estatua de metal de una cobra adorna el altar del templo y, durante los festivales, los aldeanos traen lo real. ¡Un alma valiente ordeña la cobra viva, y luego todo el mundo bebe un poco de leche de cobra!

La caminata continúa con visitas dentro de las casas de los aldeanos, como la casa de un zapatero que trabaja duro terminando coloridos zapatos de boda para los novios que pronto se casarán. Por supuesto, las vacas son veneradas en la India, ¡y una casa pequeña tenía solo tres habitaciones y la habitación del medio estaba reservada para la vaca! En otra casa, una mujer mostró con orgullo su piso bien barrido cubierto con una mezcla de tierra y estiércol de vaca. (Muchos indios creen que el estiércol de vaca mantiene la casa fresca y antiséptica).

Durante mi caminata por la aldea, incluso pude unirme a un grupo de mujeres hindúes locales reunidas en la entrada de una casa de la aldea. No teníamos un lenguaje común, pero logramos comunicarnos, principalmente admirando las joyas de los demás. Nos llevábamos bastante bien, aunque estaba un poco preocupado por la forma en que seguían golpeándome el muslo (fuerte) y riendo. ¡Me hizo pensar que nunca antes se habían topado con una pierna tan fuerte!

7. Jojawar - Into the Aravalli Hills

El pueblo de Jojawar, situado a solo dos horas al norte de Narlai, es el hogar de Rawla Jojawar, un hotel patrimonial que ofrece una alternativa más barata a Rawla Narlai. El hotel es una fortaleza de guarnición reformada con un mostrador de recepción en la oficina del antiguo magistrado y pequeñas habitaciones cercanas que alguna vez se utilizaron como celdas de la cárcel. Hablando de recepción, la bienvenida aquí es una que es poco probable que olvide: un baterista anuncia su llegada con un enérgico redoble de tambores, y el gerente rocía pétalos de flores sobre su cabeza como si fuera la realeza de Rajput.

Dos actividades favoritas en Jojawar son el safari en jeep y la excursión en tren. El safari en jeep descapotable ofrece amplias oportunidades para ver antílopes, camellos, pavos reales y muchos monos. El viaje también puede incluir una visita a los Rabaris, un pueblo seminómada que permanece en movimiento, pastoreando sus ovejas y cabras mientras siguen la lluvia en esta región árida.

El viaje en tren comienza en la estación de Kambli Ghat, la estación de tren más alta de Aravalli Hills, y continúa a través del pintoresco paso de Kambli Ghat. Este no es un tren turístico, y una de las mejores razones para realizar esta excursión es compartir el viaje con los lugareños. El tren pasa por varios túneles (que fueron minuciosamente tallados a mano), y los niños a bordo ríen y gritan cada vez que el tren se sumerge en la oscuridad. El tren hace varias paradas para revisar los frenos y una parada programada regularmente para alimentar a los monos langur. Estos monos saben exactamente cuándo presentarse por las galletas que todos los pasajeros arrojan del tren, y los rieles adyacentes están llenos de primates hambrientos. Todas las ventanas del tren tienen rejas, y cuando ves lo agresivos que pueden ser los monos, entiendes por qué.

8. Viaje por carretera: la vida en el carril rápido

Una razón más para sumergirse en las zonas rurales de Rajasthan es experimentar el loco placer de viajar por las carreteras. Dado que es francamente peligroso conducir usted mismo, la mejor manera de viajar es contratando un automóvil y un conductor privado. Aunque esto parecería una extravagancia extrema en la mayor parte del mundo, en la India este modo de transporte de turistas es común, tiene un precio razonable y es seguro. Por no hablar de la diversión.

Montar por los caminos rurales de la India se ubica a la altura del Taj como una de las experiencias indias más inolvidables. Los caminos están atestados de vacas, cabras, camellos, búfalos de agua e incluso algún que otro elefante. Por no hablar de las personas que van a pie, en bicicleta o en moto, o que viajan en tuk-tuks (auto rickshaws de 3 ruedas). Se supone que los tuk-tuks tienen un límite legal de cuatro pasajeros, pero habitualmente transportan una docena o más, incluidos los jóvenes machos que viajan afuera, parados en los parachoques y agarrados de la punta de los dedos.

Los autobuses de tamaño completo y los camiones de reparto se suman a la mezcla. Pintados a medida con un aspecto de coche de circo, estos coloridos vehículos lucen parabrisas decorados con oropel, cortinas satinadas y hebras de guirnaldas. Cada camión parece que acaba de atropellar un árbol de Navidad totalmente decorado. Y los espejos casi siempre muestran una hilera de borrosos pompones negros, amuletos de buena suerte para evitar accidentes y otras catástrofes.

Y todo esto es solo la actividad en el camino. Un viaje típico pasa por pequeñas aldeas y ciudades más grandes, todas llenas de mujeres con saris brillantes comprando en los mercados al aire libre y hombres cortándose el pelo en taburetes en estacionamientos polvorientos o bebiendo bebidas en lugares de reunión del vecindario. Incluso puede ver al dentista local sentado en el suelo, bien posicionado en la calle principal con una buena selección de dentaduras postizas extendidas sobre una manta. ¡Incluso te sacará un diente allí mismo en el acto!

Reserve su vuelo a India, busque albergues en India, busque ofertas de viajes a India, o encuentre más consejos para viajar en India:

Fotos de: Carl Welsby, TushyD, abmiller99, kian esquire, NoBigShot, lumiere, foto 2 cortesía de Frank Supsic, foto 3 de Anne Supsic y no se puede usar sin permiso.


SINOPSIS SEGURA: 7 de agosto de 2020

NOTA: Recuerde que las siguientes "respuestas" NO son "respuestas modelo". NO son sinopsis también si nos guiamos por la definición del término. Lo que ofrecemos es contenido que satisface la demanda de la pregunta y, al mismo tiempo, le brinda puntos adicionales en forma de información de antecedentes.

Estudios generales & # 8211 1

Tema : La cultura india cubrirá los aspectos más destacados de las formas de arte, la literatura y la arquitectura desde la antigüedad hasta la época moderna.

Arte y cultura de referencia por Nitin Singhania

Porque la pregunta:

La pregunta está relacionada con el programa de estudios GS 1 bajo el siguiente título: Aspectos destacados de las formas de arte, la literatura y la arquitectura desde la antigüedad hasta la época moderna.

Demanda clave de la pregunta:

La pregunta quiere que escribamos en detalle sobre la arquitectura del templo, su origen y evolución, además de sus variadas variedades en el país.

Estructura de la respuesta:

Introducción:

La pregunta es sencilla y no hay mucho que deliberar, comience por explicar qué constituye un templo.

Cuerpo:

Hable sobre la arquitectura y la escultura de los templos indios en detalle.

Trate temas importantes como el estilo arquitectónico del templo de Nagara, el estilo arquitectónico del templo de Dravida, el estilo arquitectónico del templo de Vesara, etc. y las esculturas asociadas con ellos. Y también arrojar luz sobre la arquitectura budista y jainista.

