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Karl Marx publica El Manifiesto Comunista

Karl Marx publica El Manifiesto Comunista


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El 21 de febrero de 1848, El Manifiesto Comunista, escrito por Karl Marx con la ayuda de Friedrich Engels, es publicado en Londres por un grupo de socialistas revolucionarios nacidos en Alemania conocido como la Liga Comunista. El panfleto político, posiblemente el más influyente de la historia, proclamaba que “la historia de todas las sociedades hasta ahora existentes es la historia de las luchas de clases” y que la inevitable victoria del proletariado, o clase obrera, acabaría para siempre con la sociedad de clases. Publicado originalmente en alemán como Manifest der Kommunistischen Partei (“Manifiesto del Partido Comunista”), la obra tuvo poco impacto inmediato. Sin embargo, sus ideas repercutieron con fuerza creciente en el siglo XX, y en 1950 casi la mitad de la población mundial vivía bajo gobiernos marxistas.

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Karl Marx nació en Trier, Prusia, en 1818, hijo de un abogado judío que se convirtió al luteranismo. Estudió derecho y filosofía en las universidades de Berlín y Jena e inicialmente fue seguidor de G.W.F. Hegel, el filósofo alemán del siglo XIX que buscaba un sistema filosófico dialéctico y global. En 1842, Marx se convirtió en editor de la Rheinische Zeitung, un periódico liberal democrático de Colonia. El periódico creció considerablemente bajo su dirección, pero en 1843 las autoridades prusianas lo cerraron por ser demasiado franco. Ese año, Marx se mudó a París para coeditar una nueva revista política.

París era en ese momento un centro para el pensamiento socialista, y Marx adoptó la forma más extrema de socialismo conocida como comunismo, que pedía una revolución de la clase trabajadora que derribara el mundo capitalista. En París, Marx se hizo amigo de Friedrich Engels, un compañero prusiano que compartía sus puntos de vista y que se convertiría en un colaborador de por vida. En 1845, Marx fue expulsado de Francia y se instaló en Bruselas, donde renunció a su nacionalidad prusiana y se unió a Engels.

Durante los dos años siguientes, Marx y Engels desarrollaron su filosofía del comunismo y se convirtieron en los líderes intelectuales del movimiento obrero. En 1847, la Liga de los Justos, una sociedad secreta formada por trabajadores alemanes revolucionarios que viven en Londres, le pidió a Marx que se uniera a su organización. Marx accedió y con Engels renombró el grupo Liga Comunista y planeó unirlo con otros comités obreros alemanes en toda Europa. La pareja recibió el encargo de redactar un manifiesto que resumiera las doctrinas de la Liga.

De vuelta en Bruselas, Marx escribió El Manifiesto Comunista en enero de 1848, utilizando como modelo un tratado que Engels escribió para la Liga en 1847. A principios de febrero, Marx envió el trabajo a Londres, y la Liga lo adoptó inmediatamente como su manifiesto. Muchas de las ideas en El Manifiesto Comunista no eran nuevos, pero Marx había logrado una poderosa síntesis de ideas dispares a través de su concepción materialista de la historia. los Manifiesto comienza con las dramáticas palabras, “Un espectro acecha a Europa, el espectro del comunismo”, y termina declarando: “Los proletarios no tienen nada que perder excepto sus cadenas. Tienen un mundo que ganar. ¡Trabajadores del mundo, únanse!"

En El Manifiesto Comunista, Marx predijo una revolución inminente en Europa. El panfleto apenas se había enfriado después de salir de la imprenta en Londres cuando estalló la revolución en Francia el 22 de febrero por la prohibición de las reuniones políticas celebradas por socialistas y otros grupos de oposición. Disturbios aislados llevaron a una revuelta popular, y el 24 de febrero el rey Luis Felipe se vio obligado a abdicar. La revolución se extendió como una maleza por la Europa continental. Marx estaba en París por invitación del gobierno provincial cuando el gobierno belga, temeroso de que la marea revolucionaria envolviera pronto a Bélgica, lo desterró. Más tarde ese año, fue a Renania, donde agitó la revuelta armada.

La burguesía de Europa pronto aplastó la Revolución de 1848, y Marx tendría que esperar más tiempo para su revolución. Se fue a vivir a Londres y continuó escribiendo con Engels mientras organizaban aún más el movimiento comunista internacional. En 1864, Marx ayudó a fundar la Asociación Internacional de Trabajadores, conocida como la Primera Internacional, y en 1867 publicó el primer volumen de su monumental Das Kapital–La obra fundamental de la teoría comunista. A su muerte en 1883, el comunismo se había convertido en un movimiento a tener en cuenta en Europa. Treinta y cuatro años después, en 1917, Vladimir Lenin, un marxista, dirigió la primera revolución comunista exitosa del mundo en Rusia.

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Karl Marx publica El Manifiesto Comunista - HISTORIA

Marx, Karl, nacido en Treves, en 1818. Fue bautizado con su padre, su hermano y cinco hermanas en 1824. En 1842, se convirtió en editor de & # 8220Reinische Zeitung für Politik, Handel, und Gewerbe. & # 8221 En 1843, publicó en París, & # 8220Zür Kritik der Hegelschen Rechts Philosophie. & # 8221 En 1848 editó & # 8220Neue Rheinische Zeitung. & # 8221 Es conocido como el fundador de la teoría política llamada Socialismo, y debido a que entró en conflicto con varios gobiernos y buscó refugio en Inglaterra. Se casó con la hermana [358] del ministro, von Westphal. Ella murió en 1881 y él también falleció en 1883 en Londres.

Karl Heinreich Marx nació en Trier, Prusia renana (actual Alemania), el 5 de mayo de 1818, hijo de Heinrich Marx, abogado, y Henriette Presburg Marx, holandesa. Tanto Heinrich como Henriette eran descendientes de una larga línea de rabinos. Heinrich se había convertido al protestantismo en 1816 o 1817 para continuar ejerciendo la abogacía después del edicto prusiano que negaba a los judíos a la abogacía. Karl se bautizó en 1824, pero su madre, Henriette, no se convirtió hasta 1825, cuando Karl tenía 7 años.

Si bien la familia no parecía religiosa en absoluto & # 8212 se dijo que no había ni un solo volumen sobre religión o teología en la modesta biblioteca de Heinrich & # 8217 & # 8212 Karl se crió en una atmósfera de tolerancia religiosa. Hubo cierta discriminación contra los judíos en el área, pero la tolerancia religiosa general fue la norma. Karl fue enviado a la escuela religiosa principalmente para su formación académica más que religiosa. En general, la familia no estaba comprometida ni con el protestantismo evangélico ni con el judaísmo evangélico.

Karl asistió a una escuela primaria luterana, pero luego se convirtió en ateo y materialista (uno que cree que la materia física es todo lo que es real), rechazando tanto la religión cristiana como la judía. Fue él quien acuñó el dicho & # 8220La religión es el opio del pueblo & # 8221, principio básico del comunismo moderno.

El 21 de febrero de 1848 Karl Marx, junto con Friedrich Engels, publicó el Manifiesto Comunista.

La familia vivía como protestantes muy liberales, es decir, sin creencias religiosas profundas. Así, Karl creció sin una conciencia inhibidora de sí mismo como judío. Al cambiar la lealtad de su credo, por supuesto, el padre, el recién bautizado Heinrich, experimentó la alienación de darle la espalda a su familia y tradiciones religiosas. Así, aunque políticamente emancipado y socialmente liberado del gueto, la experiencia de ser desarraigado y no completamente en casa en la Alemania del siglo XIX afectó a la familia Marx (Miceli, Atheism, pp. 94, 95).

En sus primeros años, Marx ganó un premio por su ensayo sobre la Trinidad. Pero estudiar a Hegel y Feuerbach lo llevó a un ateísmo completo. Sin embargo, su escritura está impregnada de temas judíos, y su visión apocalíptica secular de la revolución lo califica para ser visto como un profeta judío que promueve una versión herética de la metanarrativa bíblica.

En octubre de 1835, Marx se matriculó en la Universidad de Bonn en Bonn, Alemania, donde asistió a cursos principalmente de derecho, ya que era el deseo de su padre que se convirtiera en abogado. Marx, sin embargo, estaba más interesado en la filosofía y la literatura que en el derecho. Quería ser poeta y dramaturgo. En su época de estudiante escribió una gran cantidad de poesía, la mayor parte conservada, que en sus años de madurez reconoció con razón como imitativa y corriente.

Pasó un año en Bonn, estudiando poco pero de fiesta y bebiendo mucho. También acumuló grandes deudas. El padre consternado de Marx lo sacó de Bonn y lo hizo ingresar a la Universidad de Berlín, entonces un centro de discusión intelectual. En Berlín, un círculo de pensadores brillantes desafiaba las instituciones e ideas existentes, incluidas la religión, la filosofía, la ética y la política. Marx se unió de todo corazón a este grupo de pensadores radicales. Pasó más de cuatro años en Berlín, completando sus estudios con un doctorado en marzo de 1841.

Marx luego se dedicó a la escritura y al periodismo para mantenerse a sí mismo. En 1842 se convirtió en editor del periódico liberal de Colonia. Rheinische Zeitung, pero el gobierno de Berlín prohibió su publicación al año siguiente. En enero de 1845, Marx fue expulsado de Francia & # 8220 por instigación del gobierno prusiano & # 8221, como él dijo. Se trasladó a Bruselas, donde fundó el Partido de los Trabajadores Alemanes # 8217 y participó activamente en la Liga Comunista. Aquí escribió el famoso Manifiesto del Partido Comunista.

Expulsado por el gobierno belga, Marx regresó a Colonia, donde se convirtió en editor de la Neue Rheinische Zeitung en junio de 1848. Menos de un año después, el gobierno prusiano detuvo el periódico y el propio Marx fue exiliado. Se fue a París, pero en septiembre el gobierno francés lo volvió a expulsar. Marx finalmente se instaló en Londres, Inglaterra, donde vivió como un exiliado apátrida. Gran Bretaña le negó la ciudadanía y Prusia se negó a aceptarlo como ciudadano por el resto de su vida.

En Londres, el único medio de apoyo de Marx era el periodismo. Escribió para publicaciones en alemán e inglés. Desde agosto de 1852 hasta marzo de 1862 fue corresponsal del New York Daily Tribune, contribuyendo con un total de unos 355 artículos. El periodismo, sin embargo, pagó muy mal Marx se salvó de la inanición gracias al apoyo financiero de su amigo y colega escritor Friedrich Engels (1820-1895). En Londres, en 1864, Marx ayudó a fundar la Asociación Internacional de Trabajadores (conocida como la Primera Internacional), para la cual escribió el discurso inaugural. A partir de entonces, las actividades políticas de Marx se limitaron principalmente a intercambiar cartas con radicales en Europa y América, ofrecer consejos y ayudar a dar forma a los movimientos socialista y obrero.

Marx estaba casado con su novia de la infancia, Jenny von Westphalen, quien era conocida como la & # 8220 chica más hermosa de Trier & # 8221 el 19 de junio de 1843. Ella estaba dedicada a él. Murió de cáncer el 2 de diciembre de 1881, a la edad de sesenta y siete años. Para Marx fue un golpe del que nunca se recuperó.

Los Marx tuvieron siete hijos, cuatro de los cuales murieron en la infancia o la niñez. Amaba profundamente a sus hijas, quienes, a su vez, lo adoraban. De las tres hijas supervivientes, Jenny, Laura y Eleanor, dos franceses casados. Ambos yernos de Marx se convirtieron en destacados socialistas franceses y miembros del Parlamento. Eleanor participó activamente como organizadora laboral británica.

Marx pasó la mayor parte de su tiempo de trabajo en el Museo Británico, investigando tanto para sus artículos periodísticos como para sus libros. En preparación para Das Kapital leyó todos los trabajos disponibles en teoría y práctica económicas y financieras.

El tabaquismo excesivo de Marx, el consumo de vino y el amor por las comidas muy condimentadas pueden haber contribuido a las causas de sus enfermedades. En los últimos doce años de su vida, ya no pudo realizar ningún trabajo intelectual continuo. Murió en su sillón en Londres el 14 de marzo de 1883, unos dos meses antes de cumplir sesenta y cinco años. Yace enterrado en el cementerio de Highgate de Londres, donde su tumba está marcada por un busto.

La influencia de Marx se ha comparado con la de Moisés y Jesús. Quizás más que cualquier otro pensador ha dado forma a la historia del siglo XX, con sus revoluciones y regímenes comunistas en Rusia, China y América del Sur. Hoy sus efectos continúan, aunque las ideologías del marxismo han sido desacreditadas. El marxismo todavía tiene una profunda influencia en la teoría social, los estudios culturales y el análisis político en la actualidad. Muchos judíos radicales se sintieron atraídos por la filosofía marxista, especialmente en Rusia y el primer movimiento sionista. Los propios puntos de vista de Marx sobre los judíos y el judaísmo están abiertos a diversas interpretaciones, pero en general se considera que reaccionan contra el antisemitismo naciente que no veía lugar para los judíos en las sociedades modernas.

