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Tabla de votos judíos - Historia

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La historia del voto judío

Como judío estadounidense, siempre me he sentido especialmente orgulloso de la tendencia de mi grupo demográfico a apoyar a los candidatos liberales en las elecciones presidenciales. Esta tampoco es una tendencia reciente, ya que, como muestran los siguientes datos, los judíos se han inclinado hacia los políticos de izquierda desde que se han registrado patrones de votación judíos.

Las estadísticas a continuación abarcan los resultados de la votación judía en cada elección presidencial desde 1916 (donde existen los primeros datos sobre el voto judío) hasta el presente. Hay varias estadísticas notables de este cuadro que creo que vale la pena exponer:

1) El voto judío no se convirtió de manera confiable en demócrata hasta las elecciones de 1928, cuando el candidato era un progresista abierto de la ciudad de Nueva York, el gobernador Alfred E. Smith. Aunque el partido demócrata había sido siempre "liberal" (según la definición moderna del término) desde la nominación de William Jennings Bryan en 1896, no fue hasta que Smith fue elegido treinta y dos años después que la ideología de izquierda del partido adoptó un sabor que era especialmente atractivo para la cultura urbana con la que los judíos a lo largo de la historia moderna han estado fuertemente asociados. Esto explica por qué, antes de 1928, hubo fenómenos tan notables como que el socialista Eugene Debs recibió solo el 3% del voto nacional pero el 38% del voto judío (mientras que Harding recibió el 60% del voto nacional y solo el 43% del voto judío). y su oponente demócrata recibió el 38% del voto nacional pero solo el 19% del voto judío). Los judíos en los últimos doscientos años de la historia occidental han tendido a asociarse fuertemente con una marca claramente cosmopolita de progresismo, y fue la adopción de esa ideología por parte del Partido Demócrata en 1928, con el nombramiento de Alfred "Al" Smith, lo que los llevó oficialmente en el pliegue. De hecho, se podría afirmar con seguridad que Al Smith fue para los votantes judíos y el partido demócrata lo mismo que Barry Goldwater fue para los votantes del sur y el partido republicano, o lo que Franklin Roosevelt fue para los votantes afroamericanos y el partido demócrata, es decir, el candidato directamente responsable de convertirlos en un bloque de votantes confiable y parte integral de la coalición de esa organización política.

2) Con una excepción, no menos tres de cada cinco judíos votantes (60%) han votado por el candidato presidencial demócrata en todas las elecciones desde la nominación de Alfred Smith en 1928. De hecho, este número es casi siempre mucho mayor, y los demócratas pueden depender de entre el 70% y el 79% del voto judío en elecciones normales, y entre el 80% y el 90% del voto judío en elecciones en las que el candidato demócrata era inusualmente popular entre los judíos (Franklin Roosevelt, John Kennedy, Hubert Humphrey, Bill Clinton) o el adversario republicano eran los únicos que detestaban a los judíos (Barry Goldwater). El número solo ha oscilado entre el 60% y el 69% (que todavía se considera una cifra lo suficientemente grande como para que un grupo sea considerado un "bloque" para un partido determinado) cuando el candidato demócrata es inusualmente impopular entre el público en general y, por lo tanto, ha efectos residuales en los patrones de votación judíos (George McGovern en 1972, Michael Dukakis en 1988) o cuando el candidato republicano es popular entre el público en general en un grado trascendente (Adlai Stevenson contra Dwight Eisenhower en 1952 y 1956, Walter Mondale contra Ronald Reagan en 1984 ), con efectos igualmente residuales entre los judíos.

Sin embargo, lo más notable de todo sobre los patrones de votación judíos en 1980 fue el hecho de que una vez que el candidato presuntamente antijudío (Jimmy Carter) salió de la lista demócrata, como ocurrió en las elecciones posteriores de 1984, los judíos regresaron a su hogar tradicional. en el Partido Demócrata. De hecho, el mismo hecho de que Mondale, a quien le fue mucho peor con el público en general en 1984 que a Carter en 1980, logró superar significativamente a Carter entre los votantes judíos demuestra aún más la naturaleza en la que la deserción temporal de los judíos del Partido Demócrata en 1980 se debió a una animadversión específica contra Jimmy Carter, más que a una alteración profundamente arraigada de la lealtad partidista.

3) Vale la pena señalar que Israel no juega un papel fundamental en la determinación de los patrones de votación judíos, como afirman muchos expertos. En 1948, el año en que el presidente Truman reconoció al Estado de Israel, recibió solo el 75% de los judíos, un 15% menos que la cantidad recibida por los demócratas en las dos elecciones anteriores y el número más bajo recibido por cualquier demócrata en veinte años (aunque todavía lo suficientemente alto para contar como un bloque). Dicho esto, esto no sucedió debido a una deserción masiva del candidato republicano El oponente de Truman, Thomas Dewey, solo recibió el 10% de los votos, exactamente el mismo porcentaje que los candidatos presidenciales republicanos habían recibido en las dos elecciones anteriores.

El hilo común en estas tres elecciones (1916, 1964 y 2000) fue la preferencia judía por el liberalismo, independientemente de cualquier identificación étnica adicional. Los candidatos demócratas y republicanos en 1916 (Wilson y Hughes respectivamente) eran ambos liberales bien conocidos, el republicano en 1964 era inusualmente conservador incluso para su propio partido, y el demócrata en 2000 era un liberal estándar que competía contra un republicano que era un estándar. conservador. Por lo tanto, la comunidad judía se dividió esencialmente en 1916, fue inusualmente contundente en su oposición al republicano en 1964, y tan confiablemente demócrata (sin serlo más o menos) en 2000 como siempre antes, todo sin tener en cuenta la cuestión del yo judío. -identificación.

5) Los candidatos de terceros partidos que son extremadamente conservadores no reciben ningún voto judío (como el segregacionista Strom Thurmond en 1948 o cualquiera de los partidos fascistas) o un porcentaje significativamente menor que el de la corriente principal (el segregacionista George Wallace recibió el 14% de los votos). voto general en 1968, pero solo el 2% del voto judío).

Finalmente, los candidatos de terceros partidos que son esencialmente de naturaleza no ideológica (a saber, Ross Perot) tienden a tener menos éxito entre los votantes judíos que entre el público en general, aunque no chocan ni se queman en el mismo grado que los de terceros extremadamente conservadores. los candidatos hacen.

6) De los catorce presidentes que fueron elegidos entre 1928 y 2008, el más popular (al incorporar tanto promedios como modos estadísticos) entre los votantes judíos fue Franklin Roosevelt, y el menos popular (usando el mismo método) fue George W. Bush. La distinción del demócrata más popular entre los votantes judíos es en realidad un vínculo entre Franklin Roosevelt y Lyndon Johnson, mientras que el demócrata menos popular fue Jimmy Carter. Mientras tanto, el republicano más popular entre los votantes judíos fue Dwight Eisenhower, mientras que los republicanos menos populares fueron (en un empate a tres bandas) Wendell Willkie, Thomas Dewey y Barry Goldwater. Dicho esto, la preferencia judía por los demócratas sobre los republicanos es tan notable que incluso el demócrata menos popular (Jimmy Carter) todavía recibió más votos judíos que el republicano más popular (Dwight Eisenhower). Igual de interesante: el socialista Eugene Debs recibió más votos judíos en su campaña de 1920 (38%) que todos los republicanos excepto tres en todo el período de noventa y dos años en el que se han contado los votos judíos (fue superado por Warren Harding en 1920, Dwight Eisenhower en 1956 y Ronald Reagan en 1980).

1920:
Warren Harding (republicano): 43% del voto judío, 60% del voto total
James Cox (demócrata): 19% del voto judío, 38% del voto total
Eugene Debs (socialista): 38% del voto judío, 3% del voto total

1924:
Calvin Coolidge (republicano): 27% del voto judío, 54% del voto total
John Davis (demócrata): 51% del voto judío, 29% del voto total
Robert La Follette (progresista): 22% del voto judío, 17% del voto total

Aquí están los patrones de votación judíos desde 1928, en lo que con razón se puede referir como la historia moderna del electorado judío:

1928:
Herbert Hoover (republicano): 28% del voto judío, 58% del voto total
Alfred Smith (demócrata): 72% del voto judío, 41% del voto total

1932:
Franklin Roosevelt (demócrata): 82% del voto judío, 57% del voto popular
Herbert Hoover (republicano): 18% del voto judío, 40% del voto popular

1936:
Franklin Roosevelt (demócrata): 85% del voto judío, 61% del voto popular
Alfred Landon (republicano): 15% del voto judío, 37% del voto popular

1940:
Franklin Roosevelt (demócrata): 90% del voto judío, 55% del voto popular
Wendell Willkie (republicano): 10% del voto judío, 45% del voto popular

1944:
Franklin Roosevelt (demócrata): 90% del voto judío, 53% del voto popular
Thomas Dewey (republicano): 10% del voto judío, 46% del voto popular

1948:
Harry Truman (demócrata): 75% del voto judío, 50% del voto popular
Thomas Dewey (republicano): 10% del voto judío, 45% del voto popular
Henry Wallace (progresista): 15% del voto judío, 2% del voto popular

Strom Thurmond (Dixiecrat): 0% del voto judío, 2% del voto popular

1952:
Dwight Eisenhower (republicano): 36% del voto judío, 55% del voto popular
Adlai Stevenson (demócrata): 64% del voto judío, 44% del voto popular

1956:
Dwight Eisenhower (republicano): 40% del voto judío, 57% del voto popular
Adlai Stevenson (demócrata): 60% del voto judío, 42% del voto popular

1960:
John Kennedy (demócrata): 82% del voto judío, 50% del voto popular
Richard Nixon (republicano): 18% del voto judío, 50% del voto popular

1964:
Lyndon Johnson (demócrata): 90% del voto judío, 61% del voto popular
Barry Goldwater (republicano): 10% del voto judío, 39% del voto popular

1968:
Richard Nixon (republicano): 17% del voto judío, 43% del voto popular
Hubert Humphrey (demócrata): 81% del voto judío, 43% del voto popular
George Wallace (Independiente): 2% del voto judío, 14% del voto popular

1972:
Richard Nixon (republicano): 35% del voto judío, 61% del voto total
George McGovern (demócrata): 65% del voto judío, 38% del voto total

1976:
Jimmy Carter (demócrata): 71% del voto judío, 50% del voto total
Gerald Ford (republicano): 27% del voto judío, 48% del voto total
Eugene McCarthy (Independiente): 2% del voto judío, 1% del voto total

1980:
Ronald Reagan (republicano): 39% del voto judío, 51% del voto total
Jimmy Carter (demócrata): 45% del voto judío, 41% del voto total
John Anderson (Independiente): 14% del voto judío, 7% del voto total

1984:
Ronald Reagan (republicano): 31% del voto judío, 59% del voto total
Walter Mondale (demócrata): 67% del voto judío, 41% del voto total

1988:
George H. W. Bush (republicano): 36% del voto judío, 53% del voto total
Michael Dukakis (demócrata): 64% del voto judío, 46% del voto total

1992:
William Clinton (demócrata): 80% del voto judío, 43% del voto total
George H. W. Bush (republicano): 11% del voto judío, 38% del voto total
Ross Perot (Independiente): 9% del voto judío, 19% del voto total

1996:
William Clinton (demócrata): 78% del voto judío, 49% del voto total
Robert Dole (republicano): 16% del voto judío, 41% del voto total
Ross Perot (Independiente): 3% de judíos, 8% del voto total

2000:
George W. Bush (republicano): 19% del voto judío, 48% del voto total
Albert Gore (demócrata): 79% del voto judío, 48% del voto total
Ralph Nader (verde): 1% del voto judío, 3% del voto total

2004:
George W. Bush (republicano): 25% del voto judío, 51% del voto total
John Kerry (demócrata): 74% del voto judío, 48% del voto total

2008:
Barack Obama (demócrata): 78% del voto judío, 53% del voto total
John McCain (republicano): 21% del voto judío, 46% del voto total

Apoyo judío a los principales candidatos presidenciales (1928-presente) *:
1) Franklin Roosevelt (demócrata-1940) - 90%


Una historia de votación de los judíos estadounidenses desde 1916 hasta la actualidad

Ronald L. Feinman es el autor de "Asesinatos, amenazas y la presidencia estadounidense: de Andrew Jackson a Barack Obama" (Rowman Littlefield Publishers, 2015). Ya está disponible una edición de bolsillo.

La semana pasada, Donald Trump dijo que los judíos estadounidenses que votan por los demócratas muestran "una falta total de conocimiento o una gran deslealtad". La declaración ha incitado a la gran mayoría de la comunidad judía estadounidense. Muchas organizaciones judías combinaron fuerzas para criticar los tweets de Trump y rsquos. AIPAC (Comité de Asuntos Públicos de Estados Unidos-Israel), un grupo de presión fuertemente pro-Israel, incluso se unió a J Street, una organización competidora a menudo crítica del gobierno de Israel y rsquos, para criticar el lenguaje de Trump y rsquos. Para muchos, la afirmación de que los judíos tenían la obligación de apoyar a Israel se hacía eco del tropo de la "lealtad equitativa" que la Alemania nazi, la Rusia zarista y estalinista y otras naciones en épocas anteriores utilizaron para promover el antisemitismo.

El registro histórico muestra que los judíos estadounidenses tienen una larga historia de apoyo a los demócratas desde que se empezaron a llevar estadísticas en 1916. La población judía emigró principalmente a las ciudades del norte y medio oeste a finales del siglo XIX y principios del XX. Muchos encontraron que la maquinaria política del Partido Demócrata era receptiva a sus necesidades, comenzando con el gobernador de Nueva York Alfred E. Smith, quien se postuló para presidente en 1928. Una vez que Franklin D. Roosevelt y el New Deal aparecieron en la década de 1930, la alianza de Estados Unidos Los judíos y el Partido Demócrata fueron sellados.

Muchos judíos se involucraron en la política demócrata estatal y local, trabajaron en el Congreso e incluso se desempeñaron como asesores de presidentes demócratas. Los republicanos en gran medida no trabajaron para ganarse el apoyo de la comunidad judía, y menos judíos participaron en las causas del Partido Republicano, que tendían a ser mucho más conservadoras y se oponían al New Deal y las posteriores iniciativas de la Gran Sociedad bajo el presidente Lyndon B. Johnson. .

Históricamente, los candidatos presidenciales demócratas han recibido la mayoría del voto judío. Woodrow Wilson recibió el 55% del voto judío en 1916 después de que promovió el nombramiento de Louis Brandeis, el primer juez judío de la Corte Suprema. En 1920, el socialista Eugene Debs ganó el 38 por ciento del voto judío. El demócrata James Cox recibió el 19 por ciento del voto judío, lo que en conjunto mostró que una minoría de judíos votó por el candidato republicano y futuro presidente Warren G. Harding. En 1924, el demócrata John W. Davis ganó el 51 por ciento del voto judío, el progresista Robert La Follette Sr. ganó el 22 por ciento y el presidente republicano Calvin Coolidge sólo obtuvo el 27 por ciento de los votos.

Después de 1924, los demócratas obtuvieron amplios porcentajes del voto judío. Alfred E. Smith ganó el 72 por ciento en 1928. Franklin D. Roosevelt ganó el 82, 85, 90 y 90 por ciento del voto judío en 1932, 1936, 1940 y 1944, respectivamente. En 1948, Harry Truman ganó el 75 por ciento y el progresista Henry A Wallace ganó el 15 por ciento, dejando al gobernador nominado republicano Thomas E. Dewey de Nueva York sólo el 10 por ciento del voto judío. Incluso contra el popular héroe de guerra Dwight D. Eisenhower, el demócrata Adlai Stevenson ganó el 64 y el 60 por ciento del voto judío en 1952 y 1956, respectivamente. John F. Kennedy ganó el 82%, Lyndon B. Johnson el 90%, Hubert Humphrey el 81%, George McGovern el 65% y Jimmy Carter el 76% del voto judío en las elecciones de 1960, 1964, 1968, 1972 y 1976, respectivamente. .

En 1980, Carter solo recibió el 45 por ciento del voto judío, ya que muchos sintieron que había sido demasiado crítico con las políticas de Israel y rsquos con respecto a los palestinos. Sin embargo, cuando se combinó con el independiente John Anderson y rsquos el 15 por ciento del voto judío, el candidato republicano y futuro presidente Ronald Reagan todavía recibió solo el 39 por ciento del voto judío-estadounidense. En 1984, Walter Mondale, ex vicepresidente de Carter & rsquos, recibió el 57 por ciento contra Reagan & rsquos el 31 por ciento. Después de eso, una gran mayoría de judíos estadounidenses votaron por el candidato presidencial demócrata: Michael Dukakis (64 por ciento) Bill Clinton (80 y 78 por ciento) Al Gore (79 por ciento) John Kerry (76 por ciento) Barack Obama (78 y 69 por ciento) y Hillary Clinton (71 por ciento) entre 1988 y 2016.

Está claro que el ataque de Trump & rsquos al voto judío será contraproducente, y que el candidato demócrata a la presidencia, sin importar quién sea en 2020, probablemente obtendrá al menos el 80 por ciento del voto judío estadounidense, especialmente teniendo en cuenta que en las elecciones parlamentarias de mitad de período de 2018, el 79 por ciento de los judíos estadounidenses votaron por los demócratas. Es probable que nada cambie la dedicación de la comunidad judía estadounidense al Partido Demócrata, continuando la larga lealtad y compromiso que tienen con el partido que ha promovido sus puntos de vista sociales y económicos básicos.


Hillary tiene raíces judías

En Nueva York, donde uno de cada ocho votantes es judío, ciertamente no estará de más que la Primera Dama Hillary Rodham Clinton pueda notar la rama judía en su árbol genealógico.

La Sra. Clinton, que es metodista, "tiene muy buenos recuerdos de la infancia" del segundo marido de su abuela, Max Rosenberg, un judío nacido en Rusia, dijo Howard Wolfson, portavoz del comité exploratorio del Senado de la primera dama.

Wolfson dijo el jueves que no "Esperamos que tenga un impacto electoral, y no lo vemos en ese contexto".

La abuela materna de la Sra. Clinton, Della, se casó con Rosenberg en 1933, siete años después de que ella y el abuelo de la Sra. Clinton, Edwin Howell, se divorciaran, según un semanario judío. El Adelante.

Habían presentado una petición para que Max adoptara a los hijos de Della, incluida la madre de la Sra. Clinton, Dorothy, pero el intento fracasó. Max Rosenberg murió en Los Ángeles en 1984.

La Sra. Clinton enfureció a los posibles votantes judíos el año pasado al expresar su apoyo a un estado palestino, pero recientemente les dijo a los líderes judíos que considera a Jerusalén "la capital eterna e indivisible" de Israel.

Noticias de actualidad

También ha dicho que está a favor de trasladar la Embajada de Estados Unidos para Israel de Tel Aviv a Jerusalén. Estados Unidos nunca ha reconocido a Jerusalén como la capital de Israel.

Publicado por primera vez el 6 de agosto de 1999/10: 59 a. M.

& copy 1999 The Associated Press. Reservados todos los derechos. Este material no puede ser publicado, difundido, reescrito o redistribuido.