Explique las formas básicas de los templos hindúes, los templos jainistas y los templos budistas, sus estructuras y otros factores arquitectónicos asociados.

Proporcione un mapa espacial del país con diferentes variedades de templos a lo largo de él.

Conclusión:

Concluya destacando su importancia.

Introducción:

La arquitectura del templo de alto nivel se desarrolló en casi todas las regiones durante la antigua India. El estilo arquitectónico distintivo de la construcción del templo en diferentes partes fue un resultado de diversidades geográficas, climáticas, étnicas, raciales, históricas y lingüísticas. Los templos indios antiguos se clasifican en tres grandes tipos. Esta clasificación se basa en diferentes estilos arquitectónicos, empleados en la construcción de los templos.

En la India, cada región y período produjo su propio estilo distintivo de templos con sus variaciones regionales. Tres estilos principales de la arquitectura del templo son el Nagara o el estilo del norte, el Dravida o el estilo del sur y el estilo Vesara o mixto. Pero al mismo tiempo, también hay algunos estilos de Bengala, Kerala y las áreas del Himalaya.

Estilo de Nagara o arquitectura de templos del norte de la India:

  • El estilo Nagara que se palpa en diferentes partes de la India con elaboraciones variadas en diferentes localidades tiene dos características particulares.
  • En el norte de la India, es común que todo un templo se construya sobre una plataforma de piedra con escalones que conducen a ella.
  • Suelen tener elaborados muros limítrofes o pasarelas.
  • Mientras que los templos más antiguos tenían una sola torre, o shikhara, los templos posteriores tenían varias.
  • El garbhagriha siempre se encuentra directamente debajo de la torre más alta.
  • Hay muchas subdivisiones de los templos nagara dependiendo de la forma del shikhara.
  • Hay diferentes nombres para las diversas partes del templo en diferentes partes de la India, sin embargo, el nombre más común para el shikhara simple que es cuadrado en la base y cuyas paredes se curvan o se inclinan hacia adentro hasta un punto en la parte superior se llama & # 8216latina & # 8217 o el tipo de shikara rekha-prasada.
  • El segundo tipo principal de forma arquitectónica en el orden nagara es la phamsana, que tiende a ser más ancha y corta que las latinas.
  • Sus techos se componen de varias losas que se elevan suavemente a un solo punto sobre el centro del edificio, a diferencia de las latinas que parecen torres altas y abruptas.
  • El tercer subtipo principal del edificio nagara generalmente se llama tipo valabhi.
  • Se trata de edificios rectangulares con un techo que se eleva a una cámara abovedada.
  • El templo Dashavatara (Deogarh), el templo Vishwanatha (Khajuraho), el templo Lakshman (Khajuraho) son algunos ejemplos.

Estilo dravídico o arquitectura de templos del sur de la India:

  • El estilo Dravida de la arquitectura del templo se hizo popular en el sur de la India. El estilo de los templos Dravida se desarrolló dinásticamente, sin embargo, las características principales de estos templos siguieron siendo comunes en todas las dinastías.
  • A diferencia del templo de Nagara, el templo de Dravida está encerrado dentro de un muro compuesto.
  • La pared frontal tiene una puerta de entrada en el centro, que se conoce como gopuram.
  • La forma de la torre principal del templo conocida como Vimana es como una pirámide escalonada que se eleva geométricamente en lugar de la curvada shikhara del norte de la India.
  • En los templos del sur de la India, la palabra Shikhara se usa solo para el elemento de coronación en la parte superior del templo, que es equivalente al amalaka y kalasha de los templos del norte de la India.
  • En los templos de estilo Dravida, generalmente se encuentran esculturas de feroces dvarapalas o los porteros que custodian el templo.
  • Es común encontrar un gran depósito de agua, o un tanque del templo, encerrado dentro del complejo.
  • Los santuarios subsidiarios se incorporan dentro de la torre principal del templo o se ubican como santuarios pequeños separados y distintos al lado del templo principal.
  • A diferencia del estilo Nagara, en algunos de los templos más sagrados del sur de la India, el templo principal en el que se encuentra el garbhagriha tiene, de hecho, una de las torres más pequeñas.
  • El templo de la orilla (Mahabalipuram), el templo de Brihadesvara (Thanjavur), el templo de Meenakshi (Madurai) son pocos que tipifican este estilo.
  • los Estilo Vesara también llamado el tipo Chalukyan poseía el Vimana dravidiana y paredes facetadas tipo Nagara.
  • A veces, el estilo de los templos Vesara también se encuentra como un estilo independiente, creado a través de la mezcla selectiva de las órdenes Nagara y Dravida.
  • En la parte sur del Deccan, es decir, en la región de Karnataka, donde se encuentran algunos de los estilos híbridos más experimentales de la arquitectura vesara.
  • En el caso de la ornamentación de las paredes y pilares del templo, el templo de Chalukyan muestra una calidad indígena.
  • Los constructores de Chalukyan modificaron las torres Dravida minimizando la altura de cada piso y ordenándolas en orden descendente de altura desde la base hasta la parte superior con mucha ornamentación en cada piso.
  • En lugar de un piso inclinado, aquí se ve una modificación en la forma vertical de la torre.
  • Hay tres subdivisiones en el estilo Vesara de la arquitectura del templo
    • Arquitectura del templo Chalukyas.g: cueva de Ravan Phadi, Aihole, templo de Karnataka Lad Khan en Aihole, templo de Karnataka Durga en Aihole, templos de Karnataka en Pattadakal, Karnataka
    • Arquitectura del templo de Hoysalas. Por ejemplo: templos del templo de Hoysaleswara en Belur, Halebid y Somnathpur
    • Arquitectura del templo de Vijayanagar. Por ejemplo: Templo Hazara Rama Templo Virupaksha, Hampi Shravanabelagola - Templo Gomateshwara

    Arquitectura del templo de la India central:

    • Los templos antiguos de Uttar Pradesh, Madhya Pradesh y Rajasthan comparten muchos rasgos. Lo más visible es que están hechos de piedra arenisca.
    • Algunos de los templos estructurales más antiguos que se conservan del período Gupta se encuentran en Madhya Pradesh.
    • Los elementos de coronación, amalak y kalash, se encuentran en todos los templos nagara de este período.
    • Estos son santuarios de aspecto relativamente modesto, cada uno de los cuales tiene cuatro pilares que sostienen un pequeño mandapa que parece una simple extensión cuadrada en forma de porche antes de una habitación igualmente pequeña que sirvió como garbhagriha.
    • Templos famosos en la arquitectura del templo de la India central
      • Templo de Dahavatara Vishnu, Deogarh, Uttar Pradesh
      • Templos de Khajuraho
      • Templo de Chausath Yogini
      • Templo de Kandariya Mahadeva en Khajuraho
      • Templo de Lakshmana

      Arquitectura del templo de la India occidental:

      • Los templos en el noroeste de la India, incluidos Gujarat y Rajasthan, y en el oeste de Madhya Pradesh, son numerosos.
      • La piedra utilizada para construir los templos varía en color y tipo.
      • Si bien la arenisca es la más común, se puede ver un basalto gris a negro en algunas de las esculturas de templos de los siglos X al XII.
      • El más exuberante y famoso es el mármol blanco suave manipulable que también se ve en algunos de los templos jainistas de los siglos X-XII en Mount Abu y en el templo del siglo XV en Ranakpur.
      • Entre los sitios histórico-artísticos más importantes de la región se encuentran Samlaji en Gujarat y el templo del Sol en Modhera.