Oración: Señor, es imposible ignorar la influencia de Marx y sus escritos en el mundo moderno. Sin embargo, su ateísmo y comunismo, aunque traen una crítica profética de la desigualdad derivada de todas las formas de organización social, no hacen justicia a la enseñanza social y económica de las Escrituras, ni reconocen su presencia y la realidad de la vida espiritual. Que el celo reformador de Marx se aplique correctamente a las situaciones de injusticia y desigualdad de hoy. Que se dé a conocer tu amor divino revelado a toda la humanidad y a toda la creación a través de tu hijo, el Mesías Yeshua. Que seamos ejemplos vivos y fieles de esa revolución que cambia el corazón humano y las sociedades en las que vivimos. En el nombre de Yeshua oramos. Amén.

Karl Marx y la crítica radical del antisemitismo & # 8211 Robert Fine

DE LA TEOLOGÍA A LA SOCIOLOGÍA: BRUNO BAUER Y KARL MARX SOBRE LA CUESTIÓN DE LA EMANCIPACIÓN JUDÍA


Este día en la historia: Karl Marx publica El Manifiesto Comunista

Fue el 21 de febrero de 1848 cuando Karl Marx, con la ayuda de Friedrich Engels, publicó El Manifiesto Comunista, como socialistas revolucionarios que se autodenominan la Liga Comunista.

El Manifiesto es obviamente una de las proclamas políticas más influyentes de la historia,

Marx ha sido descrito como una de las figuras más influyentes de la historia de la humanidad. ] Los gobiernos socialistas revolucionarios que adoptaron conceptos marxistas tomaron el poder en una variedad de países en el siglo XX, lo que llevó a la formación de estados socialistas como la Unión Soviética en 1922 y la República Popular China en 1949.

“La historia de toda la sociedad existente hasta ahora es la historia de las luchas de clases” es una de las citas más famosas de la obra.

Escribiendo en 2003, el marxista inglés Chris Harman describió el trabajo, afirmando que “Todavía hay una cualidad compulsiva en su prosa, ya que proporciona una visión tras otra sobre la sociedad en la que vivimos, de dónde viene y hacia dónde va. Todavía es capaz de explicar, como no pueden los economistas y sociólogos convencionales, el mundo actual de guerras recurrentes y crisis económica repetida, el hambre de cientos de millones por un lado y la & # 8220 sobreproducción & # 8221 por el otro. Hay pasajes que podrían provenir de los escritos más recientes sobre la globalización ”.

Algunos de los principios clave promovidos por Marx:

  1. Abolición de la propiedad de la tierra y aplicación de todas las rentas de la tierra a fines públicos.
  2. Un fuerte impuesto sobre la renta progresivo o graduado.
  3. Abolición de todo derecho sucesorio.
  4. Confiscación de la propiedad de todos los emigrantes y rebeldes.
  5. Centralización del crédito en manos del Estado, mediante un banco nacional con capital estatal y monopolio exclusivo.
  6. Centralización de los medios de comunicación y transporte en manos del Estado.
  7. Ampliación de fábricas e instrumentos de producción propiedad del Estado, puesta en cultivo de terrenos baldíos y mejoramiento del suelo en general de acuerdo con un plan común.
  8. Igual responsabilidad de todos hacia el trabajo. Establecimiento de ejércitos industriales, especialmente para la agricultura.
  9. Combinación de agricultura con industrias manufactureras abolición gradual de la distinción entre ciudad y campo, mediante una distribución más equitativa de la población en todo el país.
  10. Educación gratuita para todos los niños en las escuelas públicas. Abolición del trabajo fabril infantil en su forma actual y combinación de educación con producción industrial. [15]

La implementación de estas políticas sería, como creían Marx y Engels, un precursor de la sociedad apátrida y sin clases.

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Un concepto nacido en una época más simple que se usa como excusa para muchas cosas, desde el socialismo hasta el capitalismo controlado. Al igual que con cualquier trabajo fundamental, uno debe leerlo por sí mismo. Siempre existe la posibilidad de una mala interpretación por parte de un individuo, pero si no lee esto, simplemente está aceptando la palabra de alguien de todos modos.

Esto es más que un libro de economía, es una forma de vida. Suena bien en papel, pero hace muchas suposiciones. En lugar de preocuparse por la viabilidad, observe la lógica que se basa en supuestos de esa época (escrito en 1848). Agregue esto a su biblioteca.

Puede elegir un lado (a favor o en contra) y hacer una postura si lo desea, pero mire el tamaño de este libro y se dé cuenta de que muchas personas simplemente usarán el título y construirán su caso. Habrá leído lo real.

Asegúrese de equilibrarlo con "El Manifiesto Capitalista" de Louis O. Kelso

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Esto es más que un libro de economía, es una forma de vida. Suena bien en papel, pero hace muchas suposiciones. En lugar de preocuparse por la viabilidad, observe la lógica que se basa en supuestos de esa época (escrito en 1848). Agregue esto a su biblioteca.

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Karl Marx publica el Manifiesto Comunista (circa 1849) coloreado

no salió a Twitter hasta 1849

& quot; literalmente 1884 & quot; Karl Marx, 1848

Vive por los que despiertan, muere por los que despiertan.

La copia beta fue en 1848, pero no entró en plena producción hasta el 49.

Saludos, voy a beber por ese hermano

bruh publiqué esto aquí como hace 2 años

¿Realmente he pasado tiempo mirando tus publicaciones solo para no encontrarlas?

¿En serio, tio? Realmente vas a gritar algo publicado 2 años ¿atrás? Eso es mucho más de un tiempo de respuesta razonable.


Sobre Karl Marx

Karl Marx, Doctor. (Universidad de Jena, 1841) fue un científico social que contribuyó de manera clave al desarrollo de la teoría comunista.

Marx nació en Trier, una ciudad entonces en el Reino de Prusia y en la provincia de Aposs del Bajo Rin. Su padre, nacido judío, se convirtió al protestantismo poco antes del nacimiento de Karl & aposs en respuesta a una prohibición recientemente introducida en Renania por el Reino de Prusia sobre los judíos. Karl Marx, Doctor. (Universidad de Jena, 1841) fue un científico social que contribuyó de manera clave al desarrollo de la teoría comunista.

Marx nació en Trier, una ciudad entonces en la provincia del Bajo Rin del Reino de Prusia. Su padre, nacido judío, se convirtió al protestantismo poco antes del nacimiento de Karl en respuesta a una prohibición recién introducida en Renania por el Reino de Prusia sobre los judíos que practicaban la abogacía. Educado en las universidades de Bonn, Jena y Berlín, Marx fundó el periódico Socialist Vorwärts! en 1844 en París. Después de ser expulsado de Francia a instancias del gobierno prusiano, que "desterró" a Marx en ausencia, Marx estudió economía en Bruselas. Él y Engels fundaron la Liga Comunista en 1847 y publicaron el manifiesto Comunista. Después de la fallida revolución de 1848 en Alemania, en la que participó Marx, finalmente terminó en Londres. Marx trabajó como corresponsal en el extranjero para varias publicaciones estadounidenses. Su Das Kapital salió en tres volúmenes (1867, 1885 y 1894). Marx organizó la Internacional y ayudó a fundar el Partido Socialdemócrata de Alemania. Aunque Marx no era religioso, Bertrand Russell comentó más tarde: "Su creencia de que existe una fuerza cósmica llamada Materialismo Dialéctico que gobierna la historia humana independientemente de las voliciones humanas, es mera mitología" (Portraits from Memory, 1956). Marx bromeó una vez: "Todo lo que sé es que no soy marxista" (según Engels en una carta a C. Schmidt, véase Quien es quien en el infierno por Warren Allen Smith). D. 1883.

Marx comenzó a cooperar con Bruno Bauer en la edición de la Filosofía de la religión de Hegel en 1840. Marx también se dedicó a escribir su tesis doctoral, La diferencia entre la filosofía democrita y epicúrea de la naturaleza, que completó en 1841. Se describió como "una Audaz y original obra en la que Marx se propuso demostrar que la teología debe ceder a la sabiduría superior de la filosofía ": el ensayo fue controvertido, particularmente entre los profesores conservadores de la Universidad de Berlín. Marx decidió, en cambio, enviar su tesis a la Universidad más liberal de Jena, cuya facultad le otorgó su doctorado en abril de 1841. Como Marx y Bauer eran ateos, en marzo de 1841 comenzaron los planes para una revista titulada Archiv des Atheismus (Archivos ateos), pero nunca llegó a buen término.

Marx ha sido descrito como una de las figuras más influyentes de la historia de la humanidad. Normalmente se cita a Marx, con Émile Durkheim y Max Weber, como uno de los tres principales arquitectos de las ciencias sociales modernas.


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Educación infantil y temprana: 1818-1836

Karl Heinrich Marx nació el 5 de mayo de 1818 de Heinrich Marx (1777-1838) y Henriette Pressburg (1788-1863). Nació en Brückengasse 664 en Trier, una antigua ciudad que entonces formaba parte de la provincia del Bajo Rin del Reino de Prusia. [23] La familia de Marx era originalmente (no religiosa) judía, pero se convirtió formalmente al cristianismo en su primera infancia. Su abuelo materno era un rabino holandés, mientras que su línea paterna había proporcionado a los rabinos de Trier desde 1723, un papel que asumió su abuelo Meier Halevi Marx. [24] Su padre, cuando era niño conocido como Herschel, fue el primero en la línea en recibir una educación secular. Se convirtió en abogado con unos ingresos de clase media alta cómodamente y la familia era propietaria de varios viñedos de Moselle, además de sus ingresos como abogado. Antes del nacimiento de su hijo y después de la abrogación de la emancipación judía en Renania, [25] Herschel se convirtió del judaísmo para unirse a la Iglesia Evangélica estatal de Prusia, tomando el sobrenombre alemán Heinrich sobre el yiddish Herschel. [26]

En gran parte no religioso, Heinrich fue un hombre de la Ilustración, interesado en las ideas de los filósofos Immanuel Kant y Voltaire. Un liberal clásico, participó en la agitación por una constitución y reformas en Prusia, que entonces era una monarquía absoluta. [29] En 1815, Heinrich Marx comenzó a trabajar como abogado y en 1819 trasladó a su familia a una propiedad de diez habitaciones cerca de Porta Nigra. [30] Su esposa, Henriette Pressburg, era una mujer judía holandesa de una próspera familia empresarial que más tarde fundó la empresa Philips Electronics. Su hermana Sophie Pressburg (1797–1854) se casó con Lion Philips (1794–1866) y fue la abuela de Gerard y Anton Philips y bisabuela de Frits Philips. Lion Philips era un rico fabricante e industrial de tabaco holandés, de quien Karl y Jenny Marx más tarde llegarían a depender para obtener préstamos mientras estaban exiliados en Londres. [31]

Poco se sabe de la infancia de Marx. [32] El tercero de nueve hijos, se convirtió en el hijo mayor cuando su hermano Moritz murió en 1819. [33] Marx y sus hermanos sobrevivientes, Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie y Caroline, fueron bautizados en la Iglesia Luterana. en agosto de 1824, y su madre en noviembre de 1825. [34] Marx fue educado en forma privada por su padre hasta 1830 cuando ingresó en la escuela secundaria de Trier (Gymnasium zu Trier [de]), cuyo director, Hugo Wyttenbach, era amigo de su padre . Al emplear a muchos humanistas liberales como maestros, Wyttenbach provocó la ira del gobierno conservador local. Posteriormente, la policía allanó la escuela en 1832 y descubrió que entre los estudiantes se estaba distribuyendo literatura que defendía el liberalismo político. Considerando la distribución de dicho material como un acto sedicioso, las autoridades instituyeron reformas y reemplazaron a varios miembros del personal durante la asistencia de Marx. [35]

En octubre de 1835, a la edad de 17 años, Marx viajó a la Universidad de Bonn con el deseo de estudiar filosofía y literatura, pero su padre insistió en el derecho como un campo más práctico. [36] Debido a una condición conocida como "pecho débil", [37] Marx fue excusado del servicio militar cuando cumplió 18 años. Mientras estaba en la Universidad de Bonn, Marx se unió al Club de Poetas, un grupo que contenía radicales políticos que fueron monitoreados por la policía. [38] Marx también se unió a la sociedad de bebidas Trier Tavern Club (en alemán: Landsmannschaft der Treveraner) donde se discutieron muchas ideas y en un momento se desempeñó como copresidente del club. [39] [40] Además, Marx estuvo involucrado en ciertas disputas, algunas de las cuales se agravaron: en agosto de 1836 participó en un duelo con un miembro del Borussian Korps de la universidad. [41] Aunque sus calificaciones en el primer trimestre fueron buenas, pronto se deterioraron, lo que llevó a su padre a forzar un traslado a la Universidad de Berlín, más seria y académica. [42]

Hegelianismo y periodismo temprano: 1836-1843

Durante el verano y el otoño de 1836 en Trier, Marx se tomó más en serio sus estudios y su vida. Se comprometió con Jenny von Westphalen, un miembro educado de la pequeña nobleza que conocía a Marx desde la infancia. Como ella había roto su compromiso con un joven aristócrata para estar con Marx, su relación era socialmente controvertida debido a las diferencias entre sus orígenes religiosos y de clase, pero Marx se hizo amigo de su padre Ludwig von Westphalen (un aristócrata liberal) y más tarde dedicó su doctorado. tesis para él. [43] Siete años después de su compromiso, el 19 de junio de 1843, se casaron en una iglesia protestante en Kreuznach. [44]