Tabla de votos judíos - Historia

Los judíos han sido vistos en los Estados Unidos como una propiedad política candente. Durante el siglo XX, los partidos políticos y el establishment político han tratado de responder a la comunidad judía y su agenda. Los judíos, a su vez, se perciben a sí mismos como activistas políticos, comprometidos con la defensa, el desarrollo de políticas y el proceso electoral. Para comprender la base de este compromiso con la política, es esencial centrarse en varios elementos clave de la historia y la tradición judías, el pensamiento político y, más directamente, la experiencia estadounidense.

Al revisar los contornos de la historia judía, los judíos a lo largo de los siglos han sido víctimas de los sistemas políticos y, a su vez, han podido influir en las ideas políticas y sociales. Al experimentar estas fuerzas contrarias, los judíos llegaron a comprender la necesidad de involucrar a las élites políticas y monitorear al "estado" secular con respecto a su bienestar físico, social y económico.

Históricamente, los judíos estaban comprometidos con su propio gobierno.Al crear las infraestructuras comunales, pudieron gestionar y gobernar sus asuntos internos al mismo tiempo que involucraban al establecimiento político, a menudo negociando su seguridad física y material. Este fenómeno de gobierno interno ha sido una de las fortalezas perdurables de la comunidad judía en el curso de su marcha a través de la historia.

Más recientemente, Michael Walzer ha comenzado a editar una serie de textos que reflejan la evolución de esta tradición política judía. Su trabajo emergente, junto con los escritos de Daniel Elazar, Alan Mittleman, David Biale, Jonathan Woocher, David Novak y otros, ha creado un cuerpo de literatura sobre el pensamiento y el comportamiento políticos judíos. Este material en su mayor parte busca unir las ideas judías con la experiencia histórica.

Singularidad de la historia judía estadounidense

Desde el momento de su llegada a Nueva Amsterdam, se puede documentar el desarrollo de esta conexión única entre el continente norteamericano y el pueblo judío. Peter Stuyvesant, el entonces gobernador de Nueva Amsterdam, presentó una petición a la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales, solicitando el derecho a impedir que esta comunidad de judíos se establezca en la colonia. La respuesta de la compañía estableció el primer principio fundamental que ha llegado a definir el "contrato" judío con Estados Unidos, dirigiendo a Stuyvesant a permitir que los judíos permanezcan y, a su vez, acusó a los judíos de ser responsables de "cuidar de los suyos". y los servicios humanos, las sinagogas y los cementerios representaban un imperativo judío ancestral, pero en el contexto estadounidense el significado de este evento llegaría a simbolizar más que un nivel de tolerancia. Reflejaría la asociación entre los sectores público y privado para satisfacer las preocupaciones comunitarias religiosas y sociales fundamentales.

Estados Unidos nunca promovió una cultura de antisemitismo patrocinado o apoyado por el estado. Esto representó una ruptura significativa con el modelo europeo donde tales prácticas eran la norma. La Declaración de Virginia sobre la Libertad Religiosa, elaborada por Thomas Jefferson, afirmó el principio de separación de la iglesia del estado, un estándar incorporado en la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos, eliminando así de la cultura política estadounidense cualquier alineación directa entre el estado y su religión. elementos. Asimismo, se estableció un ambiente de tolerancia y aceptación personal en el texto central de la constitución, donde no se establecieron pruebas religiosas que permitieran la participación plena de la ciudadanía en el sector público.

Cuando el presidente George Washington fue elegido para su primer mandato, varias congregaciones enviaron cartas de felicitación al nuevo presidente. En el contexto de la respuesta a estos mensajes, Washington respondió a la comunidad judía de Newport, Rhode Island, afirmando la noción de libertad religiosa mientras garantizaba el bienestar legal y físico de la comunidad. Este principio fue desafiado en 1862 cuando el general Ulysses Grant emitió la Orden No. 11, ordenando que todos los judíos que realizaban negocios como vendedores ambulantes o comerciantes en el valle del río Tennessee fueran retirados de esa área. Esta orden representó la primera y única ocasión en la que se dirigió una acción gubernamental específica contra la comunidad judía. A principios de enero de 1863, a raíz de la petición de judíos de toda la Unión, el presidente Lincoln exigió que se rescindiera esta orden, refiriéndose a ella como una abominación contra los Estados Unidos. La Casa Blanca entendió que esta acción propuesta iba en contra de los principios que la nación buscaba representar, y llegó a simbolizar para los judíos el valor de la defensa política y la vigilancia comunitaria.

La comunidad judía estadounidense ha abrazado tanto este modelo de democracia representativa como para crear su propio sistema `` federalista '' de gobierno comunitario, creando redes de estructuras nacionales, regionales y locales donde la autoridad y la función fueron designadas y separadas según las líneas del sistema político estadounidense. Incluso la selección de terminología que describe o identifica a las instituciones emulaba la estructura política de esta nación. Términos como "unión", tal como se representan en la Unión de Congregaciones Hebreas Estadounidenses (recientemente rebautizada como Unión para el Judaísmo Reformista), la idea de "federado" según se identifica con el sistema local de federación comunal judía o la introducción del concepto de "congreso" tal como se adoptó y empleó. originalmente por el Congreso Judío Estadounidense, todos son extraídos del proceso político estadounidense. Además, la infraestructura comunitaria judía refleja la noción de una "separación de poderes", donde las tareas y funciones se dividen entre diferentes entidades institucionales, es decir, religiosas, culturales, sociales y humanitarias. Los judíos estadounidenses abrazaron totalmente el modelo federalista y su sistema de gobierno, demostrando otro elemento en la conexión entre los judíos y la política estadounidense.

El alto porcentaje de votantes registrados dentro de la comunidad es otra característica importante de la tradición política judía estadounidense, con los niveles de participación de votantes judíos entre los más altos de todos los grupos étnicos y comunidades religiosas de la nación. Este grado de compromiso cívico refleja una pasión por la política, en parte una reacción a la experiencia histórica judía donde la oportunidad de participación a menudo fue negada o limitada. Los judíos estadounidenses, a su vez, han desarrollado un tipo de cultura cívica que sugiere que un ciudadano de la sociedad tiene la obligación de participar en su proceso político.

Tendencias tempranas del voto judío

Desde 1860 hasta la elección de Franklin Roosevelt, los judíos estadounidenses votaron abrumadoramente por los republicanos. Así como Lincoln fue percibido como un héroe del pueblo judío a través de su liderazgo al revocar la Orden No. 11 de Grant y al liderar la lucha contra la esclavitud mientras buscaba preservar la Unión, Roosevelt cumpliría un papel similar para los judíos comenzando con sus esfuerzos por construir una nueva coalición de poder político para transformar la economía y luego movilizar a la nación contra el nazismo.

Si bien los judíos no siempre han sido demócratas, han tenido una historia larga y comprometida con las ideas progresistas. Estos valores y nociones centrales fueron un elemento crítico en la ideología del Partido Republicano durante la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Theodore Roosevelt fue el último republicano en recibir un apoyo judío significativo, su feroz independencia y el apoyo a preocupaciones judías específicas lo convirtieron en un héroe para muchos dentro de esta comunidad. El demócrata Woodrow Wilson captaría la atención de muchos judíos estadounidenses con su visión internacionalista y, más directamente, sus ideas relativas a la creación de una Liga de Naciones. Además, la nominación de Wilson de Louis Brandeis a la Corte Suprema, su respaldo a la Declaración Balfour y posteriores afirmaciones sionistas en Palestina, y su condena del antisemitismo tanto nacional como extranjero iniciarían el reposicionamiento de las lealtades políticas judías y los patrones de votación.

Si bien el liderazgo de la comunidad judía siguió siendo incondicionalmente republicano, incluidas personalidades como Louis Marshall, el líder del Comité Judío Estadounidense, y una serie de otros actores clave de esa época, la mayor parte de la comunidad cambiaría la lealtad al partido como resultado. de cambios dentro de la comunidad y en la sociedad estadounidense. A medida que la nueva ola de inmigrantes judíos de Europa del Este en la primera década del siglo XX asumió un nivel de participación y aculturación con su "nueva patria", comenzaron a explorar su propia identidad política. Los judíos estadounidenses atrapados en el crecimiento del movimiento sindical comenzaron a abordar la agenda "progresista" que incluía los derechos laborales, junto con cuestiones relacionadas con la forma en que deberían gobernarse las ciudades. Sin embargo, sería la Depresión la que formalizaría la relación especial de la comunidad con el Partido Demócrata.

El último candidato presidencial republicano en ganar una pluralidad de votos judíos fue Warren Harding en 1920 (cuando el candidato socialista Eugene V. Debs tomó aproximadamente el 38 por ciento, el 43 por ciento de Harding y el 19 por ciento del demócrata James Cox). Entre 1928 y 1948, los demócratas Al Smith, Franklin Roosevelt y Harry Truman ganaron al menos el 75 por ciento del voto judío, obteniendo en ocasiones hasta el 90 por ciento del voto judío.

Reflexiones sobre el liberalismo judío

Los eruditos y activistas judíos han escrito extensamente sobre "por qué" los judíos son generalmente identificados como "liberales", comenzando con la aplicación de principios religiosos y proféticos de justicia social para ayudar a enmarcar una agenda política liberal. Para otros, los valores e ideas "universales" del liberalismo resonaron con los principios mesiánicos del judaísmo. La creencia optimista en un mundo que pasa de un gobierno autoritario a ideales democráticos y universales se consideró alineada con los intereses políticos progresistas.

La experiencia histórica judía ofrece otra perspectiva. Dado que los judíos habían vivido bajo regímenes que se definían como autocráticos, era natural que esta comunidad de inmigrantes abrazara los valores políticos liberales e incluso experimentara con ideas socialistas. Como resultado, el Partido Demócrata y otras expresiones políticas liberales e incluso de izquierda se convirtieron en la vía de afiliación para muchos de estos nuevos estadounidenses.

Con el tiempo, se volvió "políticamente elegante", según algunos escritores, ser visto como parte de la izquierda al abrazar las causas del liberalismo y defender a aquellos que no eran capaces de articular sus propios intereses. Otros han sugerido que el comportamiento político judío estaba ligado a la atracción de la asimilación. Los judíos que deseaban identificarse con la corriente principal de Estados Unidos se encontraban en las filas del Partido Demócrata, que fue visto en la década de 1930 como la fuerza política ascendente en la política estadounidense. Judíos que buscan mezclarse con las normas sociales de la sociedad relacionadas con los cambios políticos dentro de la sociedad. Los judíos afiliados al Partido Republicano y su punto de vista conservador han ofrecido una explicación similar para su propio compromiso más reciente.

Finalmente, están aquellos que ven las instituciones de defensa dentro de la comunidad judía como naturalmente alineadas con las instituciones liberales de la sociedad en general. Como resultado, hubo un vínculo compartido entre las causas liberales que se nutrieron y desarrollaron dentro de la comunidad judía y el movimiento sindical, las organizaciones de mujeres u otros esfuerzos de activistas sociales.

Los patrones de votación judíos después de la Segunda Guerra Mundial reflejaron un compromiso sostenido con el Partido Demócrata. Al resumir los estudios de votación de los últimos cuarenta años, el 50 por ciento de los judíos estadounidenses se identifican con el Partido Demócrata. Otro 30-35 por ciento son independientes, mientras que entre 13 y 17 por ciento se definen a sí mismos como republicanos.

Donde una vez el Partido Demócrata podía contar con una participación judía del 90 por ciento para sus candidatos, estas cifras ahora son generalmente del 60 al 75 por ciento, dependiendo de elecciones particulares y candidatos específicos. Históricamente, los judíos han votado de forma abrumadora por los demócratas en las elecciones al Congreso. Durante las últimas décadas, el apoyo judío a los candidatos demócratas al Congreso alcanzó un máximo del 82 por ciento en 1982, según el New York Times. En contraste, el punto más alto para los republicanos fue el 32 por ciento del voto judío obtenido en las elecciones a la Cámara en 1988. Durante la década de 1990, los demócratas obtuvieron al menos el 73 por ciento del voto judío en las elecciones a la Cámara de Representantes.

Sólo Ronald Reagan entre los candidatos presidenciales republicanos pudo romper este patrón cuando recibió casi el 38 por ciento del voto judío en 1980. Tradicionalmente, los candidatos republicanos a la Casa Blanca reciben alrededor del 18 por ciento del voto judío nacional.

Según los datos recopilados en los últimos años, una abrumadora mayoría de judíos (el 73 por ciento) se describen a sí mismos como moderados o liberales, el 23 por ciento se etiquetan a sí mismos como conservadores. Por el contrario, el 42 por ciento de los protestantes estadounidenses y el 34 por ciento de los católicos se identifican como conservadores.

Hay una serie de indicadores en la actualidad que pueden tener un impacto en las elecciones futuras. Por ejemplo, existe alguna evidencia de que los judíos más jóvenes no tienen el mismo grado de lealtad al Partido Demócrata y, como resultado, es más probable que se registren como Independientes o Republicanos. Por lo tanto, el Partido Republicano puede tener más posibilidades de obtener el voto judío en las ciudades habitadas por jóvenes profesionales en el norte de Nueva Jersey que en las comunidades de jubilados del sur de Florida. Si bien estos números no indican una tendencia generacional definitiva, parece que tanto los judíos ortodoxos como los judíos que provienen de entornos más seculares tienden a votar a los republicanos con más frecuencia que otros distritos electorales judíos, claramente por diferentes razones ideológicas, políticas y culturales.

Los patrones de votación judíos también son claramente diferentes en las elecciones estatales y locales. En áreas metropolitanas más grandes con poblaciones judías significativas, como Nueva York, Los Ángeles, Chicago y Filadelfia, se encuentran patrones de votación judíos en campañas locales y estatales impulsadas por intereses personales con respecto a preocupaciones financieras, de seguridad y de políticas públicas específicas. De manera similar, el atractivo de determinados candidatos puede contribuir a alterar los patrones de votación. Los republicanos centristas en las elecciones locales y estatales a menudo pueden atraer un apoyo judío significativo.

Dos grupos de cohortes dentro de la comunidad judía muestran patrones de votación particularmente significativos. Las comunidades ortodoxas en crecimiento en el área metropolitana de Nueva York y en otros lugares son claramente republicanas y están contribuyendo a la remodelación de los resultados políticos en algunas elecciones locales y estatales. En consecuencia, los judíos criados en hogares con un padre no judío y que se identifican nominalmente con el judaísmo también tienden a votar por los republicanos, según datos extraídos de varias encuestas judías.

El resultado de las elecciones cambió durante las últimas semanas de la campaña de 2002, según los datos de las encuestas disponibles diez días antes de las elecciones del 5 de noviembre. El cinco por ciento de los votantes, según Gallup Poll y CBS /New York Times Encuesta, hizo o modificó sus elecciones electorales dentro de los días finales de la campaña, cambiando el resultado final, permitiendo a los republicanos retener el control de ambas cámaras del Congreso y asegurar la mayoría de las gobernaciones.

El impacto del 11 de septiembre estuvo más directamente relacionado con la carrera por gobernador de Nueva York. Una encuesta marista realizada un mes antes de la campaña de noviembre de 2002 colocó al gobernador republicano de Nueva York, George Pataki, en un empate con su rival demócrata, Carl McCall, entre los votantes judíos. Los candidatos republicanos en las elecciones a la alcaldía de la década de 1990, especialmente en Nueva York y Los Ángeles, obtuvieron buenos resultados entre los votantes judíos. Aquí nuevamente, la convergencia única de personalidad y circunstancia puede haber sido factores más importantes en la preferencia de los votantes que la afiliación a un partido.

Durante la carrera para gobernador de Nueva York de 2002, se preguntó a la gente: "Si las elecciones se celebraran hoy, en el estado de Nueva York, y George W. Bush fuera un candidato en este estado, ¿lo apoyaría?". El 47 por ciento de los votantes judíos encuestados indicaron que consideraría apoyar a George W. Bush, una cifra significativamente superior al 19 por ciento que recibió en las elecciones de 2000.

Se siguieron eligiendo candidatos judíos en todos los niveles de gobierno y en todas partes de la nación. En el Congreso actual hay once senadores judíos y veinticuatro miembros judíos de la Cámara. Dos gobernadores judíos, Edward Randell (demócrata) de Pensilvania y Linda Lingle, la primera republicana y la primera mujer en ser elegida gobernadora de Hawái, también fueron elegidos en 2002.

El factor Schwarzenegger y la cuestión judía

En noviembre de 2002, casi un millón de judíos de California apoyaron abrumadoramente el regreso de Gray Davis a Sacramento como gobernador, a pesar de las críticas significativas dirigidas contra su campaña y su liderazgo y desempeño mediocre. En esa elección y nuevamente durante la elección revocatoria celebrada el 7 de octubre de 2003, Davis recibió el 69 por ciento del voto judío, un porcentaje superado sólo por el 80 por ciento de apoyo de la comunidad afroamericana a Davis.

los Los Angeles Times La encuesta a boca de urna indicó que el 31 por ciento de los votantes judíos apoyaban a Arnold Schwarzenegger para que fuera el próximo gobernador del estado. Junto con el relativamente fuerte 10 por ciento que muestra que el senador estatal conservador republicano Tom McClintock obtuvo de la comunidad judía, los dos principales candidatos republicanos atrajeron el 40 por ciento del voto judío. Sin embargo, la candidatura de Schwarzenegger fue única, construida alrededor del reconocimiento de su nombre y la imagen de Hollywood. Debe ser visto como una anomalía entre los republicanos de California, debido en parte a sus posiciones sobre el aborto, los derechos de los homosexuales y una serie de otros problemas sociales y económicos que lo colocan fuera del enfoque conservador de muchos dentro de ese partido.

Es de destacar que el vicegobernador demócrata de California, Cruz Bustamante, recibió el 52 por ciento del voto judío, en comparación con el 46 por ciento de su propia comunidad latina.

Si bien es difícil identificar el grado de apoyo judío a los otros 130 candidatos en la boleta electoral de California, en 2002, muchos judíos apoyaron al candidato del Partido Verde, Peter Camejo, según un Los Angeles Times encuesta. Ese año, el partido obtuvo más del 5 por ciento de los votos en varias contiendas estatales clave y eligió a 171 candidatos en las elecciones estatales y municipales.

Se pudieron ver claras divisiones en los patrones de votación de los californianos del norte y del sur. Los votantes más liberales del Área de la Bahía, incluidos los judíos, tendieron a apoyar las campañas de Davis-Bustamante, rechazando abrumadoramente la opción de Schwarzenegger. En el condado de Los Ángeles, el voto judío del Westside continuó reflejando su inclinación liberal tradicional al respaldar también a los candidatos demócratas, mientras que los judíos del Valle de San Fernando, a menudo identificados como más conservadores, parecían abrazar a los dos candidatos republicanos principales. De manera similar, según las entrevistas con los medios, parecería que los judíos más tradicionales tendían a abrazar las campañas de Schwarzenegger o McClintock.

En términos relativos, el impacto de la influencia de los votantes judíos estadounidenses continúa disminuyendo, como se puede observar en Nueva York, Nueva Jersey, Maryland, Illinois y California. Incluso en el condado de Los Ángeles, donde los judíos representan alrededor del 4 por ciento del electorado (el mismo porcentaje que el voto judío a nivel nacional), el "factor de influencia" judío en varias contiendas estatales y condados parece haber sido mínimo.

Una encuesta de investigación de Luntz en abril de 2003 mostró que el 48 por ciento de los judíos encuestados dijeron que considerarían votar por el presidente Bush en 2004. La encuesta también encontró que el desempeño de Bush conmovió al 27 por ciento de los votantes judíos a decir que era más probable que votaran por republicanos por otros oficinas tambien.