      Arquitectura del templo de la India oriental:

      • Los templos de la India oriental se encuentran en el noreste de Assam, Bengala y las regiones de Odisha.
      • La arquitectura del templo muestra que la terracota se utilizó como un medio importante de construcción.
      • Dado que muchos de los templos antiguos fueron renovados, más tarde, se vuelve realmente difícil estudiar la historia de lo que sobrevive en los sitios.
      • Hay tres subdivisiones en la arquitectura de templos de la India oriental:
        • Arquitectura del templo de Assam, India. Por ejemplo: Templo de Kamakhya
        • Arquitectura del templo de Bengala. Por ejemplo: templo de Siddheswara Mahadeva en Burdwan, W.B Templos en Telkupi en el distrito de Purulia, W.B
        • Odisha - Arquitectura de Kalinga. Por ejemplo: el templo Jagannath de Puri y el templo Lingaraj de Bhubaneswar retratan el estilo de Rekha Deula mientras que Vaital Deula de Bhubaneswar tipifica a Khakhara Deula y el Templo del Sol en Konark sigue siendo un ejemplo destacado de Pidha Deula.

        Arquitectura del templo de la colina:

        • Esta es una forma única de arquitectura desarrollada en las colinas de Cachemira, Garhwal, Kumaon, Himachal, entre otras.
        • Teniendo en cuenta la proximidad a Cachemira, no es sorprendente que el templo tenga una fuerte influencia de Gandhara en el siglo V d.C.
        • Hindú y budista, ambas tradiciones se mezclaron y se utilizaron para construir templos en las colinas.
        • Los edificios de madera con techos inclinados se extendían por las colinas.
        • El garbhagriha y el shikhara principales se hicieron en el tipo rekha-prasad, pero el mandapa todavía estaba hecho de madera.
        • También se hicieron templos de estilo pagoda.
        • Jageshwar en Almora, Chambavat cerca de Pithoragarh son algunos ejemplos.

        Arquitectura del templo budista:

        • El sitio budista preeminente es Bodhgaya. Si bien el árbol de bodhi es de inmensa importancia, el templo de Mahabodhi en Bodhgaya es un recordatorio importante del trabajo de ladrillos de esa época.
        • Muchas de las esculturas de los nichos del templo datan del período Pala del siglo VIII.
        • El diseño del templo es inusual. Estrictamente hablando, no es ni dravida ni nagara. Es angosto como un templo nagara, pero se eleva sin curvarse, como un dravida.
        • La universidad monástica de Nalanda es un mahavihara, ya que es un complejo de varios monasterios de varios tamaños.
        • El arte escultórico de Nalanda, en estuco, piedra y bronce, se desarrolló a partir de una fuerte dependencia del arte budista Gupta de Sarnath.
        • Las representaciones de Budas coronados ocurren comúnmente solo después del siglo X.
        • Más tarde, otros importantes monasterios budistas se desarrollaron en Odisha. Lalitagiri, Vajragiri y Ratnagiri son los más famosos.
        • La ciudad portuaria de Nagapattinam fue también un importante centro budista hasta el período Chola.

        Arquitectura del templo jainista:

        • Los jainistas fueron prolíficos constructores de templos como los hindúes, y sus santuarios sagrados y lugares de peregrinaje se encuentran a lo largo y ancho de la India, excepto en las colinas.
        • Los lugares de peregrinación más antiguos de los jainistas se encuentran en Bihar. En Deccan, algunos de los sitios jainistas más importantes desde el punto de vista arquitectónico se pueden encontrar en Ellora y Aihole.
        • En el centro de la India, Deogarh, Khajuraho, Chanderi y Gwalior tienen algunos ejemplos excelentes de templos jainistas.
        • Karnataka tiene una rica herencia de santuarios jainistas y en Shravanabelagola la famosa estatua de Gomateshwara.
        • Los templos jainistas del monte Abu fueron construidos por Vimal Shah.
        • El templo es famoso por sus patrones únicos en cada techo y las elegantes figuras de soportes a lo largo de los techos abovedados.
        • El gran lugar de peregrinación jainista en las colinas de Shatrunjay cerca de Palitana en Kathiawar, Gujarat, es imponente con decenas de templos agrupados.

        La arquitectura del templo estuvo influenciada principalmente por las diversidades geográficas, étnicas, raciales, históricas y lingüísticas del subcontinente indio. Cada región y período produjo su propio estilo distintivo de imágenes con sus variaciones regionales en la iconografía. El templo está cubierto con elaboradas esculturas y ornamentos que forman parte fundamental de su concepción.

        Tema : Constitución de la India: fundamentos históricos, evolución, características, enmiendas, disposiciones importantes y estructura básica.

        Porque la pregunta:

        La pregunta se basa en los ideales del socialismo y el secularismo consagrados en la constitución india y su importancia.

        Demanda clave de la pregunta:

        Discuta el significado de los ideales del socialismo y el secularismo para la constitución india y su relevancia e importancia.

        Directiva:

        Explicar - Aclare el tema dando una descripción detallada de cómo y por qué ocurrió, o cuál es el contexto particular. Debe definir los términos clave cuando sea apropiado y fundamentarlos con hechos asociados relevantes..

        Estructura de la respuesta:

        Introducción:

        Definir los términos de socialismo y secularismo.

        Cuerpo:

        Comience con los antecedentes históricos del secularismo y el socialismo, no más allá de los debates de la asamblea constitucional. Defina ambos términos en el contexto indio. El socialismo pone énfasis en el bienestar de las personas, busca dar igualdad a las personas e intenta

        eliminar la explotación de una clase por las demás y garantizar la igualdad económica y política para todos.El laicismo indio incluye tres nociones básicas: libertad de religión, igualdad de ciudadanía para cada ciudadano independientemente de su religión, neutralidad del Estado en materia de religión e igualdad de conservación de todas las religiones e igualdad de derechos religiosos para todos los ciudadanos.

        Mencione las razones detrás de su incorporación a la constitución.

        También mencione las disposiciones constitucionales que reflejan estas dos ideas.

        Conclusión:

        Concluya que el socialismo y el secularismo son características inalienables de la Constitución india y de la sociedad india que encontraron una mención tardía en la Constitución, pero han estado actuando como guías para los encargados de la constitución y garantes.