En octubre de 1836, Marx llegó a Berlín, se matriculó en la facultad de derecho de la universidad y alquiló una habitación en la Mittelstrasse. [45] Durante el primer trimestre, Marx asistió a conferencias de Eduard Gans (quien representó el punto de vista progresista hegeliano, elaboró ​​sobre el desarrollo racional en la historia enfatizando particularmente sus aspectos libertarios y la importancia de la cuestión social) y de Karl von Savigny (quien representó la Escuela Histórica de Derecho). [46] Aunque estudiaba derecho, estaba fascinado por la filosofía y buscó la manera de combinar las dos, creyendo que "sin filosofía no se puede lograr nada". [47] Marx se interesó por el recientemente fallecido filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuyas ideas fueron entonces ampliamente debatidas entre los círculos filosóficos europeos. [48] ​​Durante una convalecencia en Stralau, se unió al Doctor's Club (Doktorklub), un grupo de estudiantes que discutió ideas hegelianas, y a través de ellos se involucró con un grupo de pensadores radicales conocidos como los Jóvenes Hegelianos en 1837. Se reunieron alrededor de Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer, con Marx desarrollando una amistad particularmente cercana con Adolf Rutenberg. Como Marx, los jóvenes hegelianos criticaron los supuestos metafísicos de Hegel, pero adoptaron su método dialéctico para criticar la sociedad, la política y la religión establecidas desde una perspectiva de izquierda. [49] El padre de Marx murió en mayo de 1838, lo que resultó en una disminución de los ingresos de la familia. [50] Marx había estado emocionalmente cerca de su padre y atesoraba su memoria después de su muerte. [51]

En 1837, Marx estaba escribiendo tanto ficción como no ficción, después de haber completado una novela corta, Escorpión y Felix una drama, Oulanem así como una serie de poemas de amor dedicados a Jenny von Westphalen. Ninguno de estos primeros trabajos se publicó durante su vida. [52] Los poemas de amor se publicaron póstumamente en el Obras completas de Karl Marx y Frederick Engels: Volumen 1. [53] Marx pronto abandonó la ficción por otras actividades, incluido el estudio del inglés y el italiano, la historia del arte y la traducción de clásicos latinos. [54] Comenzó a cooperar con Bruno Bauer en la edición de Hegel's Filosofía de la religión en 1840. Marx también se dedicó a escribir su tesis doctoral, La diferencia entre la filosofía de la naturaleza demócrata y epicúrea, [55] que completó en 1841. Fue descrito como "una obra atrevida y original en la que Marx se propuso mostrar que la teología debe ceder a la sabiduría superior de la filosofía". [56] El ensayo fue controvertido, particularmente entre los profesores conservadores de la Universidad de Berlín. Marx decidió, en cambio, enviar su tesis a la Universidad más liberal de Jena, cuya facultad le otorgó su doctorado. en abril de 1841. [2] [57] Como Marx y Bauer eran ateos, en marzo de 1841 comenzaron los planes para una revista titulada Archiv des Atheismus (Archivos ateos), pero nunca llegó a buen término. En julio, Marx y Bauer viajaron a Bonn desde Berlín. Allí escandalizaron a su clase emborrachándose, riendo en la iglesia y galopando por las calles en burros. [58]

Marx estaba considerando una carrera académica, pero este camino fue bloqueado por la creciente oposición del gobierno al liberalismo clásico y los Jóvenes Hegelianos. [59] Marx se mudó a Colonia en 1842, donde se convirtió en periodista, escribiendo para el periódico radical Rheinische Zeitung (Noticias de Renania), expresando sus primeros puntos de vista sobre el socialismo y su creciente interés por la economía. Marx criticó tanto a los gobiernos europeos de derecha como a las figuras de los movimientos liberales y socialistas, a quienes consideraba ineficaces o contraproducentes. [60] El periódico atrajo la atención de los censores del gobierno prusiano, quienes revisaron cada número en busca de material sedicioso antes de imprimirlo, como se lamentaba Marx: "Nuestro periódico tiene que ser presentado a la policía para que lo olfatee, y si la nariz de la policía huele algo no cristiano o no prusiano, el periódico no puede aparecer ". [61] Después de la Rheinische Zeitung publicó un artículo en el que criticaba duramente a la monarquía rusa, el zar Nicolás I pidió que se prohibiera y el gobierno de Prusia cumplió en 1843. [62]

París: 1843-1845

En 1843, Marx se convirtió en coeditor de un nuevo periódico parisino de izquierda radical, el Deutsch-Französische Jahrbücher (Anales alemán-francés), luego creado por el activista alemán Arnold Ruge para unir a radicales alemanes y franceses. [63] Por lo tanto, Marx y su esposa se mudaron a París en octubre de 1843. Inicialmente viviendo con Ruge y su esposa en comunidad en 23 Rue Vaneau, encontraron difíciles las condiciones de vida, por lo que se mudaron después del nacimiento de su hija Jenny en 1844. [64] ] Aunque tenía la intención de atraer a escritores tanto de Francia como de los estados alemanes, el Jahrbücher estuvo dominado por este último y el único escritor no alemán fue el colectivista anarquista ruso exiliado Mikhail Bakunin. [65] Marx contribuyó con dos ensayos al artículo, "Introducción a una contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" [66] y "Sobre la cuestión judía", [67] este último presentando su creencia de que el proletariado era un revolucionario fuerza y ​​marcando su abrazo al comunismo. [68] Solo se publicó un número, pero fue relativamente exitoso, en gran parte debido a la inclusión de las odas satíricas de Heinrich Heine sobre el rey Luis de Baviera, lo que llevó a los estados alemanes a prohibirlo y confiscar copias importadas (Ruge, sin embargo, se negó a financiar la publicación de otros temas y su amistad con Marx se rompió). [69] Después del colapso del periódico, Marx comenzó a escribir para el único periódico radical en lengua alemana sin censura que quedaba, Vorwärts! (¡Hacia adelante!). Con sede en París, el periódico estaba conectado a la Liga de los Justos, una sociedad secreta socialista utópica de trabajadores y artesanos. Marx asistió a algunas de sus reuniones pero no se unió. [70] En Vorwärts!Marx refinó sus puntos de vista sobre el socialismo basándose en las ideas hegelianas y feuerbachianas del materialismo dialéctico, al mismo tiempo que criticaba a los liberales y otros socialistas que operaban en Europa. [71]

El 28 de agosto de 1844, Marx se reunió con el socialista alemán Friedrich Engels en el Café de la Régence, comenzando una amistad de por vida. [72] Engels mostró a Marx su reciente publicación La situación de la clase trabajadora en Inglaterra en 1844, [73] [74] convenciendo a Marx de que la clase obrera sería el agente e instrumento de la revolución final de la historia. [75] [76] Pronto, Marx y Engels colaboraron en una crítica de las ideas filosóficas del antiguo amigo de Marx, Bruno Bauer. Este trabajo fue publicado en 1845 como La sagrada familia. [77] [78] Aunque crítico de Bauer, Marx fue influenciado cada vez más por las ideas de los jóvenes hegelianos Max Stirner y Ludwig Feuerbach, pero finalmente Marx y Engels también abandonaron el materialismo feuerbachiano. [79]

Durante el tiempo que vivió en 38 Rue Vaneau en París (desde octubre de 1843 hasta enero de 1845), [80] Marx se dedicó a un estudio intensivo de economía política (Adam Smith, David Ricardo, James Mill, etc.), [81] los socialistas franceses (especialmente Claude Henri St. Simon y Charles Fourier) [82] y la historia de Francia. [83] El estudio de la economía política es un estudio que Marx llevaría a cabo durante el resto de su vida [84] y resultaría en su principal obra económica: la serie de tres volúmenes llamada Das Kapital. [85] El marxismo se basa en gran parte en tres influencias: la dialéctica de Hegel, el socialismo utópico francés y la economía inglesa. Junto con su estudio anterior de la dialéctica de Hegel, el estudio que Marx hizo durante este tiempo en París significó que todos los componentes principales del "marxismo" estaban en su lugar en el otoño de 1844. [86] Marx estaba siendo constantemente alejado de su estudio de economía política, no sólo por las demandas cotidianas habituales de la época, sino también por la edición de un periódico radical y más tarde organizando y dirigiendo los esfuerzos de un partido político durante años de levantamientos populares potencialmente revolucionarios de la ciudadanía. Aun así, Marx siempre se sintió atraído por sus estudios económicos: buscó "comprender el funcionamiento interno del capitalismo". [83]

Un esbozo del "marxismo" se había formado definitivamente en la mente de Karl Marx a fines de 1844. De hecho, muchas características de la visión marxista de la economía política mundial se habían elaborado con gran detalle, pero Marx necesitaba escribir todos los detalles. de su visión del mundo económico para aclarar aún más la nueva teoría económica en su propia mente. [87] En consecuencia, Marx escribió Los manuscritos económicos y filosóficos. [88] Estos manuscritos cubrieron numerosos temas, detallando el concepto de trabajo alienado de Marx. [89] Sin embargo, en la primavera de 1845 su continuo estudio de la economía política, el capital y el capitalismo había llevado a Marx a la creencia de que la nueva teoría política económica que estaba adoptando, el socialismo científico, necesitaba construirse sobre la base de un desarrolló una visión materialista del mundo. [90]

los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 había sido escrito entre abril y agosto de 1844, pero pronto Marx reconoció que la Manuscritos había sido influenciado por algunas ideas inconsistentes de Ludwig Feuerbach. En consecuencia, Marx reconoció la necesidad de romper con la filosofía de Feuerbach en favor del materialismo histórico, por lo que un año más tarde (en abril de 1845) después de mudarse de París a Bruselas, Marx escribió sus once "Tesis sobre Feuerbach". [91] Las "Tesis sobre Feuerbach" son más conocidas por la Tesis 11, que establece que "los filósofos solo han interpretado el mundo de varias maneras, el punto es cambiarlo". [89] [92] Esta obra contiene la crítica de Marx del materialismo (por ser contemplativo), el idealismo (por reducir la práctica a la teoría) y, en general, la filosofía (por poner la realidad abstracta por encima del mundo físico). [89] Así introdujo el primer vistazo al materialismo histórico de Marx, un argumento de que el mundo cambia no por ideas sino por la actividad y la práctica real, física y material. [89] [93] En 1845, después de recibir una solicitud del rey de Prusia, el gobierno francés cerró Vorwärts!, con el ministro del Interior, François Guizot, expulsando a Marx de Francia. [94] En este punto, Marx se mudó de París a Bruselas, donde esperaba continuar una vez más su estudio del capitalismo y la economía política.

Bruselas: 1845–1848

Incapaz de permanecer en Francia o de trasladarse a Alemania, Marx decidió emigrar a Bruselas en Bélgica en febrero de 1845. Sin embargo, para permanecer en Bélgica tuvo que comprometerse a no publicar nada sobre el tema de la política contemporánea. [94] En Bruselas, Marx se asoció con otros socialistas exiliados de toda Europa, incluidos Moses Hess, Karl Heinzen y Joseph Weydemeyer.En abril de 1845, Engels se mudó de Barmen en Alemania a Bruselas para unirse a Marx y al creciente grupo de miembros de la Liga de los Justos que ahora buscaban un hogar en Bruselas. [94] [95] Más tarde, Mary Burns, la compañera de Engels desde hace mucho tiempo, dejó Manchester, Inglaterra, para unirse a Engels en Bruselas. [96]

A mediados de julio de 1845, Marx y Engels dejaron Bruselas rumbo a Inglaterra para visitar a los líderes de los Cartistas, un movimiento obrero en Gran Bretaña. Este fue el primer viaje de Marx a Inglaterra y Engels fue una guía ideal para el viaje. Engels ya había pasado dos años viviendo en Manchester desde noviembre de 1842 [97] hasta agosto de 1844. [98] Engels no solo conocía ya el idioma inglés, [99] también había desarrollado una relación cercana con muchos líderes cartistas. [99] De hecho, Engels se desempeñaba como reportero de muchos periódicos ingleses cartistas y socialistas. [99] Marx aprovechó el viaje como una oportunidad para examinar los recursos económicos disponibles para estudiar en varias bibliotecas de Londres y Manchester. [100]

En colaboración con Engels, Marx también se propuso escribir un libro que a menudo se considera su mejor tratamiento del concepto de materialismo histórico. La ideología alemana. [101] En esta obra, Marx rompió con Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Max Stirner y el resto de los Jóvenes Hegelianos, mientras que también rompió con Karl Grün y otros "verdaderos socialistas" cuyas filosofías todavía se basaban en parte en el "idealismo". . En Ideología alemanaMarx y Engels finalmente completaron su filosofía, que se basaba únicamente en el materialismo como único motor de la historia. [102] Ideología alemana está escrito en una forma humorísticamente satírica, pero incluso esta forma satírica no salvó la obra de la censura. Como tantos otros primeros escritos suyos, Ideología alemana no se publicaría en vida de Marx y sólo se publicaría en 1932. [89] [103] [104]