Según un escenario, el voto judío aún podría ser significativo para determinar las elecciones presidenciales de 2004. Cuatro estados clave con poblaciones judías significativas representan 128 de los 270 votos electorales necesarios para ganar: California (55), Nueva York (31), Florida (27) y Nueva Jersey (15). Agregar los siguientes cinco estados con grandes poblaciones judías aporta 84 votos electorales adicionales: Illinois (21), Pensilvania (21), Ohio (20), Massachusetts (12) y Maryland (10). Por lo tanto, el "voto judío" podría tener un impacto importante en el resultado de 212 votos electorales o el 78 por ciento del total necesario para asegurar la Casa Blanca.

Temas centrales y el voto judío

Varias cuestiones fundamentales han servido como barómetros políticos de las actitudes electorales judías. La cuestión judía clave sigue siendo el apoyo a Israel. La posición pro-Israel de los candidatos y las plataformas de los partidos ha representado una medida poderosa por la cual los judíos definieron a los aliados políticos e identificaron a los enemigos. Históricamente, los demócratas fueron vistos como el partido más sensible y comprometido con los intereses del estado judío, pero con el tiempo, y especialmente desde la presidencia de Bush, esta etiqueta puede tener menos valor. Los políticos son juzgados por sus votos, declaraciones, iniciativas legislativas y políticas y relaciones con Israel y sus defensores.

Históricamente, la comunidad judía respaldó los esfuerzos para preservar la separación de la iglesia y el estado. Hoy, sin embargo, un número significativo de judíos ortodoxos alineados con otros sectores de la comunidad judía han abrazado el apoyo estatal y federal para la educación parroquial y la iniciativa de vales escolares. Los republicanos judíos se sienten igualmente cómodos con los objetivos de la elección caritativa, la introducción de prácticas religiosas en la plaza pública, la oposición al aborto y las preocupaciones sobre la base moral de la sociedad.

Desde los eventos del 11 de septiembre y más de tres años de ataques terroristas contra ciudadanos israelíes, se pueden identificar una serie de tendencias alarmantes que podrían afectar la conciencia política judía e incluso los patrones de votación. El aumento del antisemitismo en todo el mundo y en los EE. UU. Representa una gran preocupación para muchos judíos y puede tener implicaciones en la forma en que ven a los candidatos y definen los problemas. Según los estudios más recientes, ha habido una caída en las actitudes favorables hacia los judíos por parte de los no judíos en los EE. UU. Durante los últimos ocho años.

¿Cambiarán estos factores externos la modalidad política del voto judío? En contraste con estos patrones perturbadores, la actual administración republicana busca conscientemente a través de sus declaraciones y acciones relacionadas con el terrorismo internacional y el caso de Israel para alinearse con las crecientes preocupaciones comunitarias judías en estas áreas. El votante judío, junto con todos los estadounidenses, enfrenta nuevos desafíos políticos. Estos problemas podrían, en última instancia, reflejarse en nuevos patrones de votación. Lo que ocurra en las calles de Bagdad y Tel Aviv sin duda moldeará el pensamiento de los judíos de Estados Unidos. Del mismo modo, el impacto de las nuevas formas de antisemitismo europeo también influirá en el pensamiento político judío. Las realidades económicas en el país, que han sido un factor clave para determinar las opciones de los votantes en el pasado, pueden verse contrarrestadas por la realidad continua y la amenaza del terrorismo internacional que también definirá los resultados de la votación.

Los patrones de votación judíos pueden sufrir cambios significativos en aquellos momentos en los que los judíos sienten que sus propios intereses están siendo desafiados y que es esencial para ellos evaluar su posición política dentro de la sociedad. Esto ocurrió en la época de Lincoln, durante la era de Wilson y como resultado de la Gran Depresión. Queda por ver si, de hecho, los patrones de votación judíos cambian significativamente en ciclos de setenta años.

El Dr. Steven Windmueller es miembro del Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén y director de la Escuela de Servicio Comunitario Judío, Hebrew Union College, Los Ángeles.

los Carta de Jerusalén y Carta de Jerusalén / Miradores son publicados por el Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén, 13 Tel-Hai St., Jerusalén, Israel Tel. 972-2-5619281, Fax. 972-2-5619112, Internet: [email protected] En EE. UU .: Centro de Estudios de la Comunidad Judía, 5800 Park Heights Avenue, Baltimore, MD 21215 EE. UU., Tel. (410) 664-5222 Fax. (410) 664-1228. & copiar Copyright. Reservados todos los derechos. ISSN: 0792-7304.

Las opiniones expresadas por los autores de Puntos de vista no reflejan necesariamente las del Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén.


Historia Crash Course # 68: Cronología: De Abraham al Estado de Israel

Hemos llegado a la conclusión de esta serie y, antes de terminar, conviene poner en perspectiva el terreno que hemos recorrido.

Tenga en cuenta que estamos siguiendo el calendario judío para estos eventos (y no el calendario gregoriano, que a veces está en desacuerdo con los cálculos judíos). Para obtener más información sobre este tema, consulte la Parte 21.

Curso intensivo de historia judía - El libro

Consulte a continuación para obtener información sobre el libro Curso intensivo de historia judía, con todas las fuentes y anotado con líneas de tiempo, mapas, gráficos y bibliografía. Si disfrutó del curso en línea, ¡le encantará el libro!

Artículo 68 de 68 de la serie Historia judía.

Historia Crash Course # 36: Cronología: Desde Abraham hasta la Destrucción del Templo

Curso intensivo de historia n. ° 4: el viaje de Abraham

Curso intensivo de historia # 65: El estado de Israel

Curso intensivo de historia # 1: Por qué estudiar historia

Cinco formas de inyectar un poco de vida a tu judaísmo

Mi masajista piensa que los judíos no pagan impuestos

Hollywood Insider que defiende a Israel

Lecciones aprendidas de 30 años de matrimonio

El rabino Ken Spiro, originario de New Rochelle, NY, se graduó de Vassar College con una licenciatura en Lengua y Literatura Rusas y realizó estudios de posgrado en el Instituto Pushkin de Moscú. Tiene ordenación rabínica de Aish Jerusalem y una maestría y un título universitario en Historia de The Vermont College of Norwich University. El rabino Spiro también es un guía turístico autorizado por el Ministerio de Turismo de Israel. Ha aparecido en numerosos programas de radio y televisión como BBC, National Geographic Channel y The History Channel. Padre de cinco hijos, actualmente vive en Jerusalén, donde trabaja como conferencista principal para Aish Jerusalem, guía turístico y autor.

Comentarios (57)

(55) Moisés Musinguzi, 13 de septiembre de 2018 7:35 AM

Había leído, en línea, todo el curso intensivo. He aprendido mucho sobre los amados judíos y la tierra que Dios les ha dado, Israel. Por lo tanto, les agradezco por aprovechar este conocimiento. Soy un cristiano nacido de nuevo en Uganda. Sin embargo, siempre seré una bendición para los judíos cuando surja la oportunidad, porque, por la verdad, ustedes son un pueblo elegido. Shalom

(54) Danny Fuentebella, 9 de junio de 2018 12:01 PM

¡Dios es verdaderamente asombroso!

Estoy muy interesado en aprender historia judía.

(53) Anónimo, 27 de diciembre de 2017 4:57 AM

¡Excelente trabajo, tan interesante y esclarecedor!

Su trabajo está llenando grandes vacíos en mi conocimiento de la historia de mi pueblo. ¡Es muy apreciado!

(52) Rodney, 24 de abril de 2017 12:38 AM

(51) Hanna, 26 de mayo de 2015 2:53 AM

¡Una lectura obligada!

Acabo de terminar de leer el último curso Crush Histoty no. 68. Me encantaron todos los cursos y se los recomiendo a todo el mundo. Gracias a Aish y al rabino Spiro. Por cierto --- lamenté que los cursos terminaran.

(50) Werner Feyt, 23 de marzo de 2015 8:19 AM

Sigan con el BUEN TRABAJO. Que Dios los bendiga.

(49) Lynda Crawford, 26 de mayo de 2014 11:02 AM

Impresionante información. Deja muy claro todo lo que ha sucedido a lo largo de la historia de Israel. Gracias. Esperando el día en que toda la Casa de Israel se reúna de nuevo.

(48) Alain, 3 de julio de 2012 4:54 PM

Gracias por esta importante enseñanza de la Biblia y la verdadera historia de Israel.

(47) Peter Bayliss, 1 de mayo de 2012 21:01

permítame estar en su lista de correo.

Como cristiano, siempre he sentido que le debemos mucho a su nación, porque fue a través de usted que Dios habló y todavía habla hoy. Amamos a su propio pueblo y a la nación. Espero que mi postura de cristiano que llora por la historia de los muchos supuestos cristianos que trataron tan mal a la nación judía y por eso busca su perdón, me permita estar en su lista de correo.

Leonard Gorsky30 de mayo de 2012 20:50

en su opinión, ¿por qué los judíos han sido tan perseguidos a lo largo de los años y por qué seguimos hoy? hay sólo 16 [?] millones de nosotros y mil millones de cristianos y musulmanes. He sido judío desde que nací y nunca odié a nadie, cristiano, musulmán, negro o blanco.

aj C, 26 de julio de 2014 2:13 a. M.

el odio lleva muchos sombreros

Es una cosa de orgullo. los entendiste mejor la última vez, pero no me pidas que defina quiénes son "tú" y "ellos" porque, al igual que en la política, las líneas son borrosas y desordenadas.

(46) Kai Kona Miller, 21 de abril de 2012 18:36

Nació en Kona Hawaii y se mudó a Jonstown Colorado.

Muy buena línea de tiempo, muestra mucho.

(45) Anónimo, 6 de noviembre de 2011 5:22 PM

(44) Nydia Grube, 15 de mayo de 2011 12:53 a. M.

Me encantó tu línea de tiempo. Puedo estudiar la Biblia.

¡Gracias por tu sabiduría!

(43) Jorge Amaro, 30 de marzo de 2011 1:59 PM

Muchas gracias excelente & iacutesimo!

¡GUAU! Un milagro en verdad. Jorge

(42) sari, 20 de julio de 2010 9:52 AM

fechas hebreas

¿Es posible perfeccionar la línea de tiempo agregando el año hebreo equivalente? Creo que muchos lo apreciarán enormemente. Gracias.

(41) Anónimo, 28 de septiembre de 2009 1:53 PM

Una historia muy útil e inspiradora, maravillosamente clara y fácil de seguir.

(40) Magdalena, 11 de marzo de 2009 1:47 PM

Información necesaria sobre la historia del judaísmo

Este es un buen sitio web sobre información sobre el judaísmo. He visto muchos sitios web y no tengo suficiente información sobre este tema, por lo que les haré saber a otros sobre este sitio web. El motivo de la información estoy en una clase de religión en la Universidad de Phoenix y estoy escribiendo sobre una línea de tiempo para Abraham hasta el presente. gracias, revistas

(39) Anónimo, 1 de febrero de 2009 12:37 AM

Muchas gracias!

Pasé dos horas tratando de encontrar información sobre lo que sucedió en Egipto antes de Moisés y finalmente encontré este sitio web. Y en media hora tenía todo lo que necesitaba y más. Muchas gracias por la información. fue completo y fácil de entender incluso para mí. Además, fue muy interesante, así que leí más de lo que realmente tenía que leer. así que gracias: D

(38) Anónimo, 24 de octubre de 2008 12:00 PM

gracias por la gran cronología kk ^ _ ^

(37) Niki, 7 de octubre de 2008 7:18 PM

Esta línea de tiempo me ayudó mucho con mi prueba de judaísmo. ¡¡Muchas gracias!!

(36) tazeen, 11 de agosto de 2008 9:46 PM

Apreciación

Soy musulmán y leo la historia judía desde el año pasado como ameteur, pero permítanme admitir que esta es la historia más informativa escrita con la mente abierta. especialmente he visto que has mencionado la condición de los judíos en el mundo musulmán con honestidad. Ninguno de esos artículos que encontré escrito por un judío. Bravo por información tan detallada.

(35) Gracia Fishenfeld, 8 de abril de 2008 5:02 PM

Sin fin para mi

Mencionaste que hemos llegado al final de esta serie. Continúe escribiendo sobre la historia judía. No me he acercado a aprender lo suficiente. Espero que podamos volver a muchos de los capítulos. Confío en la información que tan generosamente me ha proporcionado. Le agradezco, rabino Spiro, su excelente trabajo. Es un placer leer y pensar en el pasado judío que tiene un gran efecto en nuestro futuro. Me encanta leer los comentarios de muchas personas diferentes y también les agradezco.
Gracia

(34) Joey, 4 de abril de 2008 11:30 AM

Gracias al rabino por todas las grandes lecciones, ¡y que Dios los bendiga!

(33) Mike, 3 de abril de 2008 6:14 a. M.

¡Gran curso!

Realmente disfruté el curso y lo encontré fácil de leer y muy instructivo.

(32) Anónimo, 1 de abril de 2008 2:26 PM

¡Estoy de acuerdo con Edward Prato!

(31) Menashe Kaltmann, 1 de abril de 2008 1:01 AM

Diagrama fantástico

Gran diagrama que muestra la cronología de la historia judía, una ayuda para todos los educadores. ¡Gracias aish.com y R. Spiro una vez más por esta serie!

(30) Ori, 9 de noviembre de 2007 10:26 a. M.

Trabajo en una escuela diurna judía y he comenzado a usar esta línea de tiempo como parte de una lección. Por favor, dígame los cursos utilizados para recopilar la información proporcionada.
¡Gracias!

(29) Jeanne Whisenant18 de julio de 2007 17:46

historia maravillosamente detallada!

Para un gentil con poco conocimiento de la historia judía, este sitio es un lugar maravilloso para ver toda la historia judía en una línea de tiempo cuidadosamente hecha. Gracias por el trabajo.

(28) Anónimo, 5 de junio de 2007 1:46 AM

¡Qué lástima que las historias hayan llegado a su fin con el número 68! Ha sido un placer recibirlos y
leyéndolos. Los he descargado y ahora tengo la intención de comenzar de nuevo y leer
ellos con más cuidado.

Te felicito por escribir tan bien e informativo. Las series
de 68 dan una excelente visión de la historia judía y estoy seguro de que
otros lectores también se sienten inspirados para ir más allá.

Muchas, muchas gracias de un destinatario muy contento y agradecido en
Melbourne, Australia.

(27) Anónimo, 1 de febrero de 2007 12:36 PM

Nunca he leído ni visto una pieza tan brillantemente resumida en tan distinta
detalle ¡Esto fue antes de mi tiempo pero me dejó llorando!

(26) Anónimo, 11 de febrero de 2006 12:00 AM

Después de mi viaje a Grecia, quise comprender lo que estaba sucediendo en la historia judía en la época de los antiguos griegos. Has ampliado mi experiencia del mundo antiguo.

(25) milena-anna, 11 de julio de 2004 12:00 AM

el título de este artículo se parece a la parte superior de mis estudios y trabajo para obtener la maestría, gracias por el resumen :) Si hay alguien que tenga materiales sobre el tema, se lo agradecería. Soy judío pero vivo en Polonia. Es difícil obtener algo sobre nuestra historia.

(24) Johnny A., 27 de marzo de 2004 12:00 AM

¡Gracias por la aclaración histórica!

¡Esta línea de tiempo es una excelente herramienta para comprender la historia del pueblo judío! Siempre tuve muchos conceptos erróneos sobre los eventos que rodearon el establecimiento del Estado de Israel, y me complació mucho que se me presentaran los hechos históricos de una manera tan clara y concisa. Estoy muy impresionado y planeo compartir este sitio web con otras personas que puedan estar interesadas. ¡Gracias!

(23) Erica, 15 de febrero de 2004 12:00 AM

Muchas gracias por tener esta maravillosa investigación. Me ayudó mucho en mi proyecto de religión. ¡Me alegro de haber aprendido más sobre mi religión!

(22) Rex S. Rambo, 1 de diciembre de 2003 12:00 AM

Los mejores escritos históricos que he leído.

Tengo una visión profunda de la historia judía y de la gran religión judía que me resulta asombrosa. Gracias

(21) alambiques de noelle, 1 de diciembre de 2003 12:00 AM

La información es excelente. Gracias por tu comprensión, he disfrutado de todos los artículos.

Gracias por la información.

(20) Kaustav Chakrabarti, 1 de diciembre de 2003 12:00 AM

Muchas gracias por un maravilloso viaje a través de la historia judía. Lo he disfrutado muchísimo. ¿Puedo usar sus artículos para la investigación?

(19) joey, 15 de agosto de 2003 12:00 AM

me hizo leerlo por segunda vez!

(18) Justin Amler, 18 de abril de 2002 12:00 AM

Qué pieza de escritura verdaderamente asombrosa. He leído montones de historia antes, pero la forma en que se muestra es tan refrescante e informativa que me obligó a pensar mucho sobre mi herencia y mi lugar en el mundo.

¿Hay alguna forma de que podamos enviarle un correo electrónico, rabino, directamente?

(17) Hyman Novak, 17 de abril de 2002 12:00 AM

Sus sitios web son muy informativos. Mazel Tov

Disfruto recibir correo tuyo, porque incluso a mis 75 años, nunca soy demasiado viejo para aprender, y tu página, aprendo algo nuevo.
Que sigan viniendo y sobre todo que se mantengan bien

(16) L Martín, 10 de abril de 2002 12:00 AM

Gracias, gracias, gracias

(15) Ed Prato, 4 de abril de 2002 12:00 AM

Gracias por hacer disponible esta descripción informativa de la historia judía. Soy un no judío y, debo decir, una persona "religiosa". Sin embargo, creo que es esencial que, antes de que se pueda emitir una opinión informada sobre el actual conflicto árabe-israelí, uno debe estar expuesto a todos los lados de la disputa. Me he tragado toda la retórica palestina y árabe que he podido y he llegado a la conclusión de que la mayoría de sus opiniones son absurdas y poco inspiradoras. Desafortunadamente, gran parte del mundo se está poniendo del lado de los terroristas palestinos, alegando que Israel debe dejar de ocupar tierras palestinas. Una opinión informada (¿de quién se quitó la tierra para empezar?) Fortalece el argumento a favor de la relación inversa. Israel es, ha sido y debería ser la patria de los judíos. Creo eso y apoyo el derecho de Israel a defender su soberanía. Está claro que los árabes, en general, son engañados y completamente mal informados por sus medios de comunicación. También creo firmemente que las opiniones solo deben tenerse en cuenta cuando se basan en información precisa. Con este fin, la distribución de información, agradezco sus esfuerzos. Continúe, lo visitaré nuevamente.
Atentamente,
Edward A. Prato

(14) Kay Smith, 4 de abril de 2002 12:00 AM

En un esfuerzo por comprender mejor la lucha en curso en Tierra Santa, he estado buscando una historia comprensible de Israel. Qué mina de oro de información ha proporcionado en esta serie. Una vez que las personas aprendan sobre la lucha del pueblo judío por su patria, deben darse cuenta de que debemos intensificar nuestros esfuerzos para apoyar a Israel.