        Introducción:

        Las palabras secular y socialista fueron introducidas en la Constitución de la India por la 42ª Ley de Enmienda Constitucional durante la Emergencia por el gobierno de Indira Gandhi. Se agregaron laicos y socialistas para asegurar a la nación que las minorías estarían seguras y la clase adinerada no dominaría la economía. La doctrina de la estructura básica, en otras palabras, ya contenía dentro de ella los principios del secularismo y socialismo como los concibieron nuestros redactores constitucionales. Sin embargo, el gobierno de turno agregó explícitamente al preámbulo de la constitución.

        Razones para agregar el secularismo y el socialismo a la constitución:

        • Con la aprobación de la 42ª enmienda, el espíritu de laicismo que siempre fue parte integrante de la Constitución se insertó formalmente en su cuerpo.
        • La constitución india ya tenía la característica & # 8220secular & # 8221 definida en el artículo 25.
        • Los principios socialistas también estaban bajo la parte IV de la constitución, artículos enumerados del 36 al 51 llamados Principios Directivos de la Política de Estado.
        • La razón de agregar estas palabras fue garantizar la justicia económica y la eliminación de la desigualdad en los ingresos y el nivel de vida.
        • El laicismo implica la igualdad de todas las religiones y la tolerancia religiosa y no identifica ninguna religión estatal.
        • El gobierno de turno estaba convencido de que la adición de la palabra "secular" tonificará la moral de las minorías.
        • La palabra "socialista" se incluyó en el preámbulo porque el gobierno creía que el futuro de la India estaba en el socialismo.
        • Los programas de lucha contra la pobreza, las campañas de demolición de barrios marginales y la campaña de esterilización forzada fueron algunas de las medidas más importantes llevadas a cabo por el gobierno durante este período.

        Socialismo Es una gama de sistemas económicos y sociales caracterizados por la propiedad social y el control democrático de los medios de producción, así como las teorías políticas y los movimientos asociados a ellos. En términos generales, es un sistema político y económico en el que los medios de producción son propiedad de la comunidad en su conjunto, y el gobierno garantiza la distribución equitativa de la riqueza.

        India adoptó el socialismo que se inspiró en Gandhi y Nehru en lugar del socialismo marxista. Mientras que el socialismo gandhiano se basaba en satya, ahimsa, administración fiduciaria y descentralización y el socialismo de Nehru era un socialismo liberal y un tipo de socialismo fabianista, el socialismo marxista enfatizaba las guerras de clases y la dictadura del proletariado.

        Laicismo es el & # 8220 indiferencia, rechazo o exclusión de religión y consideraciones religiosas. & # 8221 En términos políticos, el secularismo es el principio de separación de las instituciones gubernamentales y las personas encargadas de representar al estado de las instituciones religiosas y los dignatarios religiosos.

        El laicismo se ha discutido en India principalmente como una política estatal hacia los grupos religiosos. El debate sobre el secularismo comenzó señalando la diferencia de la variación india con su contraparte occidental, ya sea señalando una idea de una "distancia basada en principios" o samadharma samabhava, donde todas las religiones son tratadas por igual.

        Laicismo y socialismo en la constitución india:

        • La supervivencia de la India como sociedad multirreligiosa, multilingüe, multirracial y multicultural Dependerá del éxito que tenga en trabajar su secularismo.
        • El secularismo indio se opuso igualmente a la opresión de los dalits y las mujeres dentro del hinduismo. También se opone a la discriminación contra la mujer en el Islam o el cristianismo de la India y las posibles amenazas que una comunidad mayoritaria podría representar para los derechos de las comunidades religiosas minoritarias.
        • El secularismo indio ha dejado espacio y es compatible con la idea de reforma religiosa apoyada por el estado. Por ejemplo, la constitución india prohíbe la intocabilidad en virtud del artículo 17. También se abolió el matrimonio infantil y se levantó el tabú sobre el matrimonio entre castas sancionado por el hinduismo.
        • El secularismo indio se ocupa no solo de la libertad religiosa de los individuos, sino también de la libertad religiosa de las comunidades minoritarias, es decir, el individuo tiene derecho a profesar la religión de su elección. Asimismo, las minorías religiosas también tienen derecho a existir y mantener su propia cultura e instituciones educativas.
        • India, en su búsqueda socialista modificada, se basó en tres pilares de la estrategia de desarrollo:
          • planificación para un rápido crecimiento industrial y agrícola que no estaba bajo el control absoluto del Estado.
          • un sector público para desarrollar industrias estratégicas, que se convertiría progresivamente en un sector lucrativo autosostenido.
          • una economía mixta: antes se prefería la economía mixta debido a la falta de recursos adecuados, pero el sector privado debía trabajar bajo un marco amplio de planificación.

          Tanto los artículos de la Constitución como el espíritu del Preámbulo subrayan el espíritu del socialismo y el secularismo. En el Preámbulo, el pueblo de la India resuelve asegurar a todos los ciudadanos la justicia social, económica y política, y esta resolución se toma solemnemente y no invocando ningún poder divino. Aunque, estos encontraron una mención tardía en la Constitución, han estado actuando como guías para los encargados de la constitución y garantes.

          Tema : Políticas e intervenciones gubernamentales para el desarrollo en diversos sectores y cuestiones derivadas de su diseño e implementación. Esquemas de bienestar para sectores vulnerables de la población por parte del Centro y los Estados y la ejecución de estos esquemas mecanismos, leyes, instituciones y Organismos constituidos para la protección y mejoramiento de estos sectores vulnerables.

          Porque la pregunta:

          Hace treinta años, el 7 de agosto, la política y la sociedad indias cambiaron. En un movimiento histórico, el gobierno de VP Singh decidió implementar las recomendaciones de la Comisión Mandal y abrir reservas para otras clases atrasadas (OBC) en puestos gubernamentales. De ahí la pregunta.

          Demanda clave de la pregunta:

          Discutir el momento Mandal y la caja de Pandora que abrió en la sociedad india con respecto al sistema de reservas. Discuta de qué manera India necesita revisar su arquitectura de reservas y sugerir soluciones para abordar la misma.

          Directiva:

          Discutir - Esta es una directiva que lo abarca todo: hay que debatir en el papel repasando los detalles de las cuestiones en cuestión examinando cada una de ellas. Tienes que dar razones tanto a favor como en contra de los argumentos.

          Estructura de la respuesta:

          Introducción:

          Discuta brevemente qué fue el momento Mandal.

          Cuerpo:

          Explique que el momento Mandal vio una feroz reacción violenta por parte de secciones de las castas superiores. Esta oposición se articuló en dos ejes: el hecho de que las reservas comprometían el mérito, y si en todo caso las reservas debían abrirse más allá de lo que se ofreció a las castas y tribus registradas, debería ser en líneas económicas. Estos argumentos escondían debajo de ella un miedo real a perder poder y oportunidades. Y lanzó una era de abierta hostilidad entre las castas superiores y las comunidades atrasadas, particularmente en el corazón de Hindi. Las OBC se convirtieron en una fuerza a la que enfrentarse, y no es de extrañar que ahora no se pueda formar ningún gobierno en Uttar Pradesh o Bihar sin su apoyo activo.