Despues de completar Ideología alemanaMarx se dirigió a una obra que tenía por objeto aclarar su propia posición con respecto a "la teoría y la táctica" de un verdadero "movimiento proletario revolucionario" que opera desde el punto de vista de una filosofía verdaderamente "materialista científica". [105] Este trabajo tenía la intención de establecer una distinción entre los socialistas utópicos y la propia filosofía socialista científica de Marx. Mientras que los utópicos creían que las personas deben ser persuadidas, una persona a la vez, para que se unan al movimiento socialista, de la misma manera que se debe persuadir a una persona para que adopte una creencia diferente, Marx sabía que la gente tendería, en la mayoría de las ocasiones, a actuar de acuerdo con sus propias creencias. propios intereses económicos, apelando así a toda una clase (la clase trabajadora en este caso) con un amplio llamamiento al mejor interés material de la clase sería la mejor manera de movilizar a la amplia masa de esa clase para hacer una revolución y cambiar la sociedad. Ésta era la intención del nuevo libro que estaba planeando Marx, pero para que el manuscrito pasara por la censura del gobierno lo llamó libro La pobreza de la filosofía (1847) [106] y lo ofreció como respuesta a la "filosofía pequeñoburguesa" del socialista anarquista francés Pierre-Joseph Proudhon como se expresa en su libro La Filosofía de la Pobreza (1840). [107]

Estos libros sentaron las bases de la obra más famosa de Marx y Engels, un panfleto político que desde entonces ha llegado a ser conocido comúnmente como El Manifiesto Comunista. Mientras residía en Bruselas en 1846, Marx continuó su asociación con la organización radical secreta League of the Just. [108] Como se señaló anteriormente, Marx pensó que la Liga era el tipo de organización radical que se necesitaba para impulsar a la clase trabajadora de Europa hacia el movimiento de masas que provocaría una revolución de la clase trabajadora. [109] Sin embargo, para organizar a la clase trabajadora en un movimiento de masas, la Liga tuvo que dejar su orientación "secreta" o "clandestina" y operar abiertamente como partido político. [110] Los miembros de la Liga finalmente se convencieron a este respecto. En consecuencia, en junio de 1847 la Liga fue reorganizada por sus miembros en una nueva sociedad política abierta "sobre el suelo" que atraía directamente a las clases trabajadoras. [111] Esta nueva sociedad política abierta se llamó Liga Comunista. [112] Tanto Marx como Engels participaron en la elaboración del programa y principios organizativos de la nueva Liga Comunista. [113]

A fines de 1847, Marx y Engels comenzaron a escribir lo que se convertiría en su obra más famosa: un programa de acción para la Liga Comunista. Escrito conjuntamente por Marx y Engels desde diciembre de 1847 hasta enero de 1848, El Manifiesto Comunista se publicó por primera vez el 21 de febrero de 1848. [114] El Manifiesto Comunista expuso las creencias de la nueva Liga Comunista. Ya no era una sociedad secreta, la Liga Comunista quería dejar claros sus objetivos e intenciones al público en general en lugar de ocultar sus creencias como lo había estado haciendo la Liga de los Justos. [115] Las primeras líneas del panfleto establecen la base principal del marxismo: "La historia de toda la sociedad existente hasta ahora es la historia de las luchas de clases". [116] Continúa examinando los antagonismos que, según Marx, estaban surgiendo en los choques de intereses entre la burguesía (la clase capitalista rica) y el proletariado (la clase trabajadora industrial). A partir de esto, el Manifiesto presenta el argumento de por qué la Liga Comunista, a diferencia de otros partidos y grupos políticos socialistas y liberales en ese momento, estaba realmente actuando en interés del proletariado para derrocar a la sociedad capitalista y reemplazarla con el socialismo. [117]

Más tarde ese año, Europa experimentó una serie de protestas, rebeliones y, a menudo, trastornos violentos que se conocieron como las Revoluciones de 1848. [118] En Francia, una revolución condujo al derrocamiento de la monarquía y al establecimiento de la Segunda República Francesa. [118] Marx apoyaba tal actividad y, habiendo recibido recientemente una herencia sustancial de su padre (retenida por su tío Lionel Philips desde la muerte de su padre en 1838) de 6.000 [119] o 5.000 francos [120] [121], supuestamente usó un tercio para armar a los trabajadores belgas que estaban planeando una acción revolucionaria. [121] Aunque se discute la veracidad de estas acusaciones, [119] [122] el Ministerio de Justicia belga acusó a Marx de ello, posteriormente lo arrestó y se vio obligado a huir de regreso a Francia, donde con un nuevo gobierno republicano en el poder creía que estaría a salvo. [121] [123]

Colonia: 1848-1849

Estableciéndose temporalmente en París, Marx transfirió la sede ejecutiva de la Liga Comunista a la ciudad y también estableció un Club de Trabajadores Alemanes con varios socialistas alemanes viviendo allí. [124] Con la esperanza de que la revolución se extendiera a Alemania, en 1848 Marx regresó a Colonia, donde comenzó a emitir un folleto titulado Demandas del Partido Comunista en Alemania, [125] en el que defendía sólo cuatro de los diez puntos de la manifiesto Comunista, creyendo que en Alemania en ese momento la burguesía debe derrocar a la monarquía feudal y la aristocracia antes de que el proletariado pueda derrocar a la burguesía. [126] El 1 de junio, Marx inició la publicación de un diario, el Neue Rheinische Zeitung, que ayudó a financiar a través de su reciente herencia de su padre. Diseñado para presentar noticias de toda Europa con su propia interpretación marxista de los eventos, el periódico presentó a Marx como escritor principal y la influencia editorial dominante. A pesar de las contribuciones de otros miembros de la Liga Comunista, según Friedrich Engels siguió siendo "una simple dictadura de Marx". [127] [128] [129]

Mientras que el editor del periódico, Marx y los demás socialistas revolucionarios fueron acosados ​​regularmente por la policía y Marx fue procesado en varias ocasiones, enfrentándose a diversas acusaciones, entre ellas, insultar al Fiscal General, cometer un delito menor de prensa e incitar a la rebelión armada mediante el boicot fiscal. [130] [131] [132] [133] aunque cada vez fue absuelto. [131] [133] [134] Mientras tanto, el parlamento democrático en Prusia colapsó y el rey, Federico Guillermo IV, introdujo un nuevo gabinete de sus reaccionarios partidarios, quienes implementaron medidas contrarrevolucionarias para expulsar a los elementos revolucionarios de izquierda y otros del país. . [130] En consecuencia, el Neue Rheinische Zeitung pronto fue reprimido y se ordenó a Marx que abandonara el país el 16 de mayo. [129] [135] Marx regresó a París, que estaba entonces bajo las garras de una contrarrevolución reaccionaria y una epidemia de cólera, y pronto fue expulsado por las autoridades de la ciudad, que lo consideraron una amenaza política. Con su esposa Jenny esperando su cuarto hijo y sin poder regresar a Alemania o Bélgica, en agosto de 1849 buscó refugio en Londres. [136] [137]

Mudarse a Londres y seguir escribiendo: 1850–1860

Marx se mudó a Londres a principios de junio de 1849 y permanecería en la ciudad por el resto de su vida. La sede de la Liga Comunista también se trasladó a Londres. Sin embargo, en el invierno de 1849-1850, se produjo una división dentro de las filas de la Liga Comunista cuando una facción dentro de ella liderada por August Willich y Karl Schapper comenzó a agitar para un levantamiento inmediato. Willich y Schapper creían que una vez que la Liga Comunista hubiera iniciado el levantamiento, toda la clase trabajadora de toda Europa se alzaría "espontáneamente" para unirse a ella, creando así una revolución en toda Europa. Marx y Engels protestaron porque un levantamiento no planificado de la Liga Comunista era "aventurero" y sería un suicidio para la Liga Comunista. [138] Un levantamiento como el recomendado por el grupo Schapper / Willich sería fácilmente aplastado por la policía y las fuerzas armadas de los gobiernos reaccionarios de Europa. Marx sostuvo que esto significaría la ruina para la propia Liga Comunista, argumentando que los cambios en la sociedad no se logran de la noche a la mañana a través de los esfuerzos y la fuerza de voluntad de un puñado de hombres. [138] En cambio, se logran mediante un análisis científico de las condiciones económicas de la sociedad y avanzando hacia la revolución a través de diferentes etapas de desarrollo social. En la etapa actual de desarrollo (hacia 1850), luego de la derrota de los levantamientos en Europa en 1848, sintió que la Liga Comunista debería alentar a la clase trabajadora a unirse con elementos progresistas de la burguesía en ascenso para derrotar a la aristocracia feudal en asuntos que involucren demandas de reformas gubernamentales, como una política constitucional. república con asambleas libremente elegidas y sufragio universal (masculino). En otras palabras, la clase trabajadora debe unirse a las fuerzas democráticas y burguesas para lograr la conclusión exitosa de la revolución burguesa antes de enfatizar la agenda de la clase trabajadora y una revolución de la clase trabajadora.

Después de una larga lucha que amenazó con arruinar la Liga Comunista, la opinión de Marx prevaleció y, finalmente, el grupo Willich / Schapper abandonó la Liga Comunista. Mientras tanto, Marx también se involucró fuertemente con la Sociedad Educativa de Trabajadores Alemanes socialista. [139] La Sociedad celebró sus reuniones en Great Windmill Street, Soho, el distrito de entretenimiento del centro de Londres. [140] [141] Esta organización también fue atormentada por una lucha interna entre sus miembros, algunos de los cuales siguieron a Marx mientras que otros siguieron a la facción Schapper / Willich. Los problemas en esta división interna fueron los mismos problemas planteados en la división interna dentro de la Liga Comunista, pero Marx perdió la lucha con la facción Schapper / Willich dentro de la Sociedad Educativa de Trabajadores Alemanes y el 17 de septiembre de 1850 renunció a la Sociedad. [142]

Tribuna diaria de Nueva York y periodismo

En el primer período en Londres, Marx se dedicó casi exclusivamente a sus estudios, de modo que su familia padecía una pobreza extrema. [143] [144] Su principal fuente de ingresos era Engels, cuya propia fuente era su rico padre industrial. [144] En Prusia, como editor de su propio periódico y colaborador de otros ideológicamente alineados, Marx pudo llegar a su audiencia, las clases trabajadoras. En Londres, sin recursos económicos para dirigir ellos mismos un periódico, él y Engels se dedicaron al periodismo internacional. En un momento los publicaban seis periódicos de Inglaterra, Estados Unidos, Prusia, Austria y Sudáfrica. [145] Las principales ganancias de Marx provinieron de su trabajo como corresponsal europeo, de 1852 a 1862, para el Tribuna diaria de Nueva York, [146]: 17 y también de producir artículos para periódicos más "burgueses". Marx hizo traducir sus artículos del alemán por Wilhelm Pieper [de], hasta que su dominio del inglés se volvió adecuado. [147]

los Tribuna diaria de Nueva York había sido fundada en abril de 1841 por Horace Greeley. [148] Su junta editorial estaba formada por periodistas y editores burgueses progresistas, entre ellos George Ripley y el periodista Charles Dana, que era editor en jefe. Dana, fourierista y abolicionista, fue el contacto de Marx. los Tribuna fue un vehículo para que Marx llegara a un público transatlántico, como por ejemplo para su "guerra encubierta" contra Henry Charles Carey. [149] La revista tuvo un gran atractivo para la clase trabajadora desde su fundación a dos centavos, era barata [150] y, con alrededor de 50.000 copias por número, su circulación fue la más amplia en los Estados Unidos. [146]: 14 Su espíritu editorial era progresista y su postura contra la esclavitud reflejaba la de Greeley. [146]: 82 El primer artículo de Marx para el periódico, sobre las elecciones parlamentarias británicas, se publicó el 21 de agosto de 1852. [151]

El 21 de marzo de 1857, Dana informó a Marx que debido a la recesión económica solo se pagaría, se publicaría o no un artículo a la semana, los demás se pagarían solo si se publicaban. Marx había enviado sus artículos los martes y viernes, pero, ese octubre, el Tribuna despidió a todos sus corresponsales en Europa excepto a Marx y B. Taylor, y redujo a Marx a un artículo semanal. Entre septiembre y noviembre de 1860, solo se publicaron cinco. Después de un intervalo de seis meses, Marx reanudó sus contribuciones desde septiembre de 1861 hasta marzo de 1862, cuando Dana le escribió para informarle que ya no había espacio en el Tribuna para informes de Londres, debido a asuntos internos estadounidenses. [152] En 1868, Dana creó un periódico rival, el Sol de nueva york, en el que fue editor en jefe. [153] En abril de 1857, Dana invitó a Marx a contribuir con artículos, principalmente sobre historia militar, a la Nueva Cyclopedia americana, una idea de George Ripley, amigo de Dana y editor literario de la Tribuna. En total, se publicaron 67 artículos de Marx-Engels, de los cuales 51 fueron escritos por Engels, aunque Marx hizo algunas investigaciones para ellos en el Museo Británico. [154] A finales de la década de 1850, el interés popular estadounidense en los asuntos europeos se desvaneció y los artículos de Marx se centraron en temas como la "crisis de la esclavitud" y el estallido de la Guerra Civil estadounidense en 1861 en la "Guerra entre los Estados". [155] Entre diciembre de 1851 y marzo de 1852, Marx trabajó en su trabajo teórico sobre la Revolución Francesa de 1848, titulado El decimoctavo brumario de Luis Napoleón. [156] En este exploró conceptos del materialismo histórico, la lucha de clases, la dictadura del proletariado y la victoria del proletariado sobre el estado burgués. [157]