(13) POZOS DE TRISH, 2 de abril de 2002 12:00 AM

DURANTE AÑOS, HE ESTADO TRATANDO DE ENCONTRAR MI CAMINO A CASA. USTED ME HA OFRECIDO UNA RIQUEZA DE INFORMACIÓN Y RECONOCIMIENTO QUE PODEMOS PERDER. A menudo me he preguntado cómo llegué tan lejos. AHORA ENTIENDO COMPLETAMENTE LA RESPONSABILIDAD QUE TENGO. ES UNA ILUMINACIÓN MARAVILLOSA.

(12) robert griese, 30 de marzo de 2002 12:00 AM

Esta es una maravillosa historia corta.

Todos, en los EE. UU. Y el mundo, tendrían una mejor comprensión y espero un sentimiento positivo para el pueblo judío y para ellos mismos si leen esta historia.

(11) Linda Schaeffer, 28 de marzo de 2002 12:00 AM

Absolutamente magnífico

Muchas gracias por la magnífica serie de Historia judía. Aprendí mucho sobre nuestra herencia judía y disfruté leyendo cada serie. Estaba tan bien escrito que voy a leerlo y estudiarlo más a fondo. Nuevamente, gracias y continúe escribiendo más sobre la historia judía.

(10) Tessel de Irving, 27 de marzo de 2002 12:00 AM

Fantástica descripción de la historia judía

Gracias por escribir esta serie. He descargado la serie y las he encuadernado en formato de libro.

(9) Paul Kaplan, 26 de marzo de 2002 12:00 AM

Gracias por hacer The Jewish History Series

Es maravilloso recordar de dónde venimos y por lo que hemos pasado, y que nos recuerden que continuaremos, a pesar de los constantes desafíos a nuestra existencia.

(8) Ida Whitstein, 20 de marzo de 2002 12:00 AM

¡¡MARAVILLOSO!! ¡ABSOLUTAMENTE MARAVILLOSO!

He aprendido mucho de sus artículos. ¡Gracias por lo que está haciendo para educar a la gente!
Shalom

(7) Norma Wollard, 19 de marzo de 2002 12:00 AM

Un curso esclarecedor que todo judío y no judío debería leer, asimilar y tomar en serio. Yo, católico romano y maestro, disfruté mucho aprendiendo tu historia, y aún más sobre la mía. Ha despejado algunas de las sombras, telarañas y fallas de las enseñanzas de mi iglesia (principalmente por las omisiones). Ciertamente, he ganado más comprensión.

Voy a tomar este curso nuevamente. Está lejos de ser aburrido, también aprecio el humor. Gracias.

(6) Kenneth Handschuh, 18 de marzo de 2002 12:00 AM

He guardado cada capítulo y los leo cuando el tiempo lo permite. He encontrado que la serie es muy informativa y servirá como una referencia valiosa.

(5) Stella Carabajal, 18 de marzo de 2002 12:00 AM

Encontré este curso intensivo de judíos para ayudarme a comprender mis raíces judías. Fue increíble. No comencé desde el principio de estos cursos. Empecé a la mitad de los cursos. Me gustaría recibir desde el primero hasta el número 29., si es posible. He hecho copias para mí para tenerlas a mano y las he reenviado a otros amigos. Te agradezco por poder presentárselas a quien quiera conocer la historia de nuestros padres.

(4) Chayka B, 18 de marzo de 2002 12:00 AM

Gracias por tu serie. Si bien me considero bastante conocedor de la historia judía, la forma en que la presentaste y la explicaste me enseñó mucho. Estoy deseando leer más de usted.

(3) Jerry Bell, 18 de marzo de 2002 12:00 AM

Muchas gracias por la serie Historia judía. Aunque sabía algo de esta historia, había mucho que no sabía ni recordaba. Disfruté de todos y cada uno de los capítulos.

(2) Michal Meyer, 18 de marzo de 2002 12:00 AM

¡interesante!

fue muy interesante, gracias!

(1) Jeffrey Stevenson, 17 de marzo de 2002 12:00 AM

Gracias por la Serie de Historia Judía

Muchas gracias por la serie Historia judía. No me he perdido una serie. La serie me ha ayudado mucho a comprender mucho sobre la historia y los tiempos difíciles en una presentación muy hábil.
Muchas gracias


Los votantes judíos traen tendencias e inquietudes históricas

Dave Schechter es un periodista veterano cuya carrera incluye la redacción y producción de informes desde Israel y otras partes del Medio Oriente.

Los judíos estadounidenses se toman en serio sus deberes cívicos. Los académicos estiman que la participación judía en las elecciones presidenciales ronda el 80 por ciento o más, mucho mayor que la nación en general. Se ha dicho que cuando se trata de las urnas, los judíos, solo el 2,1 por ciento de la población, superan su peso.

Con raras excepciones, durante el siglo pasado, la mayoría del voto judío ha ido a parar al candidato presidencial demócrata. Según las encuestas a boca de urna después de las elecciones de 2016, la demócrata Hillary Clinton recibió aproximadamente el 71 por ciento de ese voto frente al 25 por ciento del republicano Donald Trump.

Las encuestas antes de las elecciones de 2020 sugieren que la tendencia general continuará, con el retador demócrata Joe Biden obteniendo alrededor de dos tercios del voto judío y el actual presidente republicano Donald Trump posiblemente mejorando su participación en 2016.

Hay cuatro "estados de campo de batalla" importantes - Florida, Pensilvania, Ohio y Michigan - donde el voto judío podría ser particularmente importante y potencialmente inclinar la balanza en la carrera presidencial, según "El voto judío 2020: más empoderado que poderoso", publicado por la Fundación de la Familia Ruderman y escrito por Gil Troy, profesor de la Universidad McGill.

Una encuesta de 1.000 judíos estadounidenses, realizada en línea en febrero para el Instituto del Electorado Judío por una firma de encuestas profesionales, encontró que el 66 por ciento se identificaba como demócrata y el 26 por ciento como republicano. Cuando la misma encuestadora realizó otra encuesta para JEI del 2 al 7 de septiembre de 810 probables votantes judíos autoidentificados, el 67 por ciento dijo que votaría por Biden, el 30 por ciento por Trump y el 3 por ciento indeciso. Biden contó con el respaldo del 57 por ciento de los encuestados masculinos y del 75 por ciento de las mujeres.

Cuando se les pidió que calificaran 11 temas, el 92 por ciento de los probables votantes judíos clasificaron la economía / el empleo como "uno de los más importantes" o "muy importantes", seguido de la atención médica con el 91 por ciento, el coronavirus con el 90 por ciento, y Medicare-Seguridad Social al 89 por ciento. Aunque el 88 por ciento se describió a sí mismo como "en general pro-Israel", Israel fue el problema con la clasificación más baja, con un 64 por ciento.

La encuesta de septiembre se realizó antes de la muerte de la juez asociada de la Corte Suprema Ruth Bader Ginsburg y la nominación de Amy Coney Barrett por Trump para ocupar ese puesto en el tribunal superior de nueve personas. Seis semanas antes de las elecciones, la nominación de un juez de SCOTUS se convirtió instantáneamente en un tema prioritario.

Al revisar los datos de los estudios realizados entre 2017 y 2019, el Centro de Investigación Pew encontró una tendencia notable entre los votantes judíos, que “casi la mitad (47%) de los votantes judíos que asisten a servicios religiosos al menos algunas veces al mes se identifican o se inclinan por el Partido Republicano, en comparación con una proporción mucho menor (22%) de los que asisten a los servicios con menos frecuencia ".

A Trump le va mejor con la comunidad ortodoxa, que representa entre el 10 y el 12 por ciento de los judíos estadounidenses, y para quienes Israel es un tema de mayor prioridad que sus correligionarios. Una encuesta posterior a las elecciones de 2016 realizada por el Comité Judío Estadounidense determinó que el 54 por ciento de los judíos ortodoxos votaron por Trump, en comparación con el 24 por ciento de los judíos conservadores, el 10 por ciento de los reformistas, el 8 por ciento de los reconstruccionistas y el 14 por ciento que se identificaron como "solo judíos . "

Israel es la principal tarjeta de presentación de Trump para los votantes judíos, incluso cuando sugiere que su orden de 2017 que reconoce a Jerusalén como su capital de Israel era "para los evangélicos". Sus partidarios señalan la retirada de Estados Unidos del acuerdo de armas nucleares de Irán, la reubicación de la embajada de Estados Unidos en Jerusalén desde Tel Aviv, el reconocimiento de Estados Unidos de la soberanía israelí sobre los Altos del Golán, el papel de Estados Unidos en la mejora de las relaciones diplomáticas de Israel con los Emiratos Árabes Unidos y Bahréin. y la relación personal de Trump con el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu.
Los partidarios de Trump lo llaman el presidente más pro-israelí de todos los tiempos, al mismo tiempo que citan su apoyo a las políticas conservadoras que apoyan sus creencias sobre temas domésticos como el matrimonio entre personas del mismo sexo, la nominación de jueces para el tribunal federal, el apoyo del gobierno a la educación privada y un apelación de la ley y el orden que resuena con los judíos ortodoxos, cuyas comunidades han sido víctimas de agresiones físicas.

En agosto de 2019, Trump dijo: "Creo que cualquier pueblo judío que vote por un demócrata muestra una falta total de conocimiento o una gran deslealtad", refiriéndose este último a Israel. Los críticos se quejaron de que Trump estaba incursionando en un tropo antisemita, que los ciudadanos judíos de Estados Unidos tienen lealtades duales. La reacción fue la misma el mes pasado cuando Trump dijo en una llamada previa a Rosh Hashaná con judíos estadounidenses: “Realmente los apreciamos. También amamos a su país y muchas gracias ”.

Según revisiones académicas, la tendencia de apoyo mayoritario judío a los demócratas comenzó con los candidatos fracasados ​​John W. Davis en 1924 (51 por ciento) y Al Smith en 1928 (72 por ciento), pero se hizo más pronunciada en las cuatro victorias electorales del presidente demócrata Franklin. Delano Roosevelt (comenzando con el 82 por ciento en 1932).

Las encuestas muestran que los temas propuestos por los demócratas, entre ellos el cuidado de la salud, Medicare / Seguridad Social, educación pública y relaciones raciales, se clasifican como de mayor importancia para la mayoría de los judíos estadounidenses. Además, las encuestas realizadas por el Comité Judío Estadounidense han encontrado que la mayoría de los judíos estadounidenses apoyan una solución negociada de dos estados entre Israel y los palestinos creen que, como parte de un acuerdo de paz, Israel debería renunciar a algunos o todos los asentamientos habitacionales construidos en el país. Cisjordania (también conocida como Judea y Samaria) y quieren que el gobierno preste más atención a las cuestiones del pluralismo religioso en Israel.

Desde mediados de la década de 1860 hasta 1920, los votantes judíos favorecieron a los republicanos, vistos en esos años como el más progresista de los dos partidos principales, aunque más en el Norte posterior a la Guerra Civil que en el anterior Sur Confederado. La elección de 1920 también fue la última vez que los votantes judíos favorecieron al candidato republicano, ese año Warren Harding, con un 43 por ciento.

Roosevelt recibió el 90 por ciento del voto judío al ganar la reelección en 1940 y 1944, una cifra igualada solo por el presidente Lyndon Johnson en 1964.

El último demócrata en recibir menos de la mitad del voto judío fue el propio Jimmy Carter de Georgia, con un 45 por ciento en 1980 (después de recibir el 64 por ciento en su victoria de 1976). El retador republicano Ronald Reagan, que ganó las elecciones, obtuvo el 39 por ciento. Ningún republicano ha recibido tanto voto judío desde entonces.

Bill Clinton recibió el 80 por ciento del voto judío en 1992 cuando derrotó al presidente republicano George H.W. Bush y el 78 por ciento cuatro años después, cuando ganó la reelección contra el republicano Bob Dole.

Barack Obama recibió el 78 por ciento del voto judío al derrotar al republicano John McCain en 2008 y el 69 por ciento al ganar la reelección en 2012 contra el republicano Mitt Romney.


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Historia judía

Génesis

En el principio, Dios creó el mundo y todo lo que hay en él en seis días. El hombre fue creado, solo después de que todo lo demás estuvo listo, en el sexto día. Los años judíos comienzan con la creación del primer hombre. El año 2012 EC corresponde al año hebreo 5772. Por lo tanto, el Génesis, que está fechado en el año hebreo 0, está fechado en el año 3761 BCE en el Calendario Gregoriano.

El Diluvio (Arca de Noé)

Debido a la maldad del hombre, Dios resolvió destruir a toda la humanidad y a los animales con un diluvio. Por su justicia, solo Noé y su familia fueron exceptuados junto con parejas de todas las especies vivientes.

Torre de Babel

Cuando la humanidad trató de "alcanzar el cielo", Dios lo esparció sobre la faz de toda la tierra. El lugar donde esto sucedió se llamó "Babel", que significa "confusión" en hebreo, ya que allí Dios confundió el idioma de la tierra.

El pacto de Dios con Abraham

Dios se apareció a Abraham con una promesa de descendencia y su posterior herencia de la Tierra de Israel, entre el río de Egipto y el Éufrates.

Union de Isaac

La mayor prueba de la vida del patriarca se produjo cuando Dios le pidió que ofreciera a su único hijo como holocausto. Finalmente, un ángel del Señor lo refrenó, una vez más, entregando la profecía de que la simiente del patriarca sería "como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar", y que en ellas todas las naciones de la tierra debe ser bendecido.

Viaje a egipto

Cuando el hambre se agravó en Canaán, Jacob envió a sus hijos a Egipto a comprar maíz. Más tarde se fue a Egipto con sus once hijos y sus hijos, en total sesenta y seis, y José se reunió con él en Gosén.

Éxodo de Egipto

La salida, bajo el liderazgo de Moisés, de los israelitas de la tierra de Egipto. La Torá fue dada poco después en el Monte Sinaí, por Dios revelándola a todos los israelitas, y no a un solo profeta, como suele ser el caso en otras religiones.

1er templo construido

David deseaba construir un templo para Dios, pero no se le permitió hacerlo porque estaba involucrado en guerras. Su hijo, el rey Salomón, construyó el Primer Templo.

La División del Reino de Israel y Judá

La muerte del rey Salomón llevó a la división del reino en dos: Judá e Israel (también llamada Samaria). La división condujo al deterioro político y espiritual. Las guerras y la asimilación se hicieron comunes.

Exilio de las 10 tribus por Asiria

Aproximadamente doscientos años después de la división del reino, el Imperio asirio conquistó el reino de Israel. La población restante de las diez tribus de Israel huyó a Judá o fue exiliada a Asiria.

Destrucción del primer templo por Babilonia

La conquista de Babilonia trae una terrible devastación, destrucción y exilio. Los que quedan son pobres e incompetentes. El día en que se quemó el templo, Tishá Be Av, estaba programado para ser un día de ayuno.

Asesinato de Gedalia y la respuesta destructiva de Babilonia

Asesinato de Gedalia, gobernador de Palestina. La respuesta babilónica fue destructiva. Se estableció un día de ayuno para conmemorar el terrible evento y sus consecuencias.

Regresa a Sion siguiendo el decreto de Ciro

Ciro de Persia permite que los judíos regresen a Eretz Israel. Aproximadamente 50.000 regresan liderados por Zorobabel. Esdras y Nehemías lideran otras oleadas de Alyia y avivamiento espiritual.

Purim: los judíos se salvan de una masacre planificada

El evento, narrado en el Libro de Ester, es la fuente del Ayuno de Ester y Purim, celebrado desde entonces el catorce de Adar (y Shushan Purim el 15 de Adar).

2do templo construido

Los judíos que regresaron a Sion finalmente lograron construir el segundo templo sobre las ruinas del anterior. En el proceso, tuvieron que superar muchas dificultades, incluida la violenta oposición de las tribus vecinas.

Re-dedicación del templo gracias a la revuelta macabea

La revuelta macabea se levantó contra el Imperio griego, ya que su rey Antíoco prohibió las tradiciones judías y ordenó que se instalara un altar pagano en el templo de Jerusalén. La revuelta triunfó y se dedicó el templo. Jánuca, celebrada durante ocho días a partir del día veinticinco de Kislew (diciembre), principalmente como un festival de luces, fue instituida por Judas Macabeo, para ser celebrada anualmente con alegría y alegría como un memorial de la dedicación del altar.

Destrucción del segundo templo por Roma

El ejército romano dirigido por Tito para reprimir la Gran Revuelta judía lo hizo brutalmente. El sufrimiento en Jerusalén fue terrible. Según Josefo, incluso antes de que terminara el asedio, se habían arrojado 600.000 cuerpos por las puertas. El 17 de Tamuz los romanos entraron en Jerusalén. El 9 de Av destruyeron el Templo. Desde entonces, ambos días iban a ser días de ayuno. Muchos de los habitantes fueron asesinados o llevados y vendidos como esclavos en los mercados romanos.

Rebelión de Bar Kokhva reprimida

Las leyes romanas antijudías condujeron a la revuelta de Bar-Kokhva. Aunque tuvo éxito al principio, la revuelta fue firmemente reprimida después de tres años. Hasta 580.000 judíos cayeron en batalla, sin incluir a los que sucumbieron al hambre y la pestilencia. Fue entonces cuando los romanos le dieron el nombre de “Palestina” a la tierra de Israel para que la conexión judía con la tierra se desvaneciera. Por la misma razón no se permitió la entrada a los judíos en Jerusalén y se prohibieron las tradiciones judías.

Cúpula de la roca construida sobre las ruinas del templo.

El califa Abd al-Malik completa la construcción del santuario "Cúpula de la Roca" en las ruinas del Templo Judío en Jerusalén.

Khazar se convierte al judaísmo

El Rey de los Chazars sintió que Dios se le apareció en un sueño y le prometió poder y gloria. El Rey interrogó a los mahometanos, cristianos y judíos sobre sus religiones. Tras su investigación, decidió adoptar el judaísmo. El rabino Yehuda Halevi utiliza esta historia como plataforma para explicar la filosofía judía en su libro el "Kuzari".

Los cruzados conquistan Israel y masacran a sus habitantes judíos

Las cruzadas fueron expediciones desde Europa occidental para devolver Jerusalén y los lugares santos a manos de los cristianos. Las turbas que acompañaron a las tres primeras Cruzadas atacaron a los judíos en Europa e Israel y dieron muerte a muchos de ellos. Los judíos de Jerusalén, como en otros lugares de Israel, fueron masacrados cuando la primera cruzada la conquistó en 1099.

Expulsiones de Inglaterra y Francia

La mayoría de los países de Europa Central y Occidental expulsaron a sus judíos entre los siglos XII y XV. Inglaterra lo hizo en 1290. Las expulsiones fueron generalmente acompañadas de robos de sus pertenencias y nacionalización de sus casas. De vez en cuando se permitía que los judíos regresaran y luego se les robaba y expulsaban nuevamente después de varios años.

Judíos acusados ​​y perseguidos por la Peste Negra

La peste negra fue una pestilencia violenta que asoló Europa entre 1348 y 1351, y se dice que se llevó casi la mitad de la población. Surgió un mito, especialmente en Alemania, de que la propagación de la enfermedad se debió a un complot de los judíos para destruir a los cristianos envenenando los pozos de los que obtenían. En toda Europa surgieron turbas contra los judíos y miles de ellos fueron asesinados por estas falsas acusaciones.

Polonia otorga derechos a los judíos

Casimiro el Grande, rey de Polonia, concede derechos a los judíos. Polonia, por lo tanto, atrae la inmigración judía de Alemania y Rusia y, como resultado, se convierte en el centro judío más importante de Europa.