          Analice sus efectos sobre el sistema de reservas en la India.

          Sugerir las medidas y remedios necesarios para subsanar el actual sistema de reservas.

          Conclusión:

          Concluya que Mandal empoderó a las comunidades. Pero toda la arquitectura de las reservas necesita una revisión, con el objetivo de crear una sociedad justa, inclusiva e igualitaria, sin complacer a los movimientos populistas.

          Introducción:

          La comisión de las segundas clases atrasadas encabezado por El parlamentario indio B.P. Mandal se conoce popularmente como "Comisión Mandal". Fue establecido en la India en 1979 por el gobierno del Partido Janata con el mandato de "identificar a los atrasados ​​social o educativamente". Consideró la cuestión de las reservas de asientos y las cuotas para que las personas corrijan la discriminación de casta, y utilizó once indicadores sociales, económicos y educativos para determinar el atraso. La comisión recomendó que las OBC obtengan una reserva del 27% en puestos de trabajo en los servicios del gobierno central y las unidades del sector público.

          La decisión cambió la narrativa de Caste que había sido la base de la tortura desenfrenada y el ostracismo en el instrumento de la justicia social. Sin embargo, también abrió una caja de Pandora, lo que llevó a una oposición generalizada y a la política de los bancos de votos.

          El movimiento Mandal:

          • En 1980, el informe de la comisión afirmó la práctica de acción afirmativa bajo la ley india por la cual los miembros de Otras clases atrasadas (OBC) tenían acceso exclusivo a una cierta parte de los trabajos del gobierno y puestos en las universidades públicas.
          • El 27% de los puestos en los puestos de trabajo del gobierno central y las instituciones educativas están reservados para las clases atrasadas después de las recomendaciones de la Comisión Mandal.
          • En 1990, el entonces primer ministro V P Singh anunció en el Parlamento que las recomendaciones de la Comisión Mandal serían implementadas, lo que resultaría en un cambio de paradigma en la política nacional.
          • El anuncio fue testigo de protestas violentas en toda la India, especialmente en el norte y el oeste de la India, y muchos estudiantes se inmolaron en protesta y algunos de ellos también murieron.
          • Tras la severa oposición, la cuestión de la reserva de la OBC llegó a la Corte Suprema en 1992.
          • La decisión de una reserva del 27% para los OBC fue confirmada posteriormente por el Tribunal Supremo en el caso Indra Sawhney.
          • El CV también afirmó que la única casta no era un indicador de atraso social y educativo.
          • Para asegurar que los beneficios de las recomendaciones de la Comisión Mandal se filtraran hasta las comunidades más atrasadas, se invocó el criterio de la capa cremosa.

          Se expresaron preocupaciones contra las recomendaciones de la Comisión Mandal y se enfrentó a una severa reacción debido a:

          • La Comisión Mandal enfrentó principalmente oposición por dos motivos, que la reserva comprometería el mérito y se puede dar la reserva por motivos económicos.
          • Esto redujo la importancia del mérito para asegurar el trabajo al enfatizar más en la reserva de clases.
          • En su mayoría, gira en torno a la política del banco de votos que frustra el propósito original de la política de reserva.
          • Para satisfacer las demandas populistas, los partidos políticos continuaron expandiendo las reservas en la medida en que las comunidades acomodadas aprovechan las cuotas de reserva.
          • Esto ha socavado todo el propósito de la reserva, concebida como una herramienta para abordar la injusticia histórica, y la ha convertido en un ejercicio de distribución de poder y generación de empleo.
          • La implementación del informe que proporciona reserva a las clases atrasadas profundiza aún más la división de clases entre la clase alta y la baja. La política de reserva ha provocado el resentimiento de aquellas comunidades que no tenían participación en la reserva.
          • Puede desencadenar una carrera más atrasada que tú entre varias castas por el botín limitado, conducir a la corrupción en la certificación de castas y generar expectativas.
          • La competencia ya intensa se agrava cuando la casta se convierte en la base de la selección. Por lo tanto, conducirá a rivalidades entre castas. Dado que la nueva política no considera todas las castas iguales, las desigualdades dentro de los departamentos gubernamentales aumentarán.
          • La política basada en castas y regiones se hizo más prominente. Por ejemplo, agitación de la reserva de Jat.
          • Condujo al atrincheramiento y la institucionalización de la casta como un determinante importante en la estructura sociopolítica de la India y, por lo tanto, tuvo un impacto en todos los aspectos de la vida, lo que es inherentemente contrario a la igualdad y crea fisuras en la sociedad.
          • De acuerdo con la Comisión Justicia Rohini, de casi 6.000 castas y comunidades en las OBC, solo 40 de esas comunidades habían obtenido el 50% de los beneficios de reserva para la admisión en las instituciones educativas centrales y la contratación para la administración pública.
          • Esto ha llevado a una división política y demandas de subcategorización, un proceso actualmente en curso.

          Las preocupaciones mencionadas anteriormente plantean la necesidad de considerar la reestructuración de la política de reservas.

          Camino a seguir:

          • La reserva se ha mantenido como una poderosa herramienta de acción afirmativa. Sin embargo, después de casi 75 años de independencia, la política socioeconómica de la India no se ha transformado como se esperaba.
          • Existe una necesidad urgente de asegurar que los beneficios de la reserva lleguen a quienes realmente lo necesitan y merecen.
          • Los preparativos para el censo 2021 están en curso debido a la pandemia actual. Todavía hay tiempo para crear un grupo de expertos para evaluar la metodología de recolección de datos de castas e incluirlos en los formularios del censo.
          • Perder esta oportunidad nos dejaría colgados por otros 10 años sin buenos datos para emprender una subcategoría de la cuota de OBC o evaluar los reclamos de estatus de OBC por diferentes grupos.
          • Esto probablemente debería tomarse como una buena oportunidad para remodelar la naturaleza de la acción afirmativa en la India.
          • El gobierno tendrá que ampliar el aspecto económico y crear nuevas oportunidades para que las personas, especialmente los jóvenes, que abandonan la agricultura se absorban en sectores no agrícolas.
          • Es hora de que la India realice una evaluación crítica de sus programas de acción afirmativa.
          • El gobierno debe considerar el bienestar económico, político y social de la comunidad y tomar una decisión equilibrada.
          • Los problemas de estas castas deben abordarse mediante esquemas y programas gubernamentales.
          • Deben tomarse medidas progresivas para garantizar que los sectores más pobres de las comunidades atrasadas se beneficien del sistema de reservas.
          • La política de reservas debe eliminarse gradualmente una vez que cumpla su propósito.