Se puede decir que las décadas de 1850 y 1860 marcaron una frontera filosófica que distingue el idealismo hegeliano del joven Marx y la ideología científica más madura de Marx [158] [159] [160] [161] asociada con el marxismo estructural. [161] Sin embargo, no todos los estudiosos aceptan esta distinción. [160] [162] Para Marx y Engels, su experiencia de las revoluciones de 1848 a 1849 fue formativa en el desarrollo de su teoría de la economía y la progresión histórica. Tras los "fracasos" de 1848, el ímpetu revolucionario parecía agotado y no podía renovarse sin una recesión económica. Surgió una disputa entre Marx y sus compañeros comunistas, a quienes denunció como "aventureros". Marx consideró fantasioso proponer que la "fuerza de voluntad" podría ser suficiente para crear las condiciones revolucionarias cuando en realidad el componente económico era el requisito necesario. La recesión en la economía de los Estados Unidos en 1852 dio a Marx y Engels motivos para el optimismo de la actividad revolucionaria, pero esta economía fue vista como demasiado inmadura para una revolución capitalista. Los territorios abiertos en la frontera occidental de Estados Unidos disiparon las fuerzas del malestar social. Además, cualquier crisis económica que surja en los Estados Unidos no conduciría a un contagio revolucionario de las economías más antiguas de las naciones europeas individuales, que eran sistemas cerrados delimitados por sus fronteras nacionales. Cuando el llamado Pánico de 1857 en los Estados Unidos se extendió globalmente, rompió todos los modelos de teoría económica y fue la primera crisis económica verdaderamente global. [163]

La necesidad financiera había obligado a Marx a abandonar los estudios económicos en 1844 y dedicar trece años a trabajar en otros proyectos. Siempre había buscado volver a la economía. [ cita necesaria ]

Primera Internacional y Das Kapital

Marx continuó escribiendo artículos para el Tribuna diaria de Nueva York siempre y cuando estuviera seguro de que el Tribuna La política editorial sigue siendo progresista. Sin embargo, la salida de Charles Dana del periódico a fines de 1861 y el cambio resultante en el comité editorial trajo consigo una nueva política editorial. [164] Ya no era el Tribuna ser un periódico abolicionista fuerte dedicado a una victoria total de la Unión. La nueva junta editorial apoyó una paz inmediata entre la Unión y la Confederación en la Guerra Civil en los Estados Unidos con la esclavitud intacta en la Confederación. Marx estaba en total desacuerdo con esta nueva posición política y en 1863 se vio obligado a retirarse como escritor de la Tribuna. [165]

En 1864, Marx se involucró en la Asociación Internacional de Trabajadores (también conocida como la Primera Internacional), [131] para cuyo Consejo General fue elegido en sus inicios en 1864. [166] En esa organización, Marx estuvo involucrado en la lucha contra el ala anarquista se centró en Mikhail Bakunin (1814-1876). [144] Aunque Marx ganó este concurso, el traslado de la sede del Consejo General de Londres a Nueva York en 1872, que Marx apoyó, condujo al declive de la Internacional. [167] El evento político más importante durante la existencia de la Internacional fue la Comuna de París de 1871 cuando los ciudadanos de París se rebelaron contra su gobierno y mantuvieron la ciudad durante dos meses. En respuesta a la sangrienta represión de esta rebelión, Marx escribió uno de sus panfletos más famosos, "La Guerra Civil en Francia", una defensa de la Comuna. [168] [169]

Dados los repetidos fracasos y frustraciones de las revoluciones y los movimientos obreros, Marx también buscó comprender el capitalismo y pasó mucho tiempo en la sala de lectura del Museo Británico estudiando y reflexionando sobre las obras de los economistas políticos y sobre los datos económicos. [170] Para 1857, Marx había acumulado más de 800 páginas de notas y ensayos breves sobre el capital, la propiedad de la tierra, el trabajo asalariado, el Estado y el comercio exterior y el mercado mundial, aunque este trabajo no apareció impreso hasta 1939 bajo el título Esbozos de la crítica de la economía política. [171] [172] [173]

En 1859, Marx publicó Una contribución a la crítica de la economía política, [174] su primer trabajo económico serio. Esta obra fue pensada simplemente como una vista previa de sus tres volúmenes. Das Kapital (Título en inglés: Capital: crítica de la economía política), que tenía la intención de publicar en una fecha posterior. En Una contribución a la crítica de la economía política, Marx amplía la teoría del valor trabajo defendida por David Ricardo. El trabajo fue recibido con entusiasmo y la edición se agotó rápidamente. [175]

Las exitosas ventas de Una contribución a la crítica de la economía política estimuló a Marx a principios de la década de 1860 a terminar el trabajo en los tres grandes volúmenes que compondrían la obra principal de su vida: Das Kapital y el Teorías de la plusvalía, que discutió los teóricos de la economía política, en particular Adam Smith y David Ricardo. [144] Teorías de la plusvalía se refiere a menudo como el cuarto volumen de Das Kapital y constituye uno de los primeros tratados completos sobre la historia del pensamiento económico. [176] En 1867, el primer volumen de Das Kapital Se publicó un trabajo que analizaba el proceso de producción capitalista. [177] Aquí Marx elaboró ​​su teoría del valor trabajo, que había sido influenciada por Thomas Hodgskin. Marx reconoció el "trabajo admirable" de Hodgskin Trabajo defendido contra los reclamos de capital en más de un punto en Das Kapital. [178] De hecho, Marx citó a Hodgskin reconociendo la alienación del trabajo que ocurrió bajo la producción capitalista moderna. Ya no había ninguna "recompensa natural del trabajo individual. Cada trabajador produce sólo una parte de un todo, y cada parte no tiene valor o utilidad por sí misma, no hay nada de lo que el trabajador pueda aprovechar y decir: 'Este es mi producto, esto lo guardaré para mí '". [179] En este primer volumen de Das KapitalMarx esbozó su concepción de la plusvalía y la explotación, que, según él, conduciría en última instancia a una caída de la tasa de ganancia y al colapso del capitalismo industrial. [180] Demanda de una edición en ruso de Das Kapital pronto dio lugar a la impresión de 3.000 ejemplares del libro en ruso, que se publicó el 27 de marzo de 1872. En el otoño de 1871, la primera edición completa de la edición en alemán de Das Kapital se había agotado y se publicó una segunda edición.

Volúmenes II y III de Das Kapital siguieron siendo meros manuscritos en los que Marx continuó trabajando durante el resto de su vida. Ambos volúmenes fueron publicados por Engels después de la muerte de Marx. [144] Volumen II de Das Kapital fue preparado y publicado por Engels en julio de 1893 con el nombre Capital II: El proceso de circulación del capital. [181] Volumen III de Das Kapital fue publicado un año después, en octubre de 1894, con el nombre de Capital III: El proceso de producción capitalista en su conjunto. [182] Teorías de la plusvalía derivado de la expansión Manuscritos económicos de 1861-1863, a segundo borrador para Das Kapital, este último abarca los volúmenes 30-34 de la Obras completas de Marx y Engels. Específicamente, Teorías de la plusvalía corre desde la última parte del Obras completas ' trigésimo volumen hasta el final de su trigésimo segundo volumen [183] ​​[184] [185] mientras tanto, el mayor Manuscritos económicos de 1861-1863 correr desde el inicio de la Obras completas ' trigésimo volumen hasta la primera mitad de su trigésimo cuarto volumen. La segunda mitad del volumen trigésimo cuarto de las Obras completas consta de los fragmentos supervivientes del Manuscritos económicos de 1863-1864, que representó un tercera borrador para Das Kapital, y una gran parte del cual se incluye como apéndice de la edición Penguin de Das Kapital, volumen I. [186] Una edición abreviada en alemán de Teorías de la plusvalía se publicó en 1905 y en 1910. Esta edición abreviada fue traducida al inglés y publicada en 1951 en Londres, pero la edición íntegra completa de Teorías de la plusvalía fue publicado como el "cuarto volumen" de Das Kapital en 1963 y 1971 en Moscú. [187]

Durante la última década de su vida, la salud de Marx se deterioró y se volvió incapaz del esfuerzo sostenido que había caracterizado su trabajo anterior. [144] Se las arregló para comentar sustancialmente sobre la política contemporánea, particularmente en Alemania y Rusia. Su Crítica del programa Gotha se opuso a la tendencia de sus seguidores Wilhelm Liebknecht y August Bebel de comprometerse con el socialismo de Estado de Ferdinand Lassalle en interés de un partido socialista unido. [144] Este trabajo también es notable por otra cita famosa de Marx: "De cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad". [188]

En una carta a Vera Zasulich fechada el 8 de marzo de 1881, Marx contemplaba la posibilidad de que Rusia pasara por alto la etapa capitalista de desarrollo y construyera el comunismo sobre la base de la propiedad común de la tierra característica del pueblo. mir. [144] [189] Aunque admitió que la "comuna rural de Rusia es el punto de apoyo de la regeneración social en Rusia", Marx también advirtió que para que el mir funcione como un medio para pasar directamente a la etapa socialista sin una etapa capitalista previa "Primero sería necesario eliminar las influencias deletéreas que la están asaltando (la comuna rural) por todos lados". [190] Dada la eliminación de estas influencias perniciosas, Marx permitió que pudieran existir "condiciones normales de desarrollo espontáneo" de la comuna rural. [190] Sin embargo, en la misma carta a Vera Zasulich señala que "en el núcleo del sistema capitalista. Se encuentra la completa separación del productor de los medios de producción". [190] En uno de los borradores de esta carta, Marx revela su creciente pasión por la antropología, motivada por su creencia de que el comunismo futuro sería un retorno en un nivel superior al comunismo de nuestro pasado prehistórico. Escribió que "la tendencia histórica de nuestra época es la crisis fatal que ha sufrido la producción capitalista en los países europeos y americanos donde ha alcanzado su pico más alto, una crisis que terminará en su destrucción, en el retorno de la sociedad moderna a un forma superior del tipo más arcaico: producción y apropiación colectivas ". Añadió que "la vitalidad de las comunidades primitivas era incomparablemente mayor que la de las semíticas, griegas, romanas, etc. sociedades y, a fortiori, la de las sociedades capitalistas modernas ". [191] Antes de morir, Marx pidió a Engels que redactara estas ideas, que fueron publicadas en 1884 con el título El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.

Familia

Marx y von Westphalen tuvieron siete hijos juntos, pero en parte debido a las malas condiciones en las que vivieron mientras estaban en Londres, solo tres sobrevivieron hasta la edad adulta. [192] Los niños eran: Jenny Caroline (m. Longuet 1844-1883) Jenny Laura (m. Lafargue 1845-1911) Edgar (1847-1855) Henry Edward Guy ("Guido" 1849-1850) Jenny Eveline Frances ("Franziska "1851-1852) Jenny Julia Eleanor (1855-1898) y una más que murió antes de ser nombrada (julio de 1857). Según su yerno, Paul Lafargue, Marx fue un padre amoroso. [193] En 1962, hubo acusaciones de que Marx engendró un hijo, Freddy, [194] fuera del matrimonio por su ama de llaves, Helene Demuth, [195] pero la afirmación se disputa por falta de pruebas documentadas. [196]

Marx usó con frecuencia seudónimos, a menudo cuando alquilaba una casa o piso, aparentemente para dificultar que las autoridades lo rastrearan. Mientras estaba en París, usó el de "Monsieur Ramboz", mientras que en Londres, firmó sus cartas como "A. Williams". Sus amigos se referían a él como "Moor", debido a su tez oscura y cabello negro y rizado, mientras que animaba a sus hijos a llamarlo "Old Nick" y "Charley". [197] También otorgó apodos y seudónimos a sus amigos y familiares, refiriéndose a Friedrich Engels como "General", a su ama de llaves Helene como "Lenchen" o "Nym", mientras que una de sus hijas, Jennychen, fue referida como "Qui Qui, emperador de China" y otra, Laura, era conocida como "Kakadou" o "la hotentote". [197]

Salud

Aunque Marx había bebido alcohol antes de unirse a la sociedad de bebidas Trier Tavern Club en la década de 1830 [ ¿Cuándo? ], después de unirse al club comenzó a beber más y continuó haciéndolo durante toda su vida. [40]

Marx estaba afligido por la mala salud (lo que él mismo describió como "la miseria de la existencia") [198] y varios autores han tratado de describirlo y explicarlo. Su biógrafo Werner Blumenberg lo atribuyó a problemas hepáticos y biliares que Marx tuvo en 1849 y de los que nunca se liberó después, exacerbados por un estilo de vida inadecuado. Los ataques a menudo se acompañaban de dolores de cabeza, inflamación de los ojos, neuralgia en la cabeza y dolores reumáticos. Un grave trastorno nervioso apareció en 1877 y el insomnio prolongado fue una consecuencia, que Marx luchó con los narcóticos. La enfermedad se agravó por el exceso de trabajo nocturno y la mala alimentación. A Marx le gustaban los platos muy condimentados, el pescado ahumado, el caviar, los pepinos encurtidos, "ninguno de los cuales es bueno para los enfermos de hígado", pero también le gustaban el vino y los licores y fumaba una cantidad enorme "y como no tenía dinero, solía ser puros de mala calidad ". A partir de 1863, Marx se queja mucho de los forúnculos: "Estos son muy frecuentes en los enfermos de hígado y pueden deberse a las mismas causas". [199] Los abscesos eran tan graves que Marx no podía sentarse ni trabajar erguido. Según Blumenberg, la irritabilidad de Marx se encuentra a menudo en pacientes con hígado:

La enfermedad enfatizó ciertos rasgos de su carácter. Argumentó cortante, su mordaz sátira no se encogió ante los insultos, y sus expresiones podían ser groseras y crueles. Aunque en general Marx tenía una fe ciega en sus amigos más cercanos, él mismo se quejaba de que a veces era demasiado desconfiado e injusto incluso con ellos. Sus veredictos, no solo sobre enemigos sino incluso sobre amigos, eran a veces tan duros que incluso las personas menos sensibles se ofenden. Debe haber habido pocos a los que no criticara así. ni siquiera Engels fue una excepción. [200]

Según el historiador de Princeton J.E. Seigel, en su adolescencia, Marx pudo haber tenido neumonía o pleuresía, cuyos efectos lo llevaron a ser eximido del servicio militar prusiano. En la vida posterior mientras trabajaba en Das Kapital (que nunca completó), [201] Marx sufrió un trío de aflicciones. Una enfermedad del hígado, probablemente hereditaria, se agravó con el exceso de trabajo, la mala alimentación y la falta de sueño. La inflamación de los ojos fue inducida por demasiado trabajo nocturno. Una tercera aflicción, la erupción de carbúnculos o furúnculos ", probablemente fue provocada por una debilidad física general a la que contribuyeron las diversas características del estilo de vida de Marx: alcohol, tabaco, mala alimentación y falta de sueño. Engels a menudo exhortaba a Marx a alterar este peligroso régimen ". En la tesis del profesor Siegel, lo que se esconde detrás de este castigador sacrificio de su salud puede haber sido la culpa por la participación en sí mismo y el egoísmo, originalmente inducido en Karl Marx por su padre. [202]

En 2007, el dermatólogo Sam Shuster de la Universidad de Newcastle realizó un retrodiagnóstico de la enfermedad de la piel de Marx y para Shuster, la explicación más probable fue que Marx no padecía problemas hepáticos, sino hidradenitis supurativa, una afección infecciosa recurrente que surge del bloqueo de los conductos apocrinos. que se abre a los folículos pilosos. Esta condición, que no se describió en la literatura médica inglesa hasta 1933 (por lo tanto, no habría sido conocida por los médicos de Marx), puede producir dolor en las articulaciones (que podría diagnosticarse erróneamente como un trastorno reumático) y afecciones oculares dolorosas. Para llegar a su retrodiagnóstico, Shuster consideró el material primario: la correspondencia de Marx publicada en los 50 volúmenes de la Obras completas de Marx / Engels. Allí, "aunque las lesiones cutáneas fueron denominadas 'furúnculos', 'furúnculos' y 'ántrax' por Marx, su esposa y sus médicos, eran demasiado persistentes, recurrentes, destructivas y específicas para ese diagnóstico". Los sitios de los 'ántrax' persistentes se observaron repetidamente en las axilas, ingles, regiones perianal, genital (pene y escroto) y suprapúbica y en la parte interna de los muslos, "sitios favorecidos de hidradenitis supurativa". El profesor Shuster afirmó que el diagnóstico "ahora se puede hacer definitivamente". [203]

Shuster pasó a considerar los posibles efectos psicosociales de la enfermedad, y señaló que la piel es un órgano de comunicación y que la hidradenitis supurativa produce mucha angustia psicológica, incluido el odio y el disgusto y la depresión de la autoimagen, el estado de ánimo y el bienestar, los sentimientos. para lo cual Shuster encontró "mucha evidencia" en la correspondencia de Marx. El profesor Shuster continuó preguntándose si los efectos mentales de la enfermedad afectaron el trabajo de Marx e incluso lo ayudaron a desarrollar su teoría de la alienación. [204]

Muerte

Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarrolló un catarro que lo mantuvo enfermo durante los últimos 15 meses de su vida. Eventualmente provocó la bronquitis y la pleuresía que lo mataron en Londres el 14 de marzo de 1883, cuando murió apátrida a los 64 años. [205] Familiares y amigos en Londres enterraron su cuerpo en el cementerio de Highgate (este), Londres, el 17 Marzo de 1883 en un área reservada para agnósticos y ateos (la tumba de George Eliot está cerca). Según Francis Wheen, hubo entre nueve y once dolientes en su funeral, [206] [207] sin embargo, la investigación de fuentes contemporáneas identifica a trece personas nombradas que asistieron al funeral. Fueron Friedrich Engels, Eleanor Marx, Edward Aveling, Paul Lafargue, Charles Longuet, Helene Demuth, Wilhelm Liebknecht, Gottlieb Lemke, Frederick Lessner, G Lochner, Sir Ray Lankester, Carl Schorlemmer y Ernest Radford. [208] Un relato de un periódico contemporáneo afirma que entre 25 y 30 familiares y amigos asistieron al funeral. [209] Un escritor de The Graphic señaló que 'Por un extraño error. su muerte no fue anunciada durante dos días, y luego tuvo lugar en París. Al día siguiente, la corrección llegó desde París y cuando sus amigos y seguidores se apresuraron a su casa en Haverstock Hill, para conocer la hora y el lugar del entierro, se enteraron de que ya estaba en el suelo frío. De no ser por esta seguridad [sic] y prisa, indudablemente se habría realizado una gran manifestación popular sobre su tumba ”. [210]

Varios de sus amigos más cercanos hablaron en su funeral, incluidos Wilhelm Liebknecht y Friedrich Engels. El discurso de Engels incluyó el pasaje:

El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, el más grande pensador vivo dejó de pensar. Lo habían dejado solo durante apenas dos minutos, y cuando regresamos lo encontramos en su sillón, dormido tranquilamente, pero para siempre. [211]

Las hijas sobrevivientes de Marx, Eleanor y Laura, así como Charles Longuet y Paul Lafargue, los dos yernos socialistas franceses de Marx, también estuvieron presentes. [207] Había fallecido antes que su esposa y su hija mayor, esta última murió unos meses antes en enero de 1883. Liebknecht, fundador y líder del Partido Socialdemócrata Alemán, pronunció un discurso en alemán y Longuet, una figura prominente en el movimiento obrero francés, hizo una breve declaración en francés. [207] Dos telegramas de partidos de trabajadores en Francia y España [ ¿cuales? ] también fueron leídos. [207] Junto con el discurso de Engels, constituyó todo el programa del funeral. [207] Los no familiares que asistieron al funeral incluyeron tres socios comunistas de Marx: Friedrich Lessner, encarcelado durante tres años después del juicio comunista de Colonia de 1852 G. Lochner, a quien Engels describió como "un antiguo miembro de la Liga Comunista" y Carl Schorlemmer , profesor de química en Manchester, miembro de la Royal Society y activista comunista involucrado en la revolución de Baden de 1848. [207] Otro asistente al funeral fue Ray Lankester, un zoólogo británico que más tarde se convertiría en un destacado académico. [207]

Marx dejó un patrimonio personal valorado para la sucesión en £ 250 (equivalente a £ 25,365 en 2019 [212]). [213] Tras su propia muerte en 1895, Engels dejó a las dos hijas supervivientes de Marx una "parte significativa" de su considerable patrimonio (valorado en 2011 en 4,8 millones de dólares). [194]

Marx y su familia fueron enterrados nuevamente en un nuevo sitio cercano en noviembre de 1954. La tumba en el nuevo sitio, inaugurado el 14 de marzo de 1956, [214] lleva el mensaje tallado: "Trabajadores de todas las tierras unidas", la última línea de El Manifiesto Comunista y, de la undécima "Tesis sobre Feuerbach" (editada por Engels), "Los filósofos sólo han interpretado el mundo de diversas formas; sin embargo, el punto es cambiarlo". [215] El Partido Comunista de Gran Bretaña (CPGB) hizo erigir el monumento con un busto retrato de Laurence Bradshaw y la tumba original de Marx solo tenía un adorno humilde. [215] La líder negra de los derechos civiles y activista del CPGB, Claudia Jones, fue enterrada más tarde junto a la tumba de Karl Marx.

El historiador marxista Eric Hobsbawm comentó: "No se puede decir que Marx murió un fracaso" porque aunque no había logrado un gran número de seguidores en Gran Bretaña, sus escritos ya habían comenzado a tener un impacto en los movimientos de izquierda en Alemania y Rusia. A los 25 años de su muerte, los partidos socialistas de la Europa continental que reconocieron la influencia de Marx en su política estaban ganando cada uno entre el 15 y el 47 por ciento en aquellos países con elecciones democráticas representativas. [216]

Influencias

El pensamiento de Marx demuestra influencias de muchos pensadores que incluyen, entre otros:

    filosofía de [217]
  • La economía política clásica (economía) de Adam Smith y David Ricardo, [218] así como la crítica de Jean Charles Léonard de Sismondi a la economía del laissez-faire y el análisis del estado precario del proletariado [4], [218] en particular el pensamiento de Jean-Jacques Rousseau, Henri de Saint-Simon, Pierre-Joseph Proudhon y Charles Fourier [219] [220]
  • El materialismo filosófico alemán anterior entre los jóvenes hegelianos, en particular el de Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer, [79] así como el materialismo francés de finales del siglo XVIII, incluidos Diderot, Claude Adrien Helvétius y d'Holbach
  • El análisis de la clase trabajadora de Friedrich Engels, [75] así como las primeras descripciones de clase proporcionadas por liberales franceses y sansimonianos como François Guizot y Augustin Thierry
  • El legado judaico de Marx ha sido identificado como formativo tanto para su perspectiva moral [221] como para su filosofía materialista. [222]

La visión de la historia de Marx, que llegó a denominarse materialismo histórico (controvertidamente adaptada como filosofía del materialismo dialéctico por Engels y Lenin), ciertamente muestra la influencia de la afirmación de Hegel de que uno debe ver la realidad (y la historia) dialécticamente. [217] Sin embargo, Hegel había pensado en términos idealistas, poniendo las ideas en primer plano, mientras que Marx buscó reescribir la dialéctica en términos materialistas, defendiendo la primacía de la materia sobre la idea. [89] [217] Donde Hegel vio el "espíritu" como motor de la historia, Marx vio esto como una mistificación innecesaria, oscureciendo la realidad de la humanidad y sus acciones físicas que dan forma al mundo. [217] Escribió que el hegelianismo puso el movimiento de la realidad en su cabeza, y que había que ponerlo en pie. [217] A pesar de su disgusto por los términos místicos, Marx utilizó el lenguaje gótico en varias de sus obras: en El Manifiesto Comunista proclama "Un espectro acecha a Europa: el espectro del comunismo. Todas las potencias de la vieja Europa han entrado en una santa alianza para exorcizar este espectro", y en La capital se refiere al capital como "nigromancia que rodea los productos del trabajo". [223]

Aunque inspirado por el pensamiento socialista y sociológico francés, [218] Marx criticó a los socialistas utópicos, argumentando que sus comunidades socialistas en pequeña escala favorecidas estarían abocadas a la marginación y la pobreza y que solo un cambio a gran escala en el sistema económico puede producir un cambio real. . [220]

Las otras contribuciones importantes a la revisión de Marx del hegelianismo provienen del libro de Engels, La situación de la clase trabajadora en Inglaterra en 1844, que llevó a Marx a concebir la dialéctica histórica en términos de conflicto de clases y a ver a la clase obrera moderna como la fuerza más progresista para la revolución, [75] así como del socialdemócrata Friedrich Wilhelm Schulz, quien en Die Bewegung der Produktion describió el movimiento de la sociedad como "derivado de la contradicción entre las fuerzas de producción y el modo de producción". [5] [6]

Marx creía que podía estudiar la historia y la sociedad científicamente y discernir las tendencias de la historia y el resultado resultante de los conflictos sociales. Algunos seguidores de Marx, por tanto, llegaron a la conclusión de que inevitablemente se produciría una revolución comunista. Sin embargo, Marx afirmó de manera famosa en la undécima de sus "Tesis sobre Feuerbach" que "los filósofos solo han interpretado el mundo, sin embargo, de varias maneras el punto es cambiarlo" y claramente se dedicó a tratar de alterar el mundo. [16] [215]

Las teorías de Marx inspiraron varias teorías y disciplinas del futuro que incluyen, entre otras:

Filosofía y pensamiento social

La polémica de Marx con otros pensadores a menudo se produjo a través de la crítica y, por lo tanto, se le ha llamado "el primer gran usuario del método crítico en las ciencias sociales". [217] [218] Criticó la filosofía especulativa, equiparando la metafísica con la ideología. [224] Al adoptar este enfoque, Marx intentó separar los hallazgos clave de los sesgos ideológicos. [218] Esto lo distingue de muchos filósofos contemporáneos. [dieciséis]

La naturaleza humana

Como Tocqueville, que describió un despotismo burocrático y sin rostro sin déspota identificable, [225] Marx también rompió con los pensadores clásicos que hablaban de un solo tirano y con Montesquieu, que discutía la naturaleza del solo déspota. En cambio, Marx se propuso analizar "el despotismo del capital". [226] Fundamentalmente, Marx asumió que la historia humana implica la transformación de la naturaleza humana, que abarca tanto a los seres humanos como a los objetos materiales. [227] Los seres humanos reconocen que poseen un yo real y potencial. [228] [229] Tanto para Marx como para Hegel, el autodesarrollo comienza con una experiencia de alienación interna derivada de este reconocimiento, seguida de una comprensión de que el yo real, como agente subjetivo, convierte a su contraparte potencial en un objeto a aprehender. . [229] Marx sostiene además que al moldear la naturaleza [230] de las formas deseadas [231], el sujeto toma el objeto como propio y, por lo tanto, permite que el individuo se actualice como plenamente humano. Para Marx, la naturaleza humana - Gattungswesen, o especie-ser - existe en función del trabajo humano. [228] [229] [231] Fundamental para la idea de Marx del trabajo significativo es la proposición de que para que un sujeto llegue a un acuerdo con su objeto alienado primero debe ejercer influencia sobre los objetos materiales literales en el mundo del sujeto. [232] Marx reconoce que Hegel "capta la naturaleza del trabajo y comprende al hombre objetivo, auténtico porque actual, como resultado de su propio trabajo", [233] pero caracteriza el autodesarrollo hegeliano como indebidamente" espiritual "y abstracto. [234] Marx se aparta así de Hegel al insistir en que" el hecho de que el hombre sea un ser corpóreo, actual, sensible y objetivo con capacidades naturales significa que tiene objetos sensuales reales para su naturaleza como objetos de expresión de su vida, o que sólo puede expresar su vida en objetos sensuales reales ". [232] En consecuencia, Marx revisa el" trabajo "hegeliano en" trabajo "material y en el contexto de la capacidad humana para transformar la naturaleza el término "fuerza de trabajo". [89]

Trabajo, lucha de clases y falsa conciencia

La historia de toda la sociedad existente hasta ahora es la historia de las luchas de clases.