Expulsión de España (Inquisición española)

Fernando e Isabel emitieron un edicto de expulsión contra los judíos de España (31 de marzo de 1492). Ordenó a todos los judíos y judías de cualquier edad que abandonaran el reino en 4 meses, dejando sus casas, oro, plata y dinero. Aproximadamente 200 mil huyeron de España, 50,000 se convirtieron y decenas de miles murieron o murieron de enfermedades en el viaje.

Maharal establece academia

Moreinu ha-Rav Loew, el Maharal, establece su academia en Praga y contribuye así a la educación y la evolución judías.

La masacre de Ucrania

Liderados por Chmielnicki, los ucranianos asesinaron entre 100.000 y 300.000 judíos en menos de 2 años. Terribles masacres se extendieron en el transcurso de los siguientes diez años a Polonia, Rusia y Lituania matando a decenas a cientos de miles de judíos.

Establecimiento de los movimientos jasídico y misnagdim

El movimiento jasidista surgió entre los judíos polacos y ganó casi la mitad de las masas judías allí. Fue fundado por el Ba'al Shem Tov. Sus enseñanzas asignan el primer lugar en la religión no al dogma religioso y al ritual, sino al sentimiento y la emoción de la fe. Este cambio dio lugar a un movimiento de oposición llamado "Mitnagdim" dirigido por Vilna Ga'on, que más valoraba el aprendizaje talmúdico del hombre y los rituales y oraciones tradicionales.

Proclamación de Napoleón a los judíos

Napoleón ha publicado una proclama en la que invita a todos los judíos de Asia y África a reunirse bajo su bandera para restablecer la antigua Jerusalén.

Emancipación y aparición de la Ilustración judía, la reforma y los movimientos ortodoxos

Los grandes cambios en la sociedad europea influyeron en su mundo judío. La emancipación, la ilustración, la asimilación y la aparición de la Reforma y los movimientos ortodoxos son algunos de los principales resultados.

Asunto de Damasco

Acusación de asesinato ritual presentada contra los judíos de Damasco en 1840. El asunto conmovió al mundo judío.

Asunto Dreyfus

Capt.Alfred Dreyfus, un oficial judío del ejército francés fue acusado falsamente de espionaje, como resultado indirecto del antisemitismo. El novelista Emile Zola publicó bajo el título “J'Accuse”, una carta abierta al presidente de la república, una elocuente filípica contra los enemigos “de la verdad y la justicia”.

1er Congreso Sionista

El Primer Congreso Sionista se celebró en Basilea con la iniciativa y el liderazgo de Herzl. El Congreso era un parlamento sionista con judíos representados de todo el mundo. Se inició con el fin de discutir y tomar decisiones con respecto a la nación judía y las formas de lograr la soberanía judía y las aspiraciones nacionales.

Pogrom de Kishinev

La ola de pogromos en Rusia, incluido el pogromo de Kishinev más conocido, comenzó en 1881 y continuó durante más de 40 años. Decenas de miles fueron asesinados. Los pogromos tuvieron un gran impacto en las migraciones (más de 2 millones de judíos emigraron principalmente a Estados Unidos) y el desarrollo del sionismo.

El Holocausto

Los criminales nazis y sus colaboradores asesinaron a 6 millones de judíos de forma sistemática y a sangre fría, ya que pretendían perecer la existencia de Israel. En memoria de las víctimas del Holocausto, el Estado de Israel estableció un día conmemorativo nacional el 27 de Nisan.

El Estado de Israel establecido

El Estado de Israel fue establecido el 14 de mayo de 1948 con la declaración de independencia realizada por el Consejo del Pueblo Judío, encabezado por David Ben Gurion.

Demografía judía: población e inmigración

Demografía judía: entrada a Egipto

Jacob y sus hijos eran 70 personas que descendieron a Egipto, aparte de sus esposas. Podemos suponer que los miembros de la casa de Jacob también se unieron. Se dice que Abraham tenía 318 hombres. Por lo tanto, podemos suponer que Jacob y sus hijos también tenían varios cientos de “miembros del hogar”: hombres, mujeres y niños.

Demografía judía - Éxodo

Después del éxodo, en el año 1313 a. EC, los israelitas contaban con más de 600 mil hombres mayores de 20 años. Por lo tanto, tenían una población de alrededor de 2,5 millones.

Demografía judía - Era de los jueces

Alrededor del año 1000 a. C., justo antes de que comenzara la monarquía, se estima que la población de Israel era de aproximadamente 3,4 millones.

Demografía judía: el reino de David

Alrededor del año 960 a. C., se estima que la población de Israel fue de aproximadamente 5 millones. Esto proviene del censo del rey David que contó un total de 1.3 millones de hombres adultos, lo que indica una población total de aproximadamente 5 millones de personas.

Demografía judía: Israel y Judá después de la división y antes del exilio

Alrededor del año 720 a. C., se estima que la población de Israel fue de aproximadamente 1,3 millones. La gran caída de la población fue causada por las guerras y la asimilación que se produjo como resultado de la división del reino entre Judá e Israel después de la muerte del rey Salomón.

Demografía judía: deportación de las 10 tribus

Alrededor del año 700 a. C., se estima que la población de Israel fue de aproximadamente 0,8 millones. La caída de la población fue causada por la conquista asiria y el exilio de las diez tribus de Israel.

Demografía judía: exilio babilónico

Alrededor del año 585 a. C., se estima que la población de Israel fue de aproximadamente 0,3 millones, la mayoría de los cuales vivían fuera de la tierra de Israel, como resultado de la conquista y el exilio babilónico.

Demografía judía - Regreso a Sion

Alrededor del año 515 a. C., se estima que la población judía total fue de aproximadamente 0,3 millones. Aproximadamente la mitad vivía en Israel después de que el Imperio Persa permitiera el Retorno a Sión.

Demografía judía - Segundo Templo - soberanía judía renovada

Alrededor del año 65 d.C., se estima que la población judía fue de aproximadamente 4,35 millones. Aproximadamente la mitad vive en la Tierra de Israel y la otra mitad fuera de Israel, en los países vecinos.

Demografía judía: la destrucción del segundo templo

Alrededor del año 70 EC, después de que la gran revuelta fuera brutalmente reprimida, se estima que la población judía fue de aproximadamente 2 millones. Los romanos mataron a muchos y se llevaron a muchos otros como esclavos. Esto dio origen a la diáspora europea.

Demografía judía: represión de la rebelión de Bar Kokhva

Alrededor del año 135 EC, después de que la revuelta de Bar-Kochva fuera brutalmente reprimida, se estima que la población judía fue de aproximadamente 1,5 millones. Se estimó que 580.000 judíos murieron durante esa guerra.

Demografía judía: los cruzados

Alrededor del año 1100 d.C., se estima que la población judía fue de aproximadamente un millón. Los cruzados mataron a judíos en su camino a la Tierra de Israel y en ella.

Demografía judía: persecuciones de la peste negra

Alrededor del año 1351 EC, se estima que la población judía fue de aproximadamente 1.0 millón. Miles de judíos fueron asesinados cuando los cristianos en Europa los culparon de causar la peste negra.

Demografía judía - Inquisición española

Alrededor del año 1500 EC, se estima que la población judía fue de aproximadamente 1.0 millón. Eso fue unos años después de la expulsión de España, que deportó a unos 100.000 judíos al Imperio Otomano, Asia y África. Aproximadamente 50.000 judíos se convirtieron. Es de suponer que murieron algunas decenas de miles.

Demografía judía: la masacre de Ucrania

Alrededor del año 1650 d.C., se estima que la población judía fue de aproximadamente un millón. Como más de 100.000 judíos fueron masacrados en Polonia y Lituania.

Demografía judía - Pogroms

Alrededor del año 1882 EC, se estima que la población judía fue de aproximadamente 7.8 millones. Rápido crecimiento natural de la población europea. Los pogroms en Europa del Este provocan bajas y oleadas de inmigración a Estados Unidos.

Demografía judía: aumento antes del Holocausto en la población judía occidental

En el año 1939 EC, se estima que la población judía era de aproximadamente 16.6 millones. Rápido crecimiento natural en Europa y América.

Demografía judía: el Holocausto

En el año 1945 EC, se estima que la población judía era de aproximadamente 11,4 millones. Los criminales nazis y sus colaboradores asesinaron a 6 millones de judíos de manera sistemática y a sangre fría, en un intento de demenar la existencia de Israel.

Demografía judía - Demografía judía actual

En el año 2010 EC, se estima que la población judía fue de aproximadamente 13,5 millones. Hoy, el Estado de Israel es el centro judío más grande del mundo, con aproximadamente 6 millones de judíos. Tenía menos de una décima parte de esa cantidad de judíos hace solo 64 años cuando se estableció.

Control sobre la tierra de Israel

Gobernar sobre la Tierra de Israel - Egipto y los cananeos

Durante la Era del Bronce, antes de la conquista de Israel por los israelitas, la Tierra de Israel fue ocupada por varias naciones pequeñas llamadas los cananeos. Los cananeos vivieron la mayor parte de este período bajo la hegemonía egipcia. Editado de Wikipedia.

Gobernar sobre la Tierra de Israel - Israel

Después de estar 40 años en el desierto, después del Éxodo de Egipto, el pueblo de Israel ocupó la tierra de Israel bajo el liderazgo de Josué (designado por Moisés antes de su muerte). La ocupación fue gradual y las tribus israelíes sufrieron con frecuencia guerras con las naciones vecinas. La prosperidad comenzó cuando las tribus se unieron para formar la monarquía. La prosperidad y la paz alcanzaron su punto máximo durante el reinado del rey Salomón. Esto le permitió construir el Primer Templo en Jerusalén. Con su muerte, el reino se dividió.

Gobierna la Tierra de Israel - Israel y Judá

Después de la muerte de Salomón, todas las tribus israelitas excepto Judá y Benjamín se negaron a aceptar a Roboam, el hijo y sucesor de Salomón, como su rey. La rebelión contra Roboam surgió después de que se negó a aliviar la carga de impuestos que su padre había impuesto a sus súbditos. Roboam huyó a Jerusalén y Jeroboam fue proclamado rey de todo Israel en Siquem. El reino del norte siguió llamándose Reino de Israel o Israel, mientras que el reino del sur se llamó reino de Judá. La división del reino debilitó a ambos lados y condujo a guerras internas y externas, así como a la asimilación.

Gobernar sobre la Tierra de Israel - Judá y Asiria

Asiria conquistó a Israel pero no a Judá. La población restante de las diez tribus conquistadas huyó a Judá o fue exiliada.

Gobierna la Tierra de Israel - Babilonia

Babilonia conquistó el Imperio Asirio y Judá. Al hacerlo, exiliaron a los judíos y destruyeron el primer templo.

Gobierna la Tierra de Israel - Persia

El Imperio Persa conquistó Babilonia y la reemplazó como gobernante de la región y el imperio más grande del mundo hasta el momento. Ciro el Grande, el rey persa, permitió que los judíos exiliados por Babilonia regresaran a su tierra y reconstruyeran el Templo en Jerusalén.

Gobierna la Tierra de Israel - Grecia

Grecia, bajo el liderazgo de Alejandro Magno, conquistó Persia y tomó su lugar como imperio de la región. Las relaciones con los judíos fueron buenas al principio, pero se deterioraron después de la muerte de Alejandro.

Dominar la Tierra de Israel - Hasmoneans

Antíoco Epífanes, rey del Imperio griego-seléucida, proscribió las prácticas religiosas judías y profanó los lugares sagrados. Estas acciones llevaron a una revuelta nacional liderada por los Macabeos. La revuelta triunfó y se dedicó el templo. Hanukkah, fue instituida por Judas Macabeo, para ser celebrada anualmente con júbilo y alegría como un memorial de la dedicación del altar. Los Macabeos lograron obtener la plena independencia unos años más tarde, y así nació el Estado Hasmoneo.

Gobernar la Tierra de Israel - El Imperio Romano

El Imperio Romano se tragó fácilmente al Estado Hasmoneo. Este enorme imperio fue uno de los más crueles y devastadores para el pueblo judío. Destruyó el Segundo Templo y más tarde reprimió firmemente la revuelta de Bar-Kochva. En cada guerra, los romanos masacraron a cientos de miles de judíos, exiliaron y esclavizaron a muchos otros. Fue entonces cuando los romanos le dieron el nombre de “Palestina” a la tierra de Israel para que la conexión judía con la tierra se desvaneciera. Por la misma razón no se permitió la entrada a los judíos en Jerusalén y se prohibieron las tradiciones judías.

Gobernar sobre la Tierra de Israel - Bizantino

El Imperio Romano se dividió en Roma Occidental y Roma Oriental, que luego fue nombrada Bizantina.

Gobernar la Tierra de Israel - Árabes

Los árabes lucharon contra los bizantinos durante un par de años antes de que finalmente ganaran y ocuparan su lugar en la tierra de Israel y Siria.

Gobierna la Tierra de Israel - Cruzados

La primera Cruzada comenzó su viaje a Israel en 1096. Su objetivo era lograr el dominio cristiano sobre Jerusalén. Tres años después lo consiguió. Las turbas que acompañaban a las Cruzadas atacaron a los judíos en Europa e Israel y dieron muerte a muchos de ellos. Los judíos de Jerusalén, como en otros lugares de Israel, fueron masacrados cuando la primera cruzada la conquistó en 1099. Este fue el final de una gran comunidad judía estable en Israel hasta la era moderna.

Gobierna la Tierra de Israel - Mamlukes

Los mamelucos eran musulmanes no árabes, que fueron primero esclavos y luego se apoderaron de Egipto. Como líderes de Egipto, lideraron una guerra y derrotaron a los mongoles y así aseguraron el dominio sobre Israel y Siria.

Dominar la Tierra de Israel - Imperio Otomano

El sultán Selim I dirigió el Imperio Otomano hacia el este. En el año 1516 derrotó al sultanato mameluco y se hizo cargo de sus dependencias, incluida la tierra de Israel.

Gobernar sobre la Tierra de Israel - Gran Bretaña

La Tierra de Israel fue conquistada durante la Primera Guerra Mundial por Gran Bretaña. Unos años más tarde, la Sociedad de Naciones aprobó un instrumento que otorgaba a Gran Bretaña un mandato sobre el área. El propósito del Mandato, según lo definido por la Liga de Naciones, era preparar un hogar nacional para el pueblo judío en ese territorio. El territorio incluía la tierra que hoy ocupan Israel, Jordania y la Autoridad Palestina. Los británicos no siguieron el Mandato que se les dio. Menos de veinte años después, los judíos de Europa (que no tenían su propia patria) fueron asesinados por los criminales nazis y sus partidarios.

Gobernar sobre la Tierra de Israel - Israel

El Estado de Israel fue establecido el 14 de mayo de 1948 con la declaración de independencia realizada por el Consejo del Pueblo Judío, encabezado por David Ben Gurion. Hoy es el centro judío más grande del mundo, con aproximadamente 6 millones de judíos. Tenía menos de una décima parte de esa cantidad de judíos hace solo 64 años cuando se estableció.

Era rabínica

Era - Patriarcas

El período entre Abraham y Moisés.

Era - Jueces

El período desde la entrada de las tribus israelitas a la Tierra de Israel después del Éxodo hasta la coronación del rey Saúl.

Era - Reyes y profetas

El período desde la coronación del rey Saúl hasta Esdras el escriba.

Era - Knesset HaGdolah

El período desde Esdras el Escriba hasta el primer Zugot.

Era - Zugot

Los Zugot (parejas en hebreo) eran las parejas que estaban a la cabeza del Sanedrín. Uno como presidente y el otro como padre de la corte. Jose ben Joezer y Jose ben Johanan fueron la primera pareja (durante la época de los Macabeos). Hillel y Shammai fueron la última y probablemente la pareja más conocida.

Era - Tannaim

Los Tannaim fueron los sabios rabínicos que vinieron después de Hillel y Shammai. Su principal obra y legado fue la Mishna, que fue compilada por el último rabino Ta'na Judah HaNasi. Su muerte marca el final del período Tannaim.

Era - Amoraim

El término Amora se aplicó a los maestros que florecieron durante un período de aproximadamente trescientos años, desde el momento de la muerte del patriarca R. Judah I. (aproximadamente 210) hasta la finalización del Talmud de Babilonia (aproximadamente 500). La actividad de los maestros durante este período se dedicó principalmente a exponer la Mishná, la compilación del patriarca R. Judah, que se convirtió en el código autorizado de la ley oral. Esta actividad se desarrolló también en las academias de Tiberíades, Séforis, Cesarea y otras en Palestina, como en las de Nehardea, Sura y más tarde de Pumbedita, y en algunas otras sedes de conocimiento en Babilonia. En estas academias, el objetivo principal de las conferencias y discusiones era interpretar la expresión a menudo muy breve y concisa de la Mishná, investigar sus razones y fuentes, reconciliar aparentes contradicciones, comparar sus cánones con los de Baraitot y aplicar sus decisiones y establecer principios para nuevos casos, tanto reales como ficticios, no previstos ya en la Mishná. El trabajo de Amoraim finalmente se incorporó en la Guemará (el Talmud). Nota de crédito: el pasaje fue tomado de la Enciclopedia judía de 1906.

Era - Savoraim

Los directores y eruditos de las academias babilónicas en el período inmediatamente siguiente al de los Amoraim. Según una antigua declaración que se encuentra en una glosa sobre un curioso pasaje del Talmud, Rabina, la directora de la Academia de Sura, fue considerada como el "fin de la hora'ah", es decir, como la última Amora. La actividad mostrada por los Saboraim es descrita por Sherira, en los siguientes términos: “Después [es decir, después de Rabina] probablemente no hubo hora'ah [es decir, ninguna decisión independiente], pero hubo eruditos llamados Saboraim, quienes tomaron decisiones similar a la hora'ah [es decir el Talmud como lo dejó el Amoraim], y quien dio explicaciones claras de todo lo que había quedado sin resolver. “Nota de crédito: el pasaje fue tomado de la Enciclopedia Judía de 1906.

Era - Geonim

El título de “Gaon” se les dio a los jefes de las academias de Sura, Pumbedita e Israel. Porque mientras los Amoraim, a través de su interpretación de la Mishná, dieron lugar al Talmud, y mientras los Saboraim definitivamente lo editaron, la tarea de los Geonim fue interpretarlo para ellos, se convirtió en tema de estudio e instrucción, y dieron a conocer religio-legales decisiones de acuerdo con sus enseñanzas. El último gaon fue Hai Gaon, quien murió en 1038.

Era - Rishonim

Los rishonim son las autoridades rabínicas y los eruditos que vinieron después del último Gaon (Hai Gaon) y antes del período de la Inquisición española y la compilación del Shulchan Aruch. Entre los Rishonim más conocidos se encuentran Rashi, Rambam y Ramban.

Era - Acharonim

Achronim son los eruditos rabínicos desde la época de la Inquisición española hasta nuestros días. Durante este período, se escribió el Shulchan Aruch, que todavía hoy sirve como la fuente principal para aprender las leyes halájicas.