          Tema : Efecto de las políticas y la política de los países desarrollados y en desarrollo sobre los intereses de la India, la diáspora india.

          Porque la pregunta:

          El artículo analiza las preocupaciones asociadas con las armas nucleares.

          Demanda clave de la pregunta:

          Discuta en detalle las preocupaciones de seguridad asociadas con la creciente nuclearización de los países del mundo.

          Directiva:

          Deliberar & # 8211 Sopesa hasta qué punto algo es cierto. Persuadir al lector de su argumento citando investigaciones relevantes, pero también recuerde señalar las fallas y los contraargumentos. Concluya indicando claramente en qué medida está de acuerdo con la propuesta original.

          Estructura de la respuesta:

          Introducción:

          Comience citando hechos clave como & # 8211 Desde 1945, los Estados Unidos, la Unión Soviética / Rusia, el Reino Unido, Francia, China, Israel, India, Pakistán y Corea del Norte se han armado con armas nucleares destructivas. Se han construido más de 1,26,000 armas nucleares desde el comienzo de la era atómica.

          Cuerpo:

          Comience por discutir brevemente el daño potencial que tienen estas armas nucleares. El uso de armas existentes contra poblaciones civiles puede causar un gran número de víctimas como se observó en el bombardeo atómico de Hiroshima y Nagasaki. El gran número de ensayos nucleares está causando daños graves y duraderos al medio ambiente y la salud pública.

          Resalte las vulnerabilidades a las que nos exponen tales armas. Los partidarios de las armas nucleares a menudo han argumentado que el uso de armas nucleares es imposible debido a la disuasión.

          Toma pistas del artículo y dibuja puntos de contacto adecuados.

          Conclusión:

          Concluya lo que debe hacerse para abordar una preocupación de seguridad tan grave que el mundo debe enfrentar.

          Introducción:

          Según un último informe del grupo de expertos sueco Stockholm International Peace Research Institute (SIPRI), todas las naciones que tienen armas nucleares continúan modernizando sus arsenales nucleares, mientras que India y China aumentaron sus ojivas nucleares en el último año.

          Hoy en día, las armas nucleares representan una amenaza inimaginable para la humanidad y un mundo libre de armas nucleares es la llamada del momento. La reciente crisis nuclear de Corea del Norte destaca el hecho de que el mundo se encamina hacia una peligrosa era nuclear que representa una amenaza no solo para la vida humana y la propiedad, sino que tiene el potencial de causar daños irreversibles al medio ambiente.

          Escenario actual de las armas nucleares en el mundo:

          • Las nueve naciones que tienen armas nucleares incluyen a Estados Unidos, Rusia, Reino Unido, Francia, China, India, Pakistán, Israel y Corea del Norte.
          • El número total de ojivas nucleares en estos países con armas nucleares ha disminuido de 13.865 en 2019 a 13.400 en 2020.
          • Esto marcó una disminución de un estimado de 13,865 armas nucleares a principios de 2019.
          • La disminución en las cifras generales se debió en gran parte al desmantelamiento de viejas armas nucleares por parte de Rusia y Estados Unidos, que en conjunto poseen más del 90% de las armas nucleares mundiales.
          • Sin embargo, India, Pakistán y China han aumentado su arsenal nuclear y están modernizando significativamente sus arsenales.
          • El arsenal nuclear de China había aumentado de 290 ojivas en 2019 a 320 en 2020, mientras que el de India pasó de 130-140 en 2019 a 150 en 2020.
          • Se estimó que el arsenal de Pakistán estaba entre 150-160 en 2019 y llegó a 160 en 2020.
          • Tanto China como Pakistán continúan teniendo arsenales nucleares más grandes que India.

          Preocupaciones de seguridad asociadas con la creciente nuclearización de los países del mundo:

          • El gran número de ensayos nucleares está causando daños graves y duraderos al medio ambiente y la salud pública.
          • Se pueden lanzar armas nucleares en cualquier momento contra cualquier objetivo en todo el mundo.
          • No existe una forma realista de protegerse contra las armas nucleares, ya sea que se utilicen de forma deliberada, inadvertida o accidental.
          • La disponibilidad de misiles balísticos ha hecho imposible interceptar armas nucleares una vez que se lanzan. Ni los refugios antiaéreos ni los sistemas de defensa antimisiles balísticos han logrado eliminar esta vulnerabilidad.
          • En algunos casos, las amenazas nucleares han producido enojo, y el enojo puede desencadenar un impulso de escalada, como fue el caso durante la Crisis de los Misiles en Cuba de 1962.
          • Las amenazas nucleares no siempre han producido miedo y cautela como proponen los entusiastas de la energía nuclear. Por el contrario, los países con armas nucleares han ido a la guerra con bastante frecuencia, incluso con otros países con armas nucleares, aunque de forma limitada. Los países no siempre han mostrado la moderación esperada.
          • Las burlas constantes de los políticos paquistaníes para usar armas nucleares contra la India han extendido aún más el odio entre los países vecinos.
          • En el mundo real, los planificadores no pueden tener un control total sobre las armas nucleares.
          • En varios casos históricos, lo que impidió el uso de armas nucleares no fueron las prácticas de control, sino su fracaso o factores fuera del control institucional.El más famoso de estos casos es la Crisis de los Misiles en Cuba de 1962.
          • Los planificadores estratégicos a menudo utilizan supuestos del peor de los casos sobre las intenciones y capacidades de otros países para defender la adquisición de mayores capacidades destructivas, impulsando mejoras interminables de los arsenales nucleares y ofreciendo una justificación para que nuevos países adquieran armas nucleares.
          • Todos los estados poseedores de armas nucleares han admitido la posibilidad de que la disuasión fracase, evidente en sus planes para prepararse para librar una guerra nuclear.
          • Una de las principales preocupaciones con respecto a las armas nucleares es la ilusión con respecto a la controlabilidad de las armas nucleares.
          • En el escenario del mundo real, no sería posible tener un control total. El deseo de creer en la perfecta capacidad de control y seguridad de las armas nucleares genera un exceso de confianza, que probablemente dé lugar a accidentes y posiblemente al uso de armas nucleares.