Marx tenía una preocupación especial por cómo la gente se relaciona con su propia fuerza de trabajo. [236] Escribió extensamente sobre esto en términos del problema de la alienación. [237] Al igual que con la dialéctica, Marx comenzó con una noción hegeliana de alienación pero desarrolló una concepción más materialista. [236] El capitalismo media las relaciones sociales de producción (como entre trabajadores o entre trabajadores y capitalistas) a través de mercancías, incluido el trabajo, que se compran y venden en el mercado. [236] Para Marx, la posibilidad de que uno pueda renunciar a la propiedad del propio trabajo - la capacidad de transformar el mundo - equivale a estar alienado de la propia naturaleza y es una pérdida espiritual. [236] Marx describió esta pérdida como fetichismo de las mercancías, en el que las cosas que la gente produce, las mercancías, parecen tener una vida y un movimiento propios a los que los humanos y su comportamiento simplemente se adaptan. [238]

El fetichismo de la mercancía proporciona un ejemplo de lo que Engels llamó "falsa conciencia", [239] que se relaciona estrechamente con la comprensión de la ideología. Por "ideología", Marx y Engels se referían a ideas que reflejan los intereses de una clase particular en un momento particular de la historia, pero que los contemporáneos ven como universales y eternos. [240] El punto de Marx y Engels no era solo que tales creencias son, en el mejor de los casos, medias verdades, ya que cumplen una función política importante. Dicho de otra manera, el control que una clase ejerce sobre los medios de producción incluye no sólo la producción de alimentos o bienes manufacturados, sino también la producción de ideas (esto proporciona una posible explicación de por qué los miembros de una clase subordinada pueden tener ideas contrarias a sus creencias). intereses propios). [89] [241] Un ejemplo de este tipo de análisis es la comprensión de la religión de Marx, resumida en un pasaje del prefacio [242] a su 1843 Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel:

El sufrimiento religioso es, al mismo tiempo, expresión del sufrimiento real y protesta contra el sufrimiento real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el alma de las condiciones sin alma. Es el opio del pueblo. La abolición de la religión como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de su verdadera felicidad. Pedirles que renuncien a sus ilusiones acerca de su condición es pedirles que renuncien a una condición que requiere ilusiones. [243]

Mientras que su tesis de último año del Gymnasium en el Gymnasium zu Trier [de] argumentó que la religión tenía como objetivo social principal la promoción de la solidaridad, aquí Marx ve la función social de la religión en términos de resaltar / preservar la política y la economía. status quo y desigualdad. [244]

Marx se opuso abiertamente al trabajo infantil, [245] diciendo que las industrias británicas "no podían sino vivir chupando sangre, y también la sangre de los niños", y que el capital estadounidense se financiaba con "la sangre capitalizada de los niños". [223] [246]

Economía, historia y sociedad

- Karl Marx, El Manifiesto Comunista [247]

Los pensamientos de Marx sobre el trabajo estaban relacionados con la primacía que le dio a la relación económica en la determinación del pasado, presente y futuro de la sociedad (ver también determinismo económico). [217] [220] [248] La acumulación de capital configura el sistema social. [220] Para Marx, el cambio social se trataba de un conflicto entre intereses opuestos, impulsados ​​en segundo plano por fuerzas económicas. [217] Esto se convirtió en la inspiración para el conjunto de obras conocido como la teoría del conflicto. [248] En su modelo evolutivo de la historia, argumentó que la historia humana comenzó con un trabajo libre, productivo y creativo que fue coaccionado y deshumanizado con el tiempo, una tendencia más evidente bajo el capitalismo. [217] Marx señaló que este no fue un proceso intencional, más bien ningún individuo o incluso estado puede ir en contra de las fuerzas de la economía. [220]

La organización de la sociedad depende de los medios de producción. Los medios de producción son todo lo necesario para producir bienes materiales, como la tierra, los recursos naturales y la tecnología, pero no el trabajo humano. Las relaciones de producción son las relaciones sociales en las que las personas entran a medida que adquieren y utilizan los medios de producción. [248] Juntos, estos componen el modo de producción y Marx distinguió las épocas históricas en términos de modos de producción. Marx diferencia entre base y superestructura, donde la base (o subestructura) es el sistema económico y la superestructura es el sistema cultural y político. [248] Marx consideró este desajuste entre la base económica y la superestructura social como una fuente importante de trastornos y conflictos sociales. [248]

A pesar del énfasis de Marx en la crítica del capitalismo y la discusión de la nueva sociedad comunista que debería reemplazarlo, su crítica explícita es cautelosa, ya que la veía como una sociedad mejorada en comparación con las pasadas (esclavitud y feudalismo). [89] Marx nunca discute claramente cuestiones de moralidad y justicia, pero los estudiosos están de acuerdo en que su trabajo contenía una discusión implícita de esos conceptos. [89]

La visión de Marx del capitalismo tenía dos caras. [89] [159] Por un lado, en la crítica más profunda del siglo XIX de los aspectos deshumanizantes de este sistema, señaló que las características definitorias del capitalismo incluyen alienación, explotación y depresiones cíclicas recurrentes que conducen al desempleo masivo. Por otro lado, caracterizó al capitalismo como "cualidades revolucionarias, industrializadoras y universalizadoras del desarrollo, el crecimiento y la progresividad" (con lo que Marx se refería a la industrialización, la urbanización, el progreso tecnológico, el aumento de la productividad y el crecimiento, la racionalidad y la revolución científica) que son responsables del progreso. . [89] [159] [217] Marx consideraba a la clase capitalista como una de las más revolucionarias de la historia porque mejoraba constantemente los medios de producción, más que cualquier otra clase en la historia y era responsable del derrocamiento del feudalismo. [220] [249] El capitalismo puede estimular un crecimiento considerable porque el capitalista tiene un incentivo para reinvertir las ganancias en nuevas tecnologías y bienes de capital. [236]

Según Marx, los capitalistas aprovechan la diferencia entre el mercado laboral y el mercado para cualquier mercancía que el capitalista pueda producir. Marx observó que en prácticamente todas las industrias exitosas, los costos unitarios de los insumos son más bajos que los precios unitarios de los productos. Marx llamó a la diferencia "plusvalía" y argumentó que se basaba en el trabajo excedente, la diferencia entre lo que cuesta mantener vivos a los trabajadores y lo que pueden producir. [89] Aunque Marx describe a los capitalistas como vampiros que chupan la sangre de los trabajadores, [217] señala que obtener ganancias no es "de ninguna manera una injusticia" [89] y que los capitalistas no pueden ir contra el sistema. [220] El problema es la "célula cancerosa" del capital, entendido no como propiedad o equipo, sino como las relaciones entre trabajadores y propietarios, el sistema económico en general. [220]

Al mismo tiempo, Marx enfatizó que el capitalismo es inestable y propenso a crisis periódicas. [103] Sugirió que con el tiempo los capitalistas invertirían cada vez más en nuevas tecnologías y cada vez menos en mano de obra. [89] Dado que Marx creía que la ganancia derivaba de la plusvalía apropiada del trabajo, concluyó que la tasa de ganancia disminuiría a medida que la economía creciera. [180] Marx creía que crisis cada vez más severas marcarían este ciclo de crecimiento y colapso. [180] Además, creía que a largo plazo, este proceso enriquecería y empoderaría a la clase capitalista y empobrecería al proletariado. [180] [220] En la sección uno de El Manifiesto Comunista, Marx describe el feudalismo, el capitalismo y el papel que juegan las contradicciones sociales internas en el proceso histórico:

Vemos entonces: los medios de producción y de intercambio, sobre cuya base se construyó la burguesía, se generaron en la sociedad feudal. En una determinada etapa del desarrollo de estos medios de producción y de intercambio, las condiciones en las que la sociedad feudal produce e intercambia. las relaciones feudales de propiedad dejaron de ser compatibles con las fuerzas productivas ya desarrolladas y se convirtieron en tantas cadenas. Tenían que reventarlos en pedazos, fueron reventados en pedazos. En su lugar entró la libre competencia, acompañada de una constitución social y política adaptada a ella, y el dominio económico y político de la clase burguesa. Un movimiento similar está sucediendo ante nuestros propios ojos. Las fuerzas productivas a disposición de la sociedad ya no tienden a favorecer el desarrollo de las condiciones de la propiedad burguesa, por el contrario, se han vuelto demasiado poderosas para estas condiciones, por las que están encadenadas, y tan pronto como las superan, poner orden en el conjunto de la sociedad burguesa, poner en peligro la existencia de la propiedad burguesa. [14]

Marx creía que esas contradicciones estructurales dentro del capitalismo necesitaban su fin, dando paso al socialismo, o una sociedad comunista poscapitalista:

El desarrollo de la industria moderna, por lo tanto, corta bajo sus pies los cimientos mismos sobre los que la burguesía produce y se apropia de los productos. Lo que produce, por tanto, la burguesía, sobre todo, son sus propios sepultureros. Su caída y la victoria del proletariado son igualmente inevitables. [14]

Gracias a varios procesos supervisados ​​por el capitalismo, como la urbanización, la clase obrera, el proletariado, deben crecer en número y desarrollar la conciencia de clase, dándose cuenta con el tiempo de que pueden y deben cambiar el sistema. [217] [220] Marx creía que si el proletariado se apoderara de los medios de producción, fomentaría relaciones sociales que beneficiarían a todos por igual, aboliendo las clases explotadoras e introduciendo un sistema de producción menos vulnerable a las crisis cíclicas. [217] Marx argumentó en La ideología alemana que el capitalismo terminará a través de las acciones organizadas de una clase trabajadora internacional:

El comunismo no es para nosotros un estado de cosas que deba establecerse, un ideal al que la realidad tendrá que ajustarse. Llamamos comunismo al movimiento real que suprime el estado actual de las cosas. Las condiciones de este movimiento resultan de las premisas ahora existentes. [250]

En esta nueva sociedad, la alienación terminaría y los humanos serían libres de actuar sin estar atados por el mercado laboral. [180] Sería una sociedad democrática, que otorgaría derechos a toda la población. [220] En un mundo tan utópico, también habría poca necesidad de un estado, cuyo objetivo anteriormente era hacer cumplir la alienación. [180] Marx teorizó que entre el capitalismo y el establecimiento de un sistema socialista / comunista, existiría un período de dictadura del proletariado - donde la clase trabajadora tiene el poder político y socializa por la fuerza los medios de producción. [220] Como escribió en su Crítica del programa Gotha, "entre la sociedad capitalista y comunista está el período de la transformación revolucionaria de la una en la otra. Corresponde a esto también un período de transición política en el que el Estado no puede ser más que la dictadura revolucionaria del proletariado". [251] Si bien permitió la posibilidad de una transición pacífica en algunos países con fuertes estructuras institucionales democráticas (como Gran Bretaña, Estados Unidos y los Países Bajos), sugirió que en otros países en los que los trabajadores no pueden "alcanzar su objetivo mediante significa "la" palanca de nuestra revolución debe ser la fuerza ". [252]

Relaciones Internacionales

Marx vio a Rusia como la principal amenaza contrarrevolucionaria para las revoluciones europeas. [253] Durante la Guerra de Crimea, Marx respaldó al Imperio Otomano y sus aliados Gran Bretaña y Francia contra Rusia. [253] Se oponía absolutamente al paneslavismo, considerándolo como un instrumento de la política exterior rusa. [253] Marx había considerado a las naciones eslavas, excepto a las polacas, como "contrarrevolucionarias". Marx y Engels publicaron en el Neue Rheinische Zeitung en febrero de 1849:

A las frases sentimentales sobre la hermandad que se nos ofrecen aquí en nombre de las naciones más contrarrevolucionarias de Europa, respondemos que el odio a los rusos fue y sigue siendo la principal pasión revolucionaria entre los alemanes que desde la revolución [de 1848] Se ha añadido checos y croatas, y que sólo mediante el uso más decidido del terror contra estos pueblos eslavos podremos, junto con los polacos y magiares, salvaguardar la revolución. Sabemos dónde se concentran los enemigos de la revolución, verbigracia. en Rusia y las regiones eslavas de Austria, y no hay buenas frases, ninguna alusión a un futuro democrático indefinido para estos países puede disuadirnos de tratar a nuestros enemigos como enemigos. Entonces habrá una lucha, una "lucha inexorable a vida o muerte", contra esos eslavos que traicionan la revolución, una lucha aniquiladora y un terror despiadado, ¡no en interés de Alemania, sino en interés de la revolución! "[254 ]

Marx y Engels simpatizaron con los revolucionarios narodnik de las décadas de 1860 y 1870.Cuando los revolucionarios rusos asesinaron al zar Alejandro II de Rusia, Marx expresó la esperanza de que el asesinato presagiara "la formación de una comuna rusa". [255] Marx apoyó los levantamientos polacos contra la Rusia zarista. [253] Dijo en un discurso en Londres en 1867:

En primer lugar, la política de Rusia no cambia. Sus métodos, sus tácticas, sus maniobras pueden cambiar, pero la estrella polar de su política, la dominación mundial, es una estrella fija. En nuestros tiempos, solo un gobierno civilizado que gobierne a las masas bárbaras puede tramar tal plan y ejecutarlo. . Sólo hay una alternativa para Europa. O la barbarie asiática, bajo la dirección moscovita, estallará alrededor de su cabeza como una avalancha, o deberá restablecer Polonia, poniendo así veinte millones de héroes entre ella y Asia y ganando un respiro para la realización de su regeneración social. [256]

Marx apoyó la causa de la independencia de Irlanda. En 1867, escribió a Engels: "Solía ​​pensar que la separación de Irlanda de Inglaterra era imposible. Ahora la creo inevitable. La clase trabajadora inglesa nunca logrará nada hasta que se haya deshecho de Irlanda ... La reacción inglesa en Inglaterra tuvo sus raíces . en la subyugación de Irlanda ". [257]

Marx pasó algún tiempo en la Argelia francesa, que había sido invadida y convertida en colonia francesa en 1830, y tuvo la oportunidad de observar la vida en el norte de África colonial. Escribió sobre el sistema de justicia colonial, en el que "se ha utilizado una forma de tortura (y esto sucede 'regularmente') para extraer confesiones de los árabes, naturalmente lo hace (como los ingleses en India) la 'policía'" el juez se supone que no sabe nada al respecto ". [258] Marx se sorprendió por la arrogancia de muchos colonos europeos en Argel y escribió en una carta: "cuando un colono europeo vive entre las 'razas menores', ya sea como colono o incluso por negocios, generalmente se considera a sí mismo como aún más inviolable que el apuesto Guillermo I [un rey de Prusia]. Sin embargo, cuando se trata de arrogancia y presunción descarada frente a las 'razas inferiores', los británicos y holandeses superan a los franceses ". [258]

De acuerdo con la Enciclopedia de Filosofía de Stanford: "El análisis de Marx del colonialismo como una fuerza progresiva que lleva la modernización a una sociedad feudal atrasada suena como una racionalización transparente de la dominación extranjera. Sin embargo, su explicación de la dominación británica refleja la misma ambivalencia que muestra hacia el capitalismo en Europa. En ambos casos, Marx reconoce el inmenso sufrimiento provocado durante la transición de la sociedad feudal a la burguesa, al tiempo que insiste en que la transición es necesaria y, en última instancia, progresiva. Sostiene que la penetración del comercio exterior provocará una revolución social en la India ". [259]

Marx discutió el dominio colonial británico en la India en el New York Herald Tribune en junio de 1853:

No puede quedar ninguna duda de que la miseria infligida por los británicos en Hindostan [India] es de un tipo esencialmente diferente e infinitamente más intenso de lo que todo Hindostan tuvo que sufrir antes. Inglaterra ha destruido todo el marco de la sociedad india, sin que aún aparezcan síntomas de reconstitución. [sin embargo], no debemos olvidar que estas idílicas comunidades aldeanas, por inofensivas que parezcan, siempre fueron la base sólida del despotismo oriental, que restringieron la mente humana dentro de la brújula más pequeña posible, convirtiéndola en la herramienta irresistible de la superstición. [258] [260]

Las ideas de Marx han tenido un profundo impacto en la política mundial y el pensamiento intelectual. [16] [17] [261] [262] Los seguidores de Marx a menudo han debatido entre ellos sobre cómo interpretar los escritos de Marx y aplicar sus conceptos al mundo moderno. [263] El legado del pensamiento de Marx se ha disputado entre numerosas tendencias, cada una de las cuales se ve a sí misma como la intérprete más precisa de Marx. En el ámbito político, estas tendencias incluyen el leninismo, el marxismo-leninismo, el trotskismo, el maoísmo, el luxemburgismo y el marxismo libertario. [263] Varias corrientes también se han desarrollado en el marxismo académico, a menudo bajo la influencia de otros puntos de vista, dando como resultado el marxismo estructuralista, el marxismo histórico, el marxismo fenomenológico, el marxismo analítico y el marxismo hegeliano. [263]

Desde una perspectiva académica, el trabajo de Marx contribuyó al nacimiento de la sociología moderna. Ha sido citado como uno de los tres maestros de la "escuela de la sospecha" del siglo XIX junto a Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud [264] y como uno de los tres principales arquitectos de las ciencias sociales modernas junto con Émile Durkheim y Max Weber. [265] A diferencia de otros filósofos, Marx ofreció teorías que a menudo podían probarse con el método científico. [16] Tanto Marx como Auguste Comte se propusieron desarrollar ideologías científicamente justificadas a raíz de la secularización europea y los nuevos desarrollos en las filosofías de la historia y la ciencia. Trabajando en la tradición hegeliana, Marx rechazó el positivismo sociológico comteano en un intento de desarrollar un ciencia de la sociedad. [266] Karl Löwith consideró a Marx y Søren Kierkegaard como los dos mayores sucesores filosóficos hegelianos. [267] En la teoría sociológica moderna, la sociología marxista es reconocida como una de las principales perspectivas clásicas. Isaiah Berlin considera a Marx el verdadero fundador de la sociología moderna "en la medida en que cualquiera puede reclamar el título". [268] Más allá de las ciencias sociales, también ha tenido un legado duradero en la filosofía, la literatura, las artes y las humanidades. [269] [270] [271] [272]

Los teóricos sociales de los siglos XX y XXI han seguido dos estrategias principales en respuesta a Marx. Un movimiento ha sido reducirlo a su núcleo analítico, conocido como marxismo analítico. Otro movimiento más común ha sido diluir las afirmaciones explicativas de la teoría social de Marx y enfatizar la "autonomía relativa" de aspectos de la vida social y económica que no están directamente relacionados con la narrativa central de Marx de la interacción entre el desarrollo de las "fuerzas de producción" y la sucesión de "modos de producción". Esta ha sido la teorización neomarxista adoptada por historiadores inspirados en la teoría social de Marx como E. P. Thompson y Eric Hobsbawm. También ha sido una línea de pensamiento seguida por pensadores y activistas como Antonio Gramsci que han buscado comprender las oportunidades y las dificultades de la práctica política transformadora, vista a la luz de la teoría social marxista. [273] [274] [275] [276] Las ideas de Marx también tendrían una profunda influencia en los artistas posteriores y la historia del arte, con movimientos de vanguardia en la literatura, las artes visuales, la música, el cine y el teatro. [277]

Políticamente, el legado de Marx es más complejo. A lo largo del siglo XX, las revoluciones en docenas de países se autodenominaron "marxistas", sobre todo la Revolución Rusa, que condujo a la fundación de la Unión Soviética. [278] Los principales líderes mundiales, incluidos Vladimir Lenin, [278] Mao Zedong, [279] Fidel Castro, [280] Salvador Allende, [281] Josip Broz Tito, [282] Kwame Nkrumah, [283] Jawaharlal Nehru, [284] Nelson Mandela, [285] Xi Jinping, [286] Jean-Claude Juncker [286] [287] y Thomas Sankara [ cita necesaria ] todos han citado a Marx como una influencia. Más allá de donde ocurrieron las revoluciones marxistas, las ideas de Marx han informado a los partidos políticos de todo el mundo. [288] En países asociados con algunas afirmaciones marxistas, algunos acontecimientos han llevado a los opositores políticos a culpar a Marx de millones de muertes, [289] pero la fidelidad de estos variados revolucionarios, líderes y partidos a la obra de Marx es muy controvertida y ha sido rechazada. [290] incluso por muchos marxistas. [291] Ahora es común distinguir entre el legado y la influencia de Marx específicamente y el legado y la influencia de aquellos que han dado forma a sus ideas con fines políticos. [292] Andrew Lipow describe a Marx y su colaborador Friedrich Engels como "los fundadores del socialismo democrático revolucionario moderno". [293]

Marx sigue siendo relevante y controvertido. En mayo de 2018, para conmemorar el bicentenario de su nacimiento, en su lugar de nacimiento, Tréveris, se inauguró una estatua de 4,5 m de él realizada por el destacado escultor chino Wu Weishan y donada por el gobierno chino. El presidente de la Comisión Europea, Jean-Claude Juncker, defendió la memoria de Marx, diciendo que hoy Marx "representa cosas de las que no es responsable y que no causó porque muchas de las cosas que escribió se reformularon en sentido contrario". [287] [294] En 2017, un largometraje, titulado El joven Karl Marx, con Marx, su esposa Jenny Marx y Engels, entre otros revolucionarios e intelectuales anteriores a las revoluciones de 1848, recibió buenas críticas tanto por su precisión histórica como por su brío al tratar con la vida intelectual. [295]


El Manifiesto

El Manifiesto terminado es bastante breve y está dividido en tres partes principales. La introducción es famosa por su contundencia, comenzando con la idea de "que un espectro acecha a Europa, el espectro del comunismo" antes de continuar explicando cómo las potencias reaccionarias se agolpaban por miedo a un espectro que ahora se estaba formando por primera vez. en la pagina.

La primera sección esboza luego la visión materialista de la historia de Marx, que es decidida por las grandes fuerzas de la lucha de clases, que en el siglo XIX ha tomado la forma de la opresión. Burguesía y sus trabajadores oprimidos en una sociedad posfeudal moderna.

El segundo describe el papel del comunismo cambiando esto, a través de la cooperación socialista internacional, en un intento por crear finalmente una sociedad igualitaria sin clases.

Portada de la publicación inicial del Manifiesto Comunista (Londres, 1848).

El tercero distingue al comunismo de otras formas de socialismo más egoístas y miopes, afirmando que exige la cooperación unida e internacional de la clase trabajadora, antes de pasar a analizar el progreso del socialismo en las potencias europeas de la época de Marx.

El libro termina afirmando con seguridad que la revolución en Alemania precederá a una revolución mundial. Su mensaje utópico es una de las principales razones de su extraordinario poder. Para los miserables trabajadores de las próximas décadas, este libro fue lo más esperanzador que jamás hubieran leído o escuchado.


¿Cuál es el argumento de Marx en el Manifiesto Comunista?

los manifiesto Comunista refleja un intento de explicar los objetivos de Comunismo, así como la teoría subyacente a este movimiento. Sostiene que las luchas de clases, o la explotación de una clase por otra, son la fuerza motivadora detrás de todos los desarrollos históricos.

Saber también, ¿qué ideales comunistas se expresan en el manifiesto? Capitalismo, trabajadores y lucha de clases Los más significativos ideas desde el manifiesto Comunista son el análisis de clase de la sociedad de Karl Marx y la crítica de la democracia capitalista. De hecho, para un trabajo con Comunista en el título, hay poco escrito sobre lo comunista la sociedad se vería o haría.

Además de esto, ¿qué hizo que Karl Marx escribiera el Manifiesto Comunista?

los manifiesto Comunista, escrito por Karl Marx y Friedrich Engels, se publicó por primera vez en 1848. Formó la base de la comunista movimiento tal como lo conocemos, argumentando que el capitalismo inevitablemente se autodestruiría, sería reemplazado por el socialismo y, en última instancia, comunismo.

¿Cuáles son las características del Manifiesto Comunista?

10 Caracteristicas de Comunismo en Teoría En el manifiesto Comunista, Marx y el coautor Friedrich Engels describieron los siguientes 10 puntos: Abolición de la propiedad de la tierra y aplicación de todas las rentas de la tierra a fines públicos. Un fuerte impuesto sobre la renta progresivo o graduado.


Ver el vídeo: THE COMMUNIST MANIFESTO by Karl Marx and Friedrich Engels I Book Summary (Julio 2022).


Comentarios:

  1. Bealohydig

    Estoy de acuerdo con todo lo mencionado anteriormente. Podemos comunicarnos sobre este tema. Aquí o en PM.

  2. Harb

    Ni que decir.

  3. Nelli

    Esto es interesante. Di por favor, ¿dónde puedo leer sobre esto?

  4. Gradasso

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  5. Terr

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  6. Eliott

    Sin ofender a tu vecino



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