Historia mundial - Eventos principales

Revolución agrícola - domesticación de la vid

La Revolución Neolítica transformó los grupos pequeños y móviles de cazadores-recolectores que hasta entonces habían dominado la historia de la humanidad en sociedades sedentarias basadas en aldeas y pueblos urbanizados, que modificaron radicalmente su entorno natural Estos desarrollos proporcionaron la base para asentamientos de alta densidad de población, especializados y diversificación laboral compleja, economías comerciales, desarrollo de arte, arquitectura y cultura no portátiles, administraciones y estructuras políticas centralizadas, ideologías jerárquicas y sistemas de conocimiento despersonalizados (por ejemplo, regímenes de propiedad y escritura). La primera manifestación completa de todo el complejo neolítico se ve en las ciudades sumerias del Medio Oriente (ca. 3.500 a. C.), cuya aparición también inaugura el fin del período neolítico prehistórico y el comienzo de la sociedad humana tal como la conocemos. Fuente: editado de Wikipedia (enlace a continuación).

El primer reino: Egipto

La fusión de la civilización egipcia alrededor del 3100 a. C. bajo el primer faraón tiene un gran significado, ya que fue la primera burocracia en controlar, gravar y unir bajo un solo gobernante a cientos de miles de personas. Esto prueba la existencia de una burocracia sofisticada y profesional que tenía la capacidad de tomar notas y administrar archivos y bases de datos enormes y organizados.

La verdadera escritura inventada

Los verdaderos sistemas de escritura se desarrollaron a partir de la escritura neolítica en la Edad del Bronce. La escritura arcaica sumeria y los jeroglíficos egipcios generalmente se consideran los primeros sistemas de escritura verdaderos, ambos surgieron de sus sistemas de símbolos ancestrales proto-alfabetizados desde 3400-3200 a. C. con los primeros textos coherentes de aproximadamente 2600 a. C. (Fuente: Wikipedia). Su significado proviene de la capacidad de escribir cualquier cosa que se pueda expresar, lo que antes era imposible, ya que los símbolos escritos se limitaban a numerosas palabras específicas.

Código de Hammurabi

El Código de Hammurabi es un código legal babilónico bien conservado, que se remonta aproximadamente a 1772 a. C. Es uno de los escritos descifrados más antiguos y de considerable extensión del mundo. El sexto rey de Babilonia, Hammurabi, promulgó el código, y existen copias parciales en una estela de piedra de tamaño humano y varias tablas de arcilla. El Código consta de 282 leyes, con castigos escalonados, ajustando “ojo por ojo, diente por diente” (lex talionis) [1] según la clasificación según el estatus social, de esclavo versus hombre libre. (Fuente: Wikipedia)

Guerra troyana

En la mitología griega, los griegos libraron la guerra de Troya contra la ciudad de Troya después de que París de Troya le quitara a Helena a su esposo, el rey de Esparta.La guerra es uno de los acontecimientos más importantes de la mitología griega y se ha narrado a través de muchas obras de la literatura griega. El final de la guerra llegó con un plan final. Ulises ideó un caballo de madera hueco gigante, un animal que era sagrado para los troyanos. El caballo hueco estaba lleno de soldados. Cuando los troyanos descubrieron que los griegos se habían ido, creyendo que la guerra había terminado, "arrastraron alegremente el caballo dentro de la ciudad". Los soldados del interior del caballo salieron y mataron a los guardias troyanos y abrieron las puertas. Los griegos entraron en la ciudad y mataron a la población dormida. (Fuente de este pasaje: Wikipedia)

Moneda inventada

La primera moneda conocida se inventó en la región de Turquía. Su valor estaba determinado por el peso y el valor de los metales que lo componían. Tenía el mismo valor fundido o en forma diferente ya que su valor era el valor de sus materiales. Hoy en día, el dinero no tiene valor material y la mayor parte es completamente virtual en las computadoras. Su valor proviene solo de la creencia de la gente en él.

Nace Buda (fundador del budismo)

Gautama Buddha fue un maestro espiritual del subcontinente indio, en cuyas enseñanzas se fundó el budismo. Su trabajo se centró en disminuir el sufrimiento humano a través de la autoayuda.

China unifica (40 millones) y construye la Gran Muralla

La monarquía china, bajo la dinastía Qin, fue la más grande en población en la historia hasta entonces. La forma de monarquía sobrevivió más de dos mil años hasta el establecimiento de la República China en 1912.

Nace jesus

Los cristianos sostienen que Jesús es el Mesías esperado del Antiguo Testamento. La mayoría de los cristianos creen que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo, nació de una virgen, realizó milagros, fundó la Iglesia, murió en sacrificio por crucifixión para lograr la expiación, resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo, del cual regresará. La mayoría de los cristianos adoran a Jesús como la encarnación de Dios el Hijo y la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Hoy, el cristianismo es la religión más grande del mundo. (Fuente de este pasaje: Wikipedia)

Roma adopta el cristianismo

Antes de finales del siglo I, las autoridades romanas reconocieron el cristianismo como una religión separada del judaísmo. El emperador Nerva otorgó a la distinción un estatus oficial alrededor del año 98 al otorgar a los cristianos la exención del pago del humillante impuesto impuesto por Roma solo a los judíos. Al principio, los cristianos fueron perseguidos por creer y negarse a adorar a los dioses romanos o rendir homenaje al emperador como divino. Sólo en 313, el emperador Constantino concedió a los cristianos y otros "el derecho a la observancia abierta y libre de su culto". A fines de ese siglo, el emperador Teodosio I estableció el cristianismo como religión oficial del estado, reservando para sus seguidores el título de cristianos católicos y declarando que aquellos que no lo siguieran serían llamados herejes. La adoración pagana quedó formalmente prohibida. (Fuente: Wikipedia)

Nace Muhammad (fundador del Islam)

Mahoma fue un líder religioso, político y militar de La Meca, que unificó a Arabia en una sola política religiosa bajo el Islam. Los musulmanes creen que es un mensajero y profeta de Dios y, para la mayoría de los musulmanes, el último y más importante profeta enviado por Dios para la humanidad. El Islam es la segunda religión más grande después del cristianismo.

Números arábigos inventados

Los números arábigos son diez dígitos (0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9). Descienden del sistema de numeración indio desarrollado por matemáticos indios. Fueron transmitidos a Europa en la Edad Media. El uso de números arábigos se extendió por todo el mundo a través del comercio, los libros y el colonialismo europeos. El sistema fue revolucionario al incluir un cero y una notación posicional. Se considera un hito importante en el desarrollo de las matemáticas. Hoy en día son la representación simbólica de números más común en el mundo. (Fuente del pasaje: Wikipedia)

Primer libro impreso (China)

La impresión se inventó en China alrededor del año 200 utilizando bloques de madera. El primer libro impreso encontrado en el mundo se imprimió en China alrededor del año 868. La tecnología se llevó a Europa, pero la rápida expansión global de la imprenta comenzó con la invención de la imprenta de tipos móviles por Gutenberg en Alemania en el siglo XV. Este invento revolucionario tuvo un gran efecto en la humanidad ya que condujo a las revoluciones científica e industrial.

Guerra de los 100 años

La Guerra de los Cien Años fue una serie de conflictos librados entre 1337 y 1453 entre el Reino de Inglaterra y el Reino de Francia y sus diversos aliados por el control del trono francés. La guerra dio impulso a las ideas del nacionalismo francés e inglés. Los primeros ejércitos permanentes en Europa Occidental desde la época del Imperio Romano Occidental se introdujeron para la guerra, cambiando así el papel del campesinado. En Francia, las guerras civiles, las epidemias mortales, las hambrunas y las compañías de mercenarios libres de bandidos redujeron la población en aproximadamente la mitad. (Fuente: Wikipedia)

Peste Negra

La peste negra reduce la población de Europa en aproximadamente un tercio. Los cristianos culparon a los judíos de causar la plaga (un rumor común era que los judíos envenenaban las fuentes de agua) y, por lo tanto, los perseguían. Esto llevó a los judíos a huir de Europa Occidental hacia el Este.

Colón, imperialismo

Europa descubrió América y abrió nuevas fronteras y oportunidades. A partir de ese momento, el imperialismo europeo fue a buscar, encontrar, conquistar y explotar la mayor parte del mundo.

Revoluciones científicas e industriales

Las revoluciones científica e industrial ocurrieron en Europa y llevaron a su desarrollo meteórico. Estas revoluciones finalmente permitieron que este pequeño e insignificante continente (en ese momento) se extendiera y finalmente se apoderara del mundo entero.

Independencia de Estados Unidos

Las colonias de América del Norte se unieron y se rebelaron contra Gran Bretaña. Declararon su independencia en Filadelfia en 1776. Hoy, Estados Unidos es la única superpotencia del mundo.

Revolución Francesa

La Revolución Francesa (1789-1799) fue un período de agitación social y política radical en Francia que tuvo un impacto duradero en la historia de Francia y más ampliamente en todo el mundo. La monarquía absoluta que había gobernado Francia durante siglos se derrumbó en tres años. La sociedad francesa experimentó una transformación épica, ya que los privilegios feudales, aristocráticos y religiosos se evaporaron bajo el asalto sostenido de grupos políticos radicales de izquierda, masas en las calles y campesinos en el campo. Las viejas ideas sobre la tradición y la jerarquía, de la monarquía, la aristocracia y la autoridad religiosa, fueron derrocadas abruptamente por los nuevos principios de la Ilustración de igualdad, ciudadanía y derechos inalienables. Desde entonces, en Francia, el Día de la Bastilla, el 14 de julio, es un día festivo. (Fuente: Wikipedia)

La guerra más grande y letal que ha vivido el mundo hasta ese momento. Más de 18 millones de muertos debido a que el desarrollo tecnológico condujo a armas más letales. La guerra cambió por completo el antiguo orden global.

La guerra más grande y letal que jamás haya visto el mundo. Alrededor de 60 millones de personas murieron. La bomba atómica fue desarrollada y desplegada durante esa guerra. En las circunstancias de la guerra, los criminales nazis y sus partidarios lideraron el Holocausto, en el que asesinaron sistemáticamente a unos 6 millones de judíos.

Personajes históricos judíos

Adán y Eva

Según la tradición judía, Adán y Eva fueron los primeros seres humanos en ser creados.

Noé fue un hombre justo en la generación del gran Diluvio. Gracias a su justicia fue elegido por Dios para salvar a la humanidad y a los animales. Por tanto, toda la humanidad de hoy tiene su origen en él.

Abraham y Sara

Abraham y Sara son el primer patriarca y matriarca de la nación judía. Padres de Isaac. Se considera que Abraham es el fundador del monoteísmo.

Isaac y Rebeca

Isaac y Rebeca son la segunda generación de patriarcas y matriarcas de Israel. Padres de Jacob.

Jacob, Leah y Rachel

Jacob, Lea y Rachel son la tercera generación de patriarcas y matriarcas de Israel. Jacob se llamó Israel. Jacob es el padre de las tribus de Israel.

Hijos de Jacob, las tribus de Israel

Cada uno de los 12 hijos de Jacob se convirtió en una tribu de Israel, excepto José, que llegó a ser el padre de 2 tribus a través de sus hijos: Efraín y Mannasé. Por lo tanto, había 13 tribus de Israel. La tierra de Israel se dividió en solo 12 de las tribus, ya que Levi no obtuvo la tierra, ya que su trabajo para servir a Dios y cuidar de los deberes religiosos no requería tierra.

Moisés y Aarón

Moisés es el profeta más grande de todos los tiempos. Condujo a Bnei Israel fuera de Egipto hacia la Tierra de Israel. Él fue quien formó la nación israelí. Recibió la Torá de Dios en el monte Sinaí. Su hermano Aarón estaba a su lado en busca de ayuda. También fue el primero en servir como Cohen y el padre de todos los Cohanim.

Joshua

Josué fue el aprendiz y sucesor de Moisés. Como tal, llevó a Am Israel a la Tierra de Israel y llevó a cabo su ocupación.

Débora

Deborah fue una profetisa, la cuarta Juez-Líder del Israel premonárquico, consejera y guerrera.

Sansón

Shimshon Ha'gibor (Samason el héroe) fue un Nazir y el anteúltimo juez del Israel premonárquico. Dios le concedió superpoderes y se convirtió en un héroe guerrero que luchaba contra los enemigos de Israel.

Ruth Hamoavia (de Moab) es conocida por su gran devoción por Am Israel y su Dios. Como tal, se le concedió ser la bisabuela del rey David.

Samuel

Samuel (Shmuel) fue el último de los jueces hebreos y el primero de los profetas mayores que comenzó a profetizar dentro de la Tierra de Israel. Por lo tanto, estaba en la cúspide entre dos épocas. También ungió a los dos primeros reyes del Reino de Israel: Saúl y David. (Fuente: Wikipedia)

Rey saul

Rey David

El segundo rey de Israel, ya que reemplazó al rey Saúl. Padre de la dinastía que gobernó el Reino Unido y luego Judá hasta la destrucción del Primer Templo y el exilio babilónico.

Rey Salomón

El rey Salomón, hijo del rey David y Bat-Sheva, es conocido por su sabiduría. Construyó el primer templo en Jerusalén. Durante su tiempo, el Reino Unido de Israel prosperó económica y políticamente.

Elijah

Elías fue un profeta famoso y un hacedor de maravillas en el reino norteño de Israel durante el reinado del rey Acab. Luchó contra la adoración de dioses paganos (el "Ba'al"). Resucitó a los muertos, trajo fuego del cielo y fue arrastrado por un torbellino de llamas (por lo tanto, nunca murió). El regreso de Elías está profetizado “antes de la venida del día grande y terrible del Señor”.

Jeremías

Jeremías fue uno de los grandes profetas. Estuvo activo en la época de la destrucción del primer templo. Como tal, jugó un papel importante en mantener unida a la nación después de la terrible destrucción y el exilio. Fue el autor del Libro de Lamentaciones, que se recita el 9 de Av (el día en que se destruyó el Templo).

Ezequiel

Ezequiel fue uno de los grandes profetas. Actuó en la época de la destrucción del primer templo. Una de sus profecías más conocidas es la Visión del Valle de los Huesos Secos, donde ve a los muertos resucitar.

Esther y Mordejai

Esther y Mordejai salvaron al pueblo judío del genocidio planeado por un ministro principal del Imperio Persa, Amán.

Esdras y Nehemías

Esdras y Nehemías lideraron oleadas de inmigrantes de judíos exiliados de Babilonia de regreso a la Tierra de Israel. Esdras el Escriba impuso la observancia de la Torá y luchó contra los matrimonios mixtos. Su trabajo tiene una gran influencia en la vida judía incluso hoy.

Judá el Martillo

Yehuda Ha'Macabee (Judá el Martillo) era el jefe del ejército judío que luchó en la revuelta contra los griegos y ganó.

Herodes

Herodes era un cliente romano, rey de Judea. Su epíteto de "el Grande" es ampliamente discutido, ya que se le describe como "un loco que asesinó a su propia familia y a un gran número de rabinos". También es conocido por sus colosales proyectos de construcción en Jerusalén y otros lugares, incluida su expansión de la Segunda Guerra Mundial. Templo de Jerusalén y construcción de Cesarea. (Fuente: Wikipedia)

Hillel y Shammai

Hillel y Shammai fueron dos rabinos importantes de principios del siglo I d.C. que fundaron escuelas opuestas de pensamiento judío, conocidas como la Casa de Hillel y la Casa de Shammai. El debate entre estas escuelas sobre cuestiones de práctica ritual, ética y teología fue fundamental para la configuración de la Ley Oral y el judaísmo tal como es hoy. (Fuente: Wikipedia)

Philo

Filón de Alejandría, también llamado Filón Judío, fue un filósofo judío helenístico que vivió en Alejandría, Egipto, durante el Imperio Romano. Intentó fusionar y armonizar la filosofía griega con la filosofía judía.

Josefo

Historiador judío que vivió y documentó la Gran Revuelta de Judá y su devastadora supresión por parte del Imperio Romano.

Johanan ben Zakai

Yohanan ben Zakai fue uno de los tannaim y un contribuyente principal al texto central del judaísmo rabínico, la Mishná. Durante la represión de la Gran Revuelta, le pidió al comandante romano que salvara a Yavne y sus sabios. Allí fundó su escuela que funcionó como un restablecimiento del Sanedrín para que el judaísmo pudiera sobrevivir a la destrucción y adaptarse a la nueva situación.

Rabino Akiva

Una de las figuras rabínicas más grandes de todos los tiempos. El rabino Akiva apoyó la revuelta de Bar-Kokhba contra los romanos y sufrió el martirio por su oposición a los edictos de Adriano contra la religión judía.

Bar Kokhba

Lideró la revuelta contra los romanos. Muchos pensaron que él era el Mesías en su tiempo que fue enviado para salvar a Israel. La revuelta fue brutalmente reprimida y provocó la muerte de más de medio millón de personas, destrucción, exilio y edictos crueles. Fue entonces cuando los romanos le dieron el nombre de “Palestina” a la tierra de Israel para que se olvidara la conexión judía con la tierra. Por la misma razón no se permitió la entrada a los judíos en Jerusalén y se prohibieron las tradiciones judías. Estos edictos todavía afectan a la nación judía hoy, casi 2000 años después.

Bruriah

Bruriah era un sabio inteligente. Fue muy valorada por su sabiduría, su agudeza y el alcance de sus conocimientos. Se dice de ella que estudió 300 leyes en un día.

Judá el Príncipe

Judá el Príncipe, también conocido como rabino, fue un rabino del siglo II y redactor jefe y editor de la Mishná. Fue un líder clave de la comunidad judía durante la ocupación romana de Judea.

Rabino Yojanan

El rabino Yochanan fue considerado como el mejor rabino de su generación. Comenzó una escuela en Tiberíades y dejó entrar a cualquiera que quisiera aprender, un movimiento controvertido en ese momento. Él sentó las bases del Yerushalmi Talmud.

Rav Ashi

Rav Ashi fue un sabio amoraico de Babilonia, que restableció la Academia en Sura y fue el primer editor del Talmud de Babilonia.

Saadia Gaon

Un prominente rabino, filósofo judío y exégeta del período geónico. La primera figura rabínica importante que escribió extensamente en árabe, se le considera el fundador de la literatura judeoárabe. Conocido por sus trabajos sobre lingüística hebrea, Halakha y filosofía judía. En esta capacidad, su obra filosófica Emunoth ve-Deoth representa el primer intento sistemático de integrar la teología judía con componentes de la filosofía griega. Saadia también fue muy activo en la oposición al Karaísmo, en defensa del judaísmo rabínico.

Rabbeinu Gershom

Líder de los judíos Ashkenazi en el siglo XI. Entre sus fallos halájicos se encuentran prohibiciones sobre: ​​la poligamia, la deportación de una mujer en contra de su voluntad y la apertura de una carta dirigida a otra persona.

Rashi

Rashi (Rabino Shlomo Yitzhaki) es considerado el mejor comentarista de todos los tiempos. Su comentario sobre el Tanaj (la Biblia) y el Talmud se caracteriza por su concisión. Nació en Francia en 1040.

Yehuda Halevi

El rabino Yehuda Halevi fue uno de los más grandes poetas y pensadores judíos. Entre sus obras se encuentra el libro “El Kuzari”, en el que expone y explica la filosofía judía. Nacido y criado en España. Cumplió su aspiración espiritual de vivir en la Tierra de Israel. Fue asesinado en Jerusalén por un árabe. Entre sus famosas canciones “Mi corazón está en Oriente, aunque en Occidente yo vivo”, describe su anhelo por Israel. Además de su trabajo espiritual, trabajó como médico.