          Camino a seguir:

          • En tiempos de tensiones geopolíticas cada vez mayores, se requieren medidas adecuadas para vigilar los arsenales nucleares y prevenir la proliferación de armas y materiales nucleares.
          • El control de armas también es vital para abordar los crecientes desafíos de la proliferación nuclear.
          • El mundo debería compartir la preocupación de que no solo se dificulte una mayor reducción de las existencias nucleares a corto plazo, sino que incluso los acuerdos de control de armas nucleares existentes están ahora en peligro.
          • Estados Unidos y Rusia han reducido sus arsenales nucleares en virtud del Nuevo Tratado de Reducción de Armas Estratégicas de 2010 (Nuevo START), pero caducará en febrero de 2021 a menos que ambas partes acuerden prolongarlo. Por lo tanto, se deben hacer esfuerzos para extender el Nuevo START o negociar un nuevo tratado.
          • Es necesario reducir de forma continua y sustancial el tamaño de las fuerzas nucleares en todos los estados que las poseen.
          • Es necesario redoblar los esfuerzos para resolver los enfrentamientos y conflictos regionales que dan lugar a nuevas potencias nucleares.
          • Debe aumentarse la seguridad de las armas y los materiales nucleares
          • Debería haber un enfoque inclusivo paso a paso hacia un mundo libre de armas nucleares
          • Las organizaciones no gubernamentales también tienen un papel importante que desempeñar. Recientemente, ICAN recibió el Premio Noble de la Paz. ICAN, con sede en Ginebra, es una coalición de organizaciones no gubernamentales de diferentes países que trabajan juntas para erradicar las armas nucleares. ICAN había estado a la vanguardia para lograr el Tratado de las Naciones Unidas sobre la Prohibición de las Armas Nucleares.
          • Existen múltiples ecuaciones nucleares: Estados Unidos-Rusia, Estados Unidos-China, Estados Unidos-Corea del Norte, India-Pakistán, India-China en el mundo actual, pero ninguna es independiente. Por lo tanto, el mundo requiere pensar de nuevo para lograr la estabilidad nuclear.

          Tema : Principales patrones de cultivos-cultivos en varias partes del país, & # 8211 diferentes tipos de sistemas de riego y almacenamiento, transporte y comercialización de productos agrícolas y problemas y limitaciones relacionadas con la tecnología electrónica en ayuda de los agricultores. Conservación, contaminación y degradación ambiental, evaluación de impacto ambiental.

          Porque la pregunta:

          La pregunta habla de los problemas ecológicos que se están generando debido al uso no científico del agua de riego en el país.

          Demanda clave de la pregunta:

          Discutir en detalle los problemas ecológicos que se están causando debido al uso no científico del agua de riego en el país. Sugiera soluciones para abordar lo mismo.

          Directiva:

          Dilucidar - Dar una descripción detallada de cómo y por qué ocurrió, o cuál es el contexto particular. Debe definir términos clave cuando sea apropiado y fundamentarlos con hechos asociados relevantes.

          Estructura de la respuesta:

          Introducción:

          Introduzca la respuesta dando un breve resumen del escenario actual del riego en la India.

          Cuerpo:

          El riego consume alrededor del 84 por ciento del total de agua disponible en la India, mientras que las industrias y

          Los sectores domésticos consumen alrededor del 12 y el 4 por ciento, respectivamente. India ya ha alcanzado más del 80% de su potencial de riego. Si bien esto refleja una expansión significativa del riego, la utilización no científica del agua de riego ha planteado varios problemas. Hay múltiples factores que contribuyen al uso no científico del agua de riego, como el riego bajo

          Eficiencia mala gestión del agua política ineficaz de aguas subterráneas fuertes subvenciones en electricidad, etc. Discutirlos en detalle.

          Explique brevemente el tema del uso no científico del agua de riego. Enumere los peligros ecológicos resultantes de los mismos.

          Conclusión:

          Concluya con soluciones adecuadas.

          Introducción:

          El riego es el proceso de aplicar agua a los cultivos de forma artificial para satisfacer sus necesidades hídricas. Los nutrientes también se pueden aplicar a los cultivos a través del riego. Las diversas fuentes de agua para riego son pozos, estanques, lagos, canales, pozos entubados e incluso presas. El riego ofrece la humedad necesaria para el crecimiento y el desarrollo, la germinación y otras funciones relacionadas.

          Los impactos ambientales del riego se relacionan con los cambios en la cantidad y calidad del suelo y el agua como resultado del riego y los efectos sobre las condiciones naturales y sociales en las cuencas fluviales y aguas abajo de un esquema de riego. Los impactos provienen de las condiciones hidrológicas alteradas causadas por la instalación y operación del esquema de riego.

          Efectos directos

          • Un sistema de riego extrae agua de las aguas subterráneas, ríos, lagos o corrientes terrestres y la distribuye por un área.
          • Los efectos hidrológicos o directos de hacer esto incluyen la reducción del flujo del río río abajo, el aumento de la evaporación en el área irrigada, el aumento del nivel del nivel freático a medida que aumenta la recarga de agua subterránea en el área y el flujo en el área irrigada.
          • Asimismo, el riego tiene efectos inmediatos en la provisión de humedad a la atmósfera, induciendo inestabilidades atmosféricas y aumentando las lluvias a favor del viento, o en otros casos modifica la circulación atmosférica, llevando la lluvia a diferentes áreas a favor del viento.
          • Los aumentos o disminuciones en el riego son un área clave de preocupación en los estudios de vertidos de precipitación, que examinan cómo las modificaciones significativas en la entrega de evaporación a la atmósfera pueden alterar la lluvia a favor del viento.

          Efectos indirectos:

          • Los efectos indirectos son aquellos que tienen consecuencias que tardan más en desarrollarse y también pueden ser más duraderas. Los efectos indirectos del riego incluyen los siguientes:
            • Registro de agua
            • Salinización del suelo
            • Daño ecológico
            • Impactos socioeconómicos

            Impactos adversos:

            La reducción del caudal del río río abajo puede provocar:

            • reducción de inundaciones aguas abajo
            • desaparición de humedales o bosques inundables de importancia ecológica y económica
            • disponibilidad reducida de agua industrial, municipal, doméstica y potable
            • rutas de envío reducidas.
            • oportunidades de pesca reducidas. El río Indo en Pakistán enfrenta escasez debido a la extracción excesiva de agua para la agricultura. El Indo está habitado por 25 especies de anfibios y 147 especies de peces, de las cuales 22 no se encuentran en ningún otro lugar del mundo. Alberga al delfín del río Indo, en peligro de extinción, uno de los mamíferos más raros del mundo. Las poblaciones de peces, la principal fuente de proteínas y los sistemas de soporte vital en general de muchas comunidades, también están amenazadas.
            • descarga reducida en el mar, que puede tener varias consecuencias como la erosión costera y la intrusión de agua salada en delta & # 8217s y estuarios

            Medidas necesarias:

            • El riego puede tener diversos efectos negativos en la ecología y la socioeconomía, que pueden mitigarse de diversas formas.
            • Estos incluyen colocar el proyecto de riego en un lugar que minimice los impactos negativos.
            • Se puede mejorar la eficiencia de los proyectos existentes y se pueden mejorar las tierras de cultivo degradadas existentes en lugar de establecer un nuevo proyecto de riego.
            • Desarrollar sistemas de riego de propiedad individual a pequeña escala como alternativa a los esquemas de propiedad y gestión pública a gran escala.
            • El uso de sistemas de riego por aspersión y micro-riego disminuye el riesgo de encharcamiento y erosión.
            • Cuando es posible, el uso de aguas residuales tratadas hace que haya más agua disponible para otros usuarios. Mantener los flujos de inundación aguas abajo de las presas puede garantizar que se inunde un área adecuada cada año, apoyando, entre otros objetivos, las actividades pesqueras.

            Camino a seguir:

            Para lograr un uso más sostenible del agua mediante el aumento de la eficiencia del riego, es necesario combinarlo con algunas otras intervenciones:

            • El uso de subsidios para la eficiencia del riego debe combinarse con el clima y los pronósticos de rango extendido para reducir la percepción de riesgo basada en el clima por parte de los agricultores.
            • El acceso a préstamos y seguros de cosechas se puede utilizar de manera eficaz para impulsar a los agricultores a optar por cultivos que consuman menos agua.
            • Redes de datos para rastrear las entradas totales y las salidas recuperables de agua de riego junto con las pérdidas.
            • Límites en la extracción de agua, las áreas irrigadas y el uso de electricidad para garantizar una eficiencia de riego efectiva.
            • Cambio de comportamiento con un enfoque en maximizar la producción agrícola con un uso mínimo de agua.

            Tema : Valores humanos & # 8211 lecciones de las vidas y enseñanzas de grandes líderes, reformadores y administradores El papel de la sociedad familiar y las instituciones educativas en la inculcación de valores.

            Ética de referencia, integridad y aptitud por publicaciones de Lexicon

            Porque la pregunta:

            La pregunta es sencilla y se basa en el principio de medios y fines de Gandhiji.

            Demanda clave de la pregunta:

            Discuta en detalle la filosofía de medios y fines de Gandhiji.

            Directiva:

            Discutir - Esta es una directiva que lo abarca todo: hay que debatir en el papel repasando los detalles de las cuestiones en cuestión examinando cada una de ellas. Tienes que dar razones tanto a favor como en contra de los argumentos.

            Estructura de la respuesta:

            Introducción:

            Defina brevemente Medios y fines en términos simples, los fines son las metas o resultados. Los medios son los métodos utilizados para alcanzar las metas.

            Hay diferentes escuelas de pensamiento y algunas justifican cualquier medio para lograr las metas, mientras que otras defienden la necesidad de los medios correctos para lograr los objetivos en el verdadero sentido.

            Cuerpo:

            Explique la perspectiva gandhiana sobre la importancia relativa de los medios y fines. Para Gandhiji, existe una conexión inviolable entre medios y fines similar a la

            Entre una semilla y un árbol. Gandhiji declaró que son los medios, más que los fines, los que proporcionan el estándar de moralidad. Según él, lo único que está completamente bajo control son los medios para lograr el objetivo.

            Para Gandhiji, la violencia y la no violencia no pueden ser medios diferentes para servir al mismo fin, ya que son moralmente diferentes en calidad y esencia, necesariamente deben lograr resultados diferentes.

            Cite ejemplos relevantes para fundamentar su respuesta.

            Conclusión:

            Concluya con la importancia de la filosofía y de qué manera es cierta incluso en los tiempos de hoy.

            Introducción:

            En términos simples, los fines son las metas o los resultados. Los medios son los métodos que se utilizan para alcanzar las metas. Hay diferentes escuelas de pensamiento y algunas justifican cualquier medio para lograr las metas, mientras que otras defienden la necesidad de los medios correctos para lograr los objetivos en el verdadero sentido. El consecuencialismo se centra en juzgar el valor moral de los resultados de las acciones y la ética deontológica en juzgar las propias acciones.

            Puntos de vista de Gandhiji sobre medios y fines:

            • Gandhi parece estar casi solo entre los pensadores sociales y políticos en su firme rechazo de la rígida dicotomía entre fines y medios y en su extrema preocupación moral por los medios en la medida en que estos, más que los fines, proporcionan el estándar de referencia.
            • Fue llevado a esta posición por su temprana aceptación de satya y ahimsa, verdad y no violencia, como absolutos morales gemelos y su visión consistente de su relación.
            • Él dijo "Los medios pueden compararse con una semilla, el fin con un árbol y existe la misma conexión inviolable entre los medios y el fin que existe entre la semilla y el árbol..”
            • Según Gandhi, nuestra atención debería centrarse principalmente en los medios porque, como dice un adagio muy famoso, lo que sembramos, cosecharemos. Creía firmemente en la regla del Karma.
            • Aunque podemos elegir nuestros fines, no tenemos mucho control sobre ellos; no podemos saber de antemano si estos fines se lograrán. Por lo tanto, lo único que está completamente bajo nuestro control son los medios con los que nos acercamos a nuestros diversos fines.
            • No es el fin con el que podemos trabajar, sino solo los medios. Diferentes medios conducirán a diferentes fines.
            • Esto no quiere decir que tanto la violencia como la no violencia no puedan conducir a la vez a la independencia de un país, sino que el país así creado será uno basado en la violencia si los medios son violentos y pacíficos si los medios son no violentos.
            • La violencia y la no violencia no pueden ser medios diferentes para lograr el mismo fin, ya que son moralmente diferentes en calidad y esencia, necesariamente deben lograr resultados diferentes.

            Gandhiji practicó la pureza de medios a lo largo de su vida y es evidente a través de lo siguiente:

            • Gandhi retiró el primer movimiento de masas a gran escala "Movimiento de no cooperación", debido a un solo "incidente de Chauri Chaura" porque el incidente se desvió de su postura de no violencia e inmediatamente canceló el movimiento a pesar de las críticas.
            • La filosofía de los Siete Pecados también enfatiza la Importancia de los Medios. Por ejemplo, en la lista de pecados: política sin principios, riqueza sin trabajo, culto sin sacrificio, etc., los primeros son los fines, mientras que los segundos simbolizan medios que implican que los fines son de menor valor sin los medios deseados.
            • La noción de democracia de Gandhi es que bajo ella los más débiles tendrán las mismas oportunidades que los más fuertes. Que significa ética deontológica, es decir, anteponer la dignidad de un individuo a una definición estrecha de democracia.

            Mahatma Gandhi no solo fue un líder capaz, sino también un gran pensador. Su filosofía se puede resumir en sus palabras: "Los medios son, después de todo, todo". Como los medios así el fin… ”. Según Gandhiji, si estamos seguros de la "pureza" de los medios que empleamos, seremos guiados por la fe, ante la cual "todo temor y temblor se desvanecen". La falta de preocupación por los resultados no significa que no necesitemos tener una concepción clara del fin a la vista.


            Ver el vídeo: Κάρμα. Alpha Κύπρου. Επεισόδιο 10 (Julio 2022).


Comentarios:

  1. Tracy

    En mi opinión, él está equivocado. Tenemos que hablar. Escríbeme en PM.

  2. Mezigor

    No es más que condicionalidad.

  3. Reod

    Que linda frase

  4. Toren

    Creo que estas equivocado. Estoy seguro. Puedo defender mi posición.

  5. Khairy

    Ciertamente.

  6. Jubair

    Creo que no tienes razón. Escríbeme en PM, nos comunicaremos.



Escribe un mensaje