El Rambam, Maimónides

El rabino Moshe Ben Maimon (RaMBaM, también conocido como Maimónides) nació en España en 1135. Uno de los más grandes líderes y filósofos judíos. Un dicho popular dice: “Desde Mosheh (Moisés) hasta Mosheh (Rambam) no hubo nadie como Mosheh. Se convirtió en el jefe de la comunidad judía en Egipto. Además de sus habilidades y trabajos rabínicos y filosóficos, fue científico y trabajó como médico. El Rambam enfatizó la importancia del trabajo.

Ramban, Nahmanides

Ramban (Rabino Moshe ben Naḥman), fue un destacado erudito, filósofo, médico, cabalista y comentarista bíblico judío medieval. Se crió y vivió la mayor parte de su vida en España. Siguiendo su anhelo por la Tierra de Israel, logró vivir en Jerusalén durante sus últimos años. Una de sus obras que más me gusta y recomiendo es “Iggeret ha-Musar”, que es una carta dirigida a su hijo, dándole consejos para la vida del día a día.

Rabino Yosef Karo

Joseph ben Ephraim Karo, fue el autor de la última gran codificación de la ley judía, la Shulchan Aruch, que todavía tiene autoridad para todos los judíos pertenecientes a sus respectivas comunidades. Con este fin, a menudo se le llama HaMechaber ("El Autor") y Maran ("Nuestro Maestro"). (Fuente: Wikipedia)

Baal Shem Tov

El rabino Israel Ben Eliezer, a menudo llamado Baal Shem Tov o Besht, era un rabino judío y místico. Fundó el judaísmo y el movimiento jasídico.

El Vilna Gaon

Elijah ben Shlomo Zalman Kremer, conocido como Vilna Gaon, o por su acrónimo hebreo Gra ("Gaon Rabbenu Eliyahu"), fue un talmudista, halajista, cabalista y el líder más importante de los judíos no jasídicos de los últimos siglos. A través de sus anotaciones y enmiendas del Talmúdico y otros textos, se convirtió en uno de los nombres más familiares e influyentes en el estudio rabínico desde la Edad Media, contado por muchos entre los sabios conocidos como Acharonim, y clasificado por algunos con los aún más venerados Rishonim de la edad Media. Tenía un gran conocimiento científico. Lideró la oposición al movimiento Hasidut. (Fuente: Wikipedia)

El Chasam Sofer

Uno de los principales rabinos y poskim de las últimas generaciones. Uno de los principales diseñadores de la visión ortodoxa. Se acuñó el término "nuevo prohibido por la Torá", lo que significa que no debe haber cambios en las costumbres y tradiciones religiosas judías. Esta opinión era claramente contraria a la opinión de las Reformas. Apoyó los estudios seculares además de los estudios religiosos. Animó y trabajó para colonizar la Tierra de Israel.

El Jofetz Jaim

Yisrael Meir (Kagan) Poupko, conocido popularmente como El Jofetz Jaim, fue un influyente rabino judío lituano del movimiento Musar, un halajista, posek y ético cuyas obras siguen teniendo una gran influencia en la vida judía.Entre sus obras se encuentran: Jafetz Chayim ("Desirer of Life"), su primer libro, que trata sobre las leyes del chisme y la calumnia Sh'mirat HaLashon ("Guarding of the Tongue"), es una discusión de la filosofía detrás de los judíos. conceptos de poder del habla y protección del habla Mishna Berura ("Enseñanzas aclaradas") es un comentario importante, en una sección del Shulchan Aruch. (Fuente: Wikipedia)

Herzl

Judío Austria-Húngaro. Periodista y activista política. “Visionario del Estado de Israel”. Iniciador y líder del Congreso Sionista y de la Organización Sionista Mundial.


Donald Trump y los judíos: es exactamente la razón por la que la mayoría de nosotros votamos por los demócratas

Por Matthew Rozsa
Publicado el 24 de agosto de 2019 12:00 PM (EDT)

Donald Trump en el Muro Occidental (Getty / Ronen Zvulun)

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Si el presidente Trump no comprende por qué la gran mayoría de los judíos estadounidenses son demócratas, tal vez debería mirarse en el espejo.

En caso de que necesite un repaso rápido, Trump provocó un enorme furor el martes cuando dijo: "Creo que cualquier pueblo judío que vote por un demócrata, creo que muestra una falta total de conocimiento o una gran deslealtad". Añadió que "hace cinco años, el concepto de incluso hablar sobre esto ... de cortar la ayuda a Israel debido a dos personas que odian a Israel y odian al pueblo judío, no puedo creer que estemos teniendo esta conversación. ¿Dónde? ¿Ha ido el Partido Demócrata? ¿Adónde han ido donde están defendiendo a estas dos personas sobre el Estado de Israel? "

Las "dos personas" a las que se refirió Trump son claramente la representante Ilhan Omar de Minnesota y la representante Rashida Tlaib de Michigan. No sé que ninguno de ellos, o cualquier otro miembro del Partido Demócrata, haya propuesto "cortar la ayuda a Israel".

Al día siguiente, el presidente se duplicó y retuiteó una extraña afirmación de que los israelíes "lo aman como si fuera la segunda venida de Dios" y les dijo a los periodistas fuera de la Casa Blanca que "si votas por un demócrata, estás siendo desleal a los judíos". gente, y estás siendo muy desleal a Israel. Sólo las personas débiles dirían algo más que eso ". Trump también citó al presentador de radio conservador Wayne Allyn Root, quien menospreció a los judíos estadounidenses por no gustarle: "Ya ni siquiera saben lo que están haciendo o diciendo. ¡No tiene sentido!".

En realidad, tiene mucho sentido que los judíos estadounidenses se opongan a Trump y se inclinen por los demócratas. Tenía sentido incluso antes de que Trump se lanzara a Twitter y "casualmente" decidiera expresar su admiración por Henry Ford, uno de los antisemitas más notorios de Estados Unidos y una inspiración para Adolf Hitler. Tenía sentido incluso antes de que Trump hiciera comentarios antisemitas ante la Coalición Judía Republicana en 2015 (cuando lo llamé por esto, el neonazi Andrew Anglin me atacó en línea).

De hecho, el hecho de que la mayoría de los judíos sean demócratas tenía mucho sentido mucho antes de que Trump se convirtiera en un actor en la escena política.

De hecho, mientras los patrones de votación de los judíos estadounidenses se han registrado de manera confiable, los judíos claramente han adoptado la posición de que los movimientos políticos que defienden la opresión en cualquier lugar no son seguros para los judíos en todas partes.

"Los judíos estadounidenses han tendido a votar por los demócratas desde 1928, principalmente porque percibieron que sus valores e intereses se alineaban más con el Partido Demócrata, especialmente en temas como la inmigración, los derechos civiles, la separación de la iglesia y el estado e Israel", Jonathan Sarna, profesor de American Historia judía en la Universidad de Brandeis, me dijo por correo electrónico:

Todos los candidatos demócratas desde FDR, con la excepción de Jimmy Carter en su segundo mandato, han ganado más del 50 por ciento del voto judío. El alejamiento de Carter [en 1980], a quien muchos judíos percibían como antiisraelí, demuestra que los votantes judíos han estado dispuestos a castigar a los candidatos que perciben como antiisraelíes, pero es importante señalar que muchos judíos votaron por la tercera -candidato partidario, John Anderson, en lugar de pasar a las filas del Partido Republicano.

De hecho, una mirada a los patrones de votación de los judíos estadounidenses desde 1916 (el primer año en que se dispuso de datos precisos) revela que solo ha habido una elección presidencial en todo ese período en la que un republicano ganó el voto judío. Esa fue la elección de 1920, en la que Warren G. Harding ganó el 43 por ciento del voto judío, en una victoria aplastante en la que obtuvo el 60 por ciento del voto nacional en general. Cabe destacar, sin embargo, que el candidato del Partido Socialista Eugene Debs ganó el 38 por ciento del voto judío y solo el 3 por ciento del voto nacional.

Sarna cita la elección de 1928 porque fue entonces cuando el Partido Demócrata dio un giro notable hacia una política más liberal y cosmopolita y, no por casualidad, eligió al primer candidato católico de un partido mayoritario, el gobernador de Nueva York, Al Smith. Desde entonces, los judíos se convirtieron en un bloque votante demócrata confiable.

Hasia Diner, profesora de historia judía estadounidense en la Universidad de Nueva York, estuvo de acuerdo en que los judíos han votado por los demócratas "en las elecciones nacionales, estatales y locales desde finales de la década de 1920". Ella ofreció un resumen sucinto de por qué, también por correo electrónico:

Lo han hecho en su mayor parte porque han aceptado las premisas básicas del partido: llama a la responsabilidad estatal por el bienestar de sus ciudadanos, un estado que sea activo para quienes se encuentran en necesidad, y esfuerzos, como los derechos civiles en general. entendidos, que visualizan una sociedad en la que el acceso a los recursos no está ligado a la raza, religión u origen nacional. Esta fórmula atrajo a la mayoría de ellos a lo largo de este período porque les funcionó y ayudó a fortalecer su propio lugar en Estados Unidos, así como también funcionó para otros.

"Sin embargo, estos no eran problemas judíos explícitamente", continuó Diner, enfatizando que es un error ver a los judíos como votantes de un solo tema, cuando se trata de Israel o cualquier otra cosa:

Desde 1948 no han votado por candidatos en los Estados Unidos sobre la base de Israel como tema o de las instrucciones explícitas o implícitas de Israel. Esto no es válido para todos los judíos, pero en las últimas elecciones las cifras rondan el 25 por ciento para los republicanos y el 75 por ciento para los demócratas, lo que refleja la coincidencia general entre el mensaje más amplio del Partido Demócrata, como esbocé anteriormente, y la mayoría. de la sensación de los judíos estadounidenses de que se trataba de un mensaje que encajaba con sus propias visiones de un buen, o incluso mejor, Estados Unidos.

Sarna se hace eco de este punto de vista, sugiriendo que Trump parece creer que puede volver a los votantes judíos contra el Partido Demócrata apelando a su presunta tendencia a votar basándose enteramente en los intereses percibidos del Estado de Israel.

En todo el mundo, en Inglaterra, Canadá, Australia y otros lugares, los judíos se han alejado de los partidos liberales que alguna vez fueron su hogar favorito si esos partidos abandonaban el apoyo a Israel. El presidente Trump espera poder ayudar a lograr un cambio similar en los EE. UU. Al pintar al Partido Demócrata como antiisraelí y similar al Partido Laborista Corbyn en Inglaterra [que ha sido acusado de albergar antisemitas]. Queda por ver si eso realmente sucede.

Al menos por ahora, los judíos estadounidenses tienden abrumadoramente a votar por los demócratas y, en general, tienen puntos de vista liberales. Casi todos los miembros judíos del Congreso son demócratas, uno que técnicamente no lo es sería el senador Bernie Sanders, y los tres jueces judíos de la Corte Suprema (Stephen Breyer, Ruth Bader Ginsburg y Elena Kagan) son considerados liberales confiables. votos. Para muchos judíos, aunque ciertamente no para todos, existe una fuerte conexión histórica entre la mentalidad opresiva que llevó a la elección del presidente Trump y la mentalidad de antisemitismo.

No estoy diciendo que todos los republicanos compartan las opiniones intolerantes de Trump. Enfáticamente, ese no es el caso. Pero hay un fuerte trasfondo de intolerancia en el Partido Republicano moderno, uno que hizo que Trump fuera nominado en primer lugar y que es visible en la persecución de otros grupos marginados.

En muchos sentidos, Trump simboliza todo lo que hace que los judíos se inclinen hacia los demócratas. Si bien Trump ha hecho comentarios antisemitas durante años, los evitó en gran medida durante la campaña de 2016, que se centró en estigmatizar a los inmigrantes musulmanes y latinos, junto con los afroamericanos y las mujeres. Cuando Trump agregó al notoriamente homofóbico Mike Pence como su compañero de fórmula, se podría agregar con seguridad a la comunidad LGBT a esa lista. Sin embargo, era inevitable que Trump finalmente volviera su animadversión contra los judíos porque las mentalidades intolerantes rara vez se limitan a un solo grupo de personas.

Si bien el Partido Demócrata moderno tiene un historial imperfecto de intolerancia, y hasta principios de la década de 1960 se alió con los segregacionistas del sur, al menos ha mantenido el ideal gobernante de resistir o derrocar el racismo y la discriminación. Gradualmente, los demócratas llegaron a apoyar los derechos civiles, los derechos de las mujeres y la igualdad LGBT, incluso si todas esas áreas siguen siendo polémicas hoy.

El Partido Republicano, por el contrario, culpó a los pobres por su sufrimiento durante la Gran Depresión y se volvió drásticamente contra los derechos civiles durante la década de 1960, con la campaña perdedora de Barry Goldwater y luego la elección de Richard Nixon, impulsado por la "estrategia del Sur". del racismo del silbato de perro. Al menos en efecto, la ideología republicana ha estado estrechamente aliada con la preservación del poder de los hombres blancos y heterosexuales y la resistencia a la igualdad para las personas de color, las mujeres y las personas LGBT.

Muchos republicanos apoyan firmemente a Israel, o al menos afirman que lo hacen. Para muchos judíos estadounidenses, eso es prácticamente irrelevante en este momento. Los conservadores pueden apoyar a Israel por razones teológicas o puramente estratégicas, porque odian y temen al Islam, pero eso difícilmente equivale a una simpatía genuina por un grupo históricamente marginado y oprimido. Es una alianza de conveniencia, en el mejor de los casos.

El año pasado entrevisté a Charlotte Pence, la hija del vicepresidente. Ella estaba promocionando un libro sobre su padre y por casualidad mencionó un viaje al Monte de los Olivos, una montaña en Jerusalén Este donde algunos cristianos creen que Jesús regresará a la tierra. Cuando le pregunté si pensaba que los judíos se irían al infierno cuando eso sucediera, evitó la pregunta. Al igual que con tantos cristianos evangélicos, su supuesto afecto por los judíos me pareció antisemita, porque en realidad no refleja respeto por el pueblo judío, la cultura judía o la fe judía.

Donald Trump no es religioso, pero sus actitudes hacia los judíos están impulsadas por impulsos similares. No nos ve como individuos distintos dignos de respeto en una sociedad diversa y pluralista, sino como un colectivo que solo importa en la medida en que afirmamos o amenazamos la estructura de poder imperante. Si apoyamos a Trump y al actual Partido Republicano, están dispuestos a darnos lo que creen que queremos, que es apoyo militar y financiero para el Estado de Israel. Si nos atrevemos a pensar por nosotros mismos, recordaremos cuál creen que es nuestro lugar en la sociedad.

Trump no creó esta mentalidad, pero sin duda es un producto de ella. Como tal, ofrece un ejemplo de libro de texto de por qué los judíos estadounidenses votan por los demócratas, y por qué continuaremos haciéndolo en el futuro previsible.

Mateo Rozsa

Matthew Rozsa es redactor de Salon. Tiene una maestría en historia de la Universidad de Rutgers-Newark y es licenciado en derecho en su programa de doctorado en historia en la Universidad de Lehigh. Su trabajo ha aparecido en Mic, Quartz y MSNBC.


Contenido

Con la afluencia de judíos de Europa central y oriental, muchos miembros de la comunidad judía se sintieron atraídos por los movimientos laborales y socialistas y numerosos periódicos judíos como Forwerts y Morgen Freiheit tenían una orientación socialista o comunista. Las organizaciones de izquierda como Arbeter Ring y la Orden Fraternal del Pueblo Judío jugaron un papel importante en la vida de la comunidad judía hasta la Segunda Guerra Mundial.

Los judíos estadounidenses liberales no solo participaron en casi todos los movimientos sociales importantes, sino que estuvieron a la vanguardia de la promoción de temas como los derechos de los trabajadores, los derechos civiles, los derechos de la mujer, los derechos de los homosexuales, la libertad de religión, la libertad de religión, los movimientos por la paz y varios otros progresistas. causas.

Aunque los judíos estadounidenses generalmente se inclinaron por los republicanos en la segunda mitad del siglo XIX, la mayoría ha votado a los demócratas o izquierdistas desde al menos 1916, cuando votaron en un 55% por Woodrow Wilson. [3] En 1940 y 1944, el 90% de los judíos estadounidenses votaron por Franklin D. Roosevelt, y el 75% votó por Harry S. Truman en 1948, [3] a pesar de que ambas plataformas del partido apoyaban la creación de un estado judío en los dos últimos elecciones. [4] Durante las elecciones de 1952 y 1956, votaron al 60% o más por Adlai Stevenson, mientras que el general Eisenhower obtuvo el 40% por su reelección, el mejor resultado hasta la fecha para los republicanos desde el 43% de Harding en 1920. [3] En 1960, El 83% votó por el demócrata John F. Kennedy, el primer católico, frente a Richard Nixon, y en 1964, el 90% de los judíos estadounidenses votaron por Lyndon Johnson, su oponente republicano, el archiconservador Barry Goldwater, era un protestante de padre judío. [5] Hubert Humphrey obtuvo el 81% del voto judío en las elecciones de 1968, en su candidatura perdedora a la presidencia contra Richard Nixon. [3]

Durante la campaña de reelección de Nixon de 1972, los votantes judíos estaban preocupados por George McGovern, y solo favorecieron al demócrata en un 65%, mientras que Nixon duplicó con creces el apoyo judío a los republicanos al 35%. En las elecciones de 1976, los votantes judíos apoyaron al demócrata Jimmy Carter en un 71% sobre el 27% del presidente en funciones Gerald Ford, pero durante la campaña de reelección de Carter de 1980, los votantes judíos abandonaron en gran medida al demócrata, con solo el 45% de apoyo, mientras que el republicano ganó , Ronald Reagan, obtuvo el 39% y el 14% fue para el independiente John Anderson. [3] [6]

Durante la campaña de reelección de Reagan de 1984, el republicano retuvo el 31% del voto judío, mientras que el 67% votó por el demócrata Walter Mondale. En las elecciones de 1988, los votantes judíos favorecieron al demócrata Michael Dukakis en un 64%, mientras que George Bush padre obtuvo un respetable 35%, pero durante su reelección en 1992, el apoyo judío se redujo a solo un 11%, con un 80%, votando por Bill Clinton. y el 9% va al independiente Ross Perot. La campaña de reelección de Clinton en 1996 mantuvo un alto apoyo judío en un 78%, con un 16% apoyando a Robert Dole y un 3% a Perot. [3] [6]

Las elecciones de 2000 y 2004 vieron el apoyo judío continuo a los demócratas Al Gore y John Kerry, otro candidato católico, se mantuvo en el rango de alto a medio 70%, mientras que la reelección del republicano George W. Bush en 2004 vio el apoyo judío aumentar de 19 % a 24%. [6] [7] En las elecciones presidenciales de 2000, Joe Lieberman se convirtió en el primer judío estadounidense en postularse para un cargo nacional en una boleta de un partido importante cuando fue elegido como el candidato presidencial demócrata Al Gore como candidato a vicepresidente.

En las elecciones presidenciales de 2008, el 78% de los judíos votaron por Barack Obama, quien se convirtió en el primer afroamericano en ser elegido presidente. [8] Las encuestas indican que durante esta elección, el 83% de los judíos blancos votaron por Obama en comparación con solo el 34% de los protestantes blancos y el 47% de los católicos blancos, aunque el 67% de los blancos se identificaron con otra religión y el 71% también se identificó con ninguna religión. votó Obama. [9] En las elecciones presidenciales de 2012, el 68% de los judíos votaron por Barack Obama. En las elecciones de 2016, el 71% de los judíos votaron por Hillary Clinton. [10]

A partir de 2018, el 71% de los judíos estadounidenses desaprobaba el trabajo de Donald Trump como presidente, y solo el 26% lo aprobaba, el índice de aprobación más bajo entre todos los grupos religiosos encuestados. [11]

De los candidatos presidenciales de 2016 y 2020, muchos candidatos estaban casados ​​con judíos, tenían hijos casados ​​con judíos o eran judíos ellos mismos. Los candidatos presidenciales Bernie Sanders, Michael Bloomberg y Marianne Williamson son judíos. La madre de Michael Bennet es judía. Beto O'Rourke y Kamala Harris están casados ​​con judíos. La hija de Donald Trump, Ivanka, se convirtió al judaísmo y se casó con el desarrollador inmobiliario judío Jared Kushner. Ambos han estado activos en la administración de Trump. La hija de Bill y Hillary Clinton, Chelsea Clinton, se casó con el inversionista judío Marc Mezvinsky, hijo del representante de Estados Unidos y delincuente Edward Mezvinsky. Por último, los tres hijos de Joe Biden que vivieron hasta la edad adulta se casaron con judíos. [12]

Para las elecciones al Congreso y al Senado, desde 1968, los judíos estadounidenses han votado alrededor del 70-80% por los demócratas [13], este apoyo aumentó al 87% para los candidatos demócratas a la Cámara durante las elecciones de 2006. [14] Actualmente, hay 10 judíos entre 100 senadores estadounidenses: 9 demócratas (Michael Bennet, Richard Blumenthal, Ben Cardin, Dianne Feinstein, Brian Schatz, Chuck Schumer, Ron Wyden, Jacky Rosen y Jon Ossoff) y uno del Senado. dos independientes, (Bernie Sanders, que forma parte de los demócratas).

Hay 26 judíos entre los 435 representantes estadounidenses, [15] todos los cuales son actualmente demócratas, excepto Lee Zeldin de Nueva York y David Kustoff de Tennessee. [16] [17]

Durante la Guerra Civil estadounidense, los judíos estaban divididos en sus opiniones sobre la esclavitud y la abolición. Antes de 1861, prácticamente no había sermones rabínicos sobre la esclavitud. El silencio sobre este tema probablemente se debió al temor de que la controversia creara un conflicto dentro de la comunidad judía. Los judíos fueron fundamentales para acabar con la esclavitud. Algunos judíos poseían esclavos o los comerciaban, y el sustento de muchos en la comunidad judía tanto del norte como del sur estaba ligado al sistema esclavista. La mayoría de los judíos del sur apoyaban la esclavitud y algunos, como Judah P. Benjamin, abogaban por su expansión. El abolicionista Ben Wade, que conoció a Benjamin en el Senado de Estados Unidos, lo describió como "un israelita con principios egipcios". Los judíos del norte simpatizaban con el sur y muy pocos eran abolicionistas, buscaban la paz y guardaban silencio sobre el tema de la esclavitud. La comunidad judía más grande de Estados Unidos, los judíos de Nueva York, eran "abrumadoramente pro-sureños, pro esclavitud y anti-Lincoln en los primeros años de la guerra". Sin embargo, eventualmente, comenzaron a inclinarse políticamente hacia el "Padre Abraham", su partido republicano y la emancipación. [18]

Desde principios del siglo XX, muchos judíos estadounidenses han sido muy activos en la lucha contra los prejuicios y la discriminación, e históricamente han sido participantes activos en movimientos por los derechos civiles, incluido el apoyo activo y la participación en el Movimiento de Derechos Civiles, el apoyo activo y la participación. en el movimiento por los derechos laborales, y apoyo activo y participación en el movimiento por los derechos de las mujeres.

Seymour Siegel sugiere que la lucha histórica contra los prejuicios que enfrentan los judíos llevó a una simpatía natural por cualquier pueblo que se enfrenta a la discriminación.Joachim Prinz, presidente del Congreso Judío Estadounidense, declaró lo siguiente cuando habló desde el podio del Lincoln Memorial durante la famosa Marcha en Washington el 28 de agosto de 1963: "Como judíos, llevamos a esta gran manifestación, en la que miles de participamos con orgullo, una doble experiencia: una del espíritu y otra de nuestra historia. Desde nuestra experiencia histórica judía de tres mil quinientos años, decimos: Nuestra historia antigua comenzó con la esclavitud y el anhelo de libertad. Durante la Edad Media , mi pueblo vivió durante mil años en los guetos de Europa. Es por estas razones que no es solo la simpatía y la compasión por los negros de América lo que nos motiva. Es, sobre todo y más allá de todas esas simpatías y emociones, un sentido de completa identificación y solidaridad nacido de nuestra propia experiencia histórica dolorosa ". [19] [20]

Los judíos estadounidenses (y los judíos de todo el mundo) comenzaron a tener un interés especial en los asuntos internacionales a principios del siglo XX, especialmente con respecto a la persecución de sus correligionarios durante los pogromos en la Rusia imperial, y más tarde, con respecto al aumento de las restricciones a la inmigración en la década de 1920. Este período también es sincrónico con el desarrollo del sionismo político, así como con la Declaración Balfour, que le dio al sionismo su primer reconocimiento oficial.

Durante la década de 1930, se organizaron boicots a gran escala de mercancías alemanas, este período fue sincrónico con el ascenso del fascismo en Europa. Las políticas internas de izquierda de Franklin D. Roosevelt recibieron un fuerte apoyo judío en las décadas de 1930 y 1940, al igual que sus políticas exteriores y la posterior fundación de las Naciones Unidas. El apoyo al sionismo político en este período, aunque fue creciendo en influencia, siguió siendo una opinión claramente minoritaria. La fundación de Israel en 1948 hizo de Oriente Medio un centro de atención. El reconocimiento inmediato de Israel por parte del gobierno estadounidense fue una indicación tanto de su apoyo intrínseco como de la influencia del sionismo político.

Esta atención inicialmente se basó en una afinidad natural y religiosa hacia y en el apoyo a Israel y los judíos del mundo. La atención también se debe a los conflictos subsiguientes y no resueltos con respecto a la fundación de Israel y el sionismo mismo. Se inició un animado debate interno tras la Guerra de los Seis Días. La comunidad judía estadounidense estaba dividida sobre si estaban de acuerdo o no con la respuesta israelí; la gran mayoría llegó a aceptar la guerra como necesaria. Existía una tensión especialmente para los judíos de izquierda, entre su ideología liberal y el respaldo sionista (de derecha) en medio de este conflicto. Esta deliberación sobre la Guerra de los Seis Días mostró la profundidad y complejidad de las respuestas judías a los variados eventos de la década de 1960. [21] Tensiones similares se despertaron con la elección de Begin en 1977 y el surgimiento de políticas revisionistas, la Guerra del Líbano de 1982 y la ocupación continua de Cisjordania y Gaza. [22] El desacuerdo sobre la aceptación por parte de Israel de los Acuerdos de Oslo en 1993 provocó una nueva división entre los judíos estadounidenses [23] Esto reflejó una división similar entre los israelíes y condujo a una ruptura paralela dentro del lobby pro-Israel. [24] [25]

Una encuesta de 2004 indicó que la mayoría de los judíos estadounidenses favorecían la creación de un estado palestino independiente y creían que Israel debería eliminar algunos o todos sus asentamientos de Cisjordania. [26] Aunque algunos sintieron que la seguridad israelí estaba entre las motivaciones para la intervención estadounidense en Irak, los judíos apoyaron menos la guerra de Irak que los estadounidenses en su conjunto. [27] Al comienzo del conflicto, los árabes estadounidenses apoyaban más la guerra de Irak que los judíos estadounidenses (aunque ambos grupos la apoyaban menos que la población en general).

Debido a la conexión emocional que muchos judíos tienen con Israel, el tema ha generado fuertes pasiones entre los judíos de derecha y de izquierda. Hay una presencia judía significativa en el movimiento político dispar conocido como los "halcones liberales" o la izquierda a favor de la guerra, que, si bien está fuertemente comprometido con la política interior social liberal o de izquierda, también apoya a un intervencionista liberal, halcón o pro derechista. -Política exterior de Israel para Estados Unidos. (Los ejemplos incluyen a Joe Lieberman, Christopher Hitchens, muchos de los colaboradores de Disentimiento revista, y muchos de los signatarios del Manifiesto de Euston). Al mismo tiempo, hay una presencia judía significativa en el movimiento pro-palestino, incluidos Norman Finkelstein, Noam Chomsky y Judith Butler. [28]

El "lobby de Israel" es la coalición diversa de grupos e individuos que buscan influir en la política exterior de los Estados Unidos en apoyo del sionismo, Israel o las políticas específicas de su gobierno electo. [29] [30] Estas organizaciones han incluido grupos políticos, seculares y religiosos de judíos estadounidenses, así como organizaciones no judías de cristianos estadounidenses políticos, seculares y religiosos. Según se informa, estos grupos han aumentado en tamaño e influencia a lo largo de los años. El término en sí ha sido objeto de debate y críticas a lo largo de los años, en relación con su claridad y definición exacta.

Los judíos están divididos en su opinión sobre el manejo de Trump del conflicto entre Israel y Palestina. [31]

Hoy, los judíos estadounidenses son un grupo distintivo e influyente en la política de la nación. Jeffrey S. Helmreich escribe que se sobrestima la capacidad de los judíos estadounidenses para afectar esto a través de la influencia política o financiera, [32] y que la influencia principal radica en los patrones de votación del grupo. [6]

Según una encuesta de 2017, el cincuenta y cuatro por ciento de los judíos ortodoxos dicen que votaron por Trump, según una nueva encuesta del Comité Judío Estadounidense, o AJC. Eso estuvo muy por encima del 24 por ciento de los judíos conservadores, el 10 por ciento de los judíos reformistas, el 8 por ciento de los judíos reconstruccionistas y el 14 por ciento de los encuestados que se identifican a sí mismos como "simplemente judíos".

"Los judíos se han dedicado a la política con un fervor casi religioso", escribe Mitchell Bard, quien agrega que los judíos tienen el porcentaje de participación electoral más alto de cualquier grupo étnico. Si bien entre el 2% y el 2,5% de la población de Estados Unidos es judía, el 94% vive en 13 estados clave de colegios electorales, que en conjunto tienen suficientes electores para elegir al presidente. [33] [34] Aunque la mayoría (60-70%) de los judíos del país se identifican como demócratas, los judíos abarcan todo el espectro político, y Helmreich los describe como "un bloque de influencia única" como resultado de las posturas republicanas sobre Israel. [6] [34] [35] Un documento del Dr. Eric Uslaner de la Universidad de Maryland no está de acuerdo, al menos con respecto a las elecciones de 2004: "Solo el 15% de los judíos dijo que Israel era un tema clave de votación. Entre esos votantes , El 55% votó por Kerry (en comparación con el 83% de los votantes judíos no preocupados por Israel) ". El documento continúa señalando que las opiniones negativas de los cristianos evangélicos tuvieron un impacto claramente negativo para los republicanos entre los votantes judíos, mientras que los judíos ortodoxos, tradicionalmente más conservadores en cuanto a las cuestiones sociales, favorecieron al Partido Republicano. [36] A New York Times El artículo sugiere que el movimiento judío hacia el partido republicano se centra en gran medida en cuestiones basadas en la fe, similar al voto católico, al que se le atribuye el mérito de haber ayudado al presidente Bush a tomar Florida en 2004. [37]

Aunque los críticos han acusado que los intereses judíos fueron parcialmente responsables del impulso a la guerra con Irak, los judíos estadounidenses en realidad se oponían más firmemente a la guerra de Irak que cualquier otro grupo religioso importante o incluso la mayoría de los estadounidenses. Como se señaló anteriormente, se opusieron incluso más que los árabes estadounidenses. La mayor oposición a la guerra no es simplemente el resultado de una alta identificación demócrata entre los judíos estadounidenses, ya que los judíos de todas las tendencias políticas tienen más probabilidades de oponerse a la guerra que los no judíos que comparten las mismas inclinaciones políticas. La oposición judía generalizada a la guerra en Irak tampoco es simplemente una cuestión de que la mayoría de los estadounidenses ahora también se oponen a la guerra porque la mayoría de los judíos ya se opusieron a la guerra en 2003 y 2004 cuando la mayoría de los estadounidenses no lo hicieron. [38] [39]

Debido a la alta identificación demócrata en las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 2008, el 78% de los judíos votaron por el demócrata Barack Obama, frente al 21% por el republicano John McCain, a pesar de los intentos republicanos de conectar a Obama con causas musulmanas y pro palestinas. [40] Se ha sugerido que las opiniones conservadoras de la compañera de fórmula Sarah Palin sobre cuestiones sociales pueden haber alejado a los judíos del boleto McCain-Palin. [6] [40] El principal estratega de Obama, David Axelrod, es judío, al igual que su ex jefe de personal, Rahm Emanuel. [41]

Los judíos estadounidenses apoyan en gran medida los derechos de los homosexuales, aunque existe una división dentro del grupo debido a la observancia. Los judíos reformistas y reconstruccionistas apoyan mucho más cuestiones como el matrimonio homosexual que los judíos ortodoxos. [42] Una encuesta de 2007 de líderes y activistas judíos conservadores mostró que una abrumadora mayoría ahora apoya la ordenación rabínica gay y el matrimonio entre personas del mismo sexo. [43] En consecuencia, el 78% de los votantes judíos rechazaron la Proposición 8, el proyecto de ley que prohibía el matrimonio entre homosexuales en California. Ningún otro grupo étnico o religioso votó con tanta fuerza en contra. [44]

Los judíos en Estados Unidos también se oponen abrumadoramente a la política actual de marihuana de Estados Unidos. El 86% de los judíos estadounidenses se opuso a arrestar a los fumadores de marihuana no violentos, en comparación con el 61% de la población en general y el 68% de todos los demócratas. Además, el 85% de los judíos en los Estados Unidos se opuso al uso de la aplicación de la ley federal para cerrar cooperativas de pacientes para la marihuana medicinal en estados donde la marihuana medicinal es legal, en comparación con el 67% de la población en general y el 73% de los demócratas. [45]

En las elecciones presidenciales de 2012, el apoyo a los demócratas se redujo en un 9 por ciento, mientras que el apoyo a los republicanos aumentó en el mismo porcentaje. El voto judío estadounidense por el presidente Barack Obama cayó del 78 por ciento al 69 por ciento en 2012. El oponente de Obama en 2008, John McCain, recibió el apoyo del 21 por ciento de los judíos, mientras que Mitt Romney aumentó esa proporción al 30 por ciento en 2012. [46]

Los israelíes favorecieron al candidato presidencial republicano Mitt Romney sobre Barack Obama en las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 2012 por un margen de 57% a 22%. [47]

Bernie Sanders ganó las primarias demócratas de New Hampshire el 9 de febrero de 2016 con el 22,4% de los votos (60,4% frente al 38,0% de Hillary Clinton). "Sanders, un socialista democrático que se identifica a sí mismo, se ha descrito repetidamente como un judío secular" (Barry Goldwater, el candidato presidencial republicano de 1964, fue el primer ganador de herencia judía, pero era cristiano).

En las elecciones intermedias de 2018, los judíos volvieron a ser el grupo más demócrata designado por identidad religiosa, con un 79% votando por los demócratas mientras que el 17% votó por los republicanos. [48]

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El Acuerdo de Oslo de 1993 hizo oficial esta división en la comunidad judía. El apretón de manos del primer ministro Yitzak Rabin con Yasir Arafat durante la ceremonia de la Casa Blanca el 13 de septiembre provocó reacciones dramáticamente opuestas entre los judíos estadounidenses. Para los universalistas liberales, el acuerdo fue una noticia muy bienvenida. Como dijo un comentarista, después de un año de tensión entre Israel y Estados Unidos, "hubo un audible suspiro de alivio por parte de los liberales estadounidenses y judíos. Una vez más, podían apoyar a Israel como buenos judíos, liberales comprometidos y estadounidenses leales. " La comunidad "podría abrazar al estado judío, sin comprometer ni su liberalismo ni su patriotismo". Escondida más profundamente en este sentido colectivo de alivio estaba la esperanza de que, después de la paz con los palestinos, Israel se transformaría en una democracia liberal al estilo occidental, caracterizada por una separación total entre el estado y la religión. No es casualidad que muchos de los principales defensores de Oslo, incluido Yossi Beilin, el entonces viceministro de Relaciones Exteriores, alberguen la creencia de que un Israel "normalizado" se volvería menos judío y más democrático. Sin embargo, para los sionistas acérrimos - la comunidad ortodoxa y los judíos de derecha - el tratado de paz equivalía a lo que algunos llamaron el "terremoto del apretón de manos". Desde la perspectiva de los ortodoxos, Oslo no fue solo una afrenta a la santidad de Eretz Yisrael, sino también una amenaza personal para los colonos ortodoxos, a menudo parientes o antiguos feligreses, en Cisjordania y Gaza. Para los nacionalistas judíos como Morton Klein, presidente de la organización sionista de Estados Unidos, y Norman Podhoretz, editor de Commentary, el tratado de paz equivalía a un apaciguamiento del terrorismo palestino. Ellos y otros advirtieron repetidamente que la recién establecida Autoridad Palestina (AP) representaría una seria amenaza para la seguridad de Israel. & Lt / blockqoute & gt

Abandonando cualquier pretensión de unidad, ambos segmentos comenzaron a desarrollar organizaciones separadas de defensa y cabildeo. Los partidarios liberales del Acuerdo de Oslo trabajaron a través de Americans for Peace Now (APN), Israel Policy Forum (IPF) y otros grupos amigos del gobierno laborista en Israel. Intentaron asegurar al Congreso que los judíos estadounidenses estaban detrás del Acuerdo y defendieron los esfuerzos de la administración para ayudar a la incipiente Autoridad Palestina (AP), incluidas las promesas de ayuda financiera. En una batalla por la opinión pública, IPF encargó una serie de encuestas que mostraban un amplio apoyo a Oslo entre la comunidad.

Trabajando del otro lado de la cerca, una serie de grupos ortodoxos, como ZOA, Americans for a Safe Israel (AFSI) y el Instituto Judío para Asuntos de Seguridad Nacional (JINSA), lanzaron una importante campaña de opinión pública contra Oslo. El 10 de octubre de 1993, los opositores al acuerdo palestino-israelí, organizado en la Conferencia de Liderazgo Estadounidense para un Israel Seguro, advirtieron que Israel se postraba ante un "matón armado" y predijeron que el "trece de septiembre es una fecha que vivirá en la infamia ”. Los sionistas acérrimos también criticaron, a menudo en un lenguaje duro, al primer ministro Rabin y a Shimon Peres, su ministro de Relaciones Exteriores y principal artífice del acuerdo de paz. Con la comunidad tan fuertemente dividida, AIPAC y la Conferencia de Presidentes, que tenía la tarea de representar el consenso judío nacional, lucharon por mantener civilizado el discurso cada vez más estridente. Reflejando estas tensiones, Abraham Foxman de la Liga Judía Anti-Difamación se vio obligado por la conferencia a disculparse por hablar mal de Klein de ZOA. La Conferencia, que bajo sus directrices organizativas estaba a cargo de moderar el discurso comunal, censuró a regañadientes a algunos portavoces ortodoxos por atacar a Colette Avital, el Consejo General de Israel designado por los trabajadores en Nueva York y ferviente partidario del proceso de paz.